探析微分享技術在和合文化傳播中的應用

陳婷

摘 要：基于寒山寺碑刻聞名于世，其中《楓橋夜泊》詩碑又被稱為“中華第一詩碑”，針對目前文化古跡的時空限制、文物保護問題，提出在新媒體語境下，利用微傳播盛行的態勢，通過設計一款寒山寺碑刻文化微分享應用，更好地實現和合文化與詩碑文化的傳播。本文著重敘述了3DsMAX和Unity3D軟件在開發過程中的分工與協作，旨在闡明微分享技術的方法運用。從而實現以蘇州寒山寺和合文化為代表的傳統文化廣泛傳承的美好設想。

關鍵詞：微分享；新媒體；寒山寺詩碑

0 引言

自公元前一世紀末佛教由印度傳入中國，佛寺便開始在這片黃土地上開啟了它歷時千年的文化傳播旅程。從東漢年間的第一座洛陽白馬寺至今，中國名寺不計其數，加上不知名的大小寺廟恐怕數以萬計。而寒山寺（Hanshan Temple）故名“妙利普明塔院”，原為蘇州城外一小寺，卻能躋身中國十大佛教名寺，定有其獨特的文化底蘊與魅力。新媒體時代風生水起，各種文化百花齊放百家爭鳴，寒山寺享譽中外的詩碑與和合文化如何迎合當下的數字網絡傳播，屹立于歷史的長河中盛而不衰，是亟待我們解決的。

寒山寺以寒山拾得“和合二圣”擁有“和合祖庭”的地位，因唐代詩人張繼觸景生情、融情于景噴薄而出的《楓橋夜泊》聞名。“和諧合好”的和合文化海納百川有容乃大，寺中無處不散發著這一情懷。于是，不得不提及寒山寺的古碑長廊，碑刻于寒山寺素來聞名，其中《楓橋夜泊》最為有名，一詩七碑，堪稱中國碑刻一絕。[1]寺中碑廊眾多，貫穿于古寺內外，其中繞普明寶塔一周的寒山寺碑廊最為壯觀，借由書法大家之手，以數十種字體詮釋《楓橋夜泊》。無論是筆力遒勁、鐵畫銀鉤的楷隸書，還是氣勢磅礴、筆斷意連的行草書，從每一碑中都可感受到創作者對此詩的不同體會。碑廊中還有栩栩如生的十八羅漢和禪意濃厚的佛文碑刻，可謂詩禪融合，韻味無窮。多少年來古碑長廊借由寒山詩詞和其禪韻文化吸引著世界各國人的關注與向往，如圖1所示。臺灣詞人莊奴早年傾倒于“夜半鐘聲到客船”這一千古絕唱，夢游寒山古寺與碑廊80載，于2010年圓夢。現任寒山寺文化研究院院長姚炎祥也曾說此詩妙在不說出，是寒山寺永恒的經典之謎。[2]《楓橋夜泊》詩與其終要傳達的和諧主題在世界范圍內的傳播從未停止，在人們的腦中不斷勾勒張繼夜望寒山寺，耳聽寺鐘聲的情境，吸引著人們走進這座神秘的寺院一探究竟。而時空的限制總是羈絆著學者求索的腳步，歷史上古寺碑刻的數次損壞與碑廊的多次修繕也令人擔憂這樣的文化災禍是否會再次出現。此時，新媒體與移動微分享時代的出現或許是一個契機。

1 新媒體環境下微分享的現狀

新媒體（New Media）一詞自誕生以來，其概念的詮釋一直處于混亂無定、眾說紛紜的狀態。當下對新媒體的最新界定為繼報刊、戶外、廣播和電視四大傳統媒體之后的第五媒體，是依托于新數字網絡技術而出現的媒體形態，表現形式主要為數字報刊雜志、數字廣播電視、觸摸媒體、手機平板等。[3]而對于新媒體時代的理解，我認為“數字化”和“互動性”是其最立根固本的存在，“微分享”和“微傳播”則是其最淋漓盡致的展現。如今的新媒體時代致力于打破單一功能的傳統媒體，以人性化為出發點，進行移情設計，消除人機鴻溝，以追求“自然”回歸，逐漸走向多種媒體融合的綜合功能集合體。于是，以手機為代表的各類移動智能終端打敗和吸收了數字報刊、雜志、電視等由四大傳統媒介變形而來的所謂新媒體，成為了舉世矚目的研究焦點，帶給了移動終端用戶前所未有的體驗。哈羅德·A·英尼斯曾說：“一種新媒介的長處，將導致一種新文明的產生。”于是，“微文化”千呼萬喚始出來。它必須依賴于“宏文化”的前提存在而無法獨樹一幟，始終持有自身的輔助特性，卻能不時地以多方并非淺薄而是深厚的“微”力展現出它的主導性。繼微信之后，騰訊于2013年9月推出了專為手機移動平臺打造的8秒短視頻分享社區——微視。“微視，溝通視界8秒無限”。這句宣傳語正是當下微社交與微傳播的一個美麗闡釋。此外，新浪的“秒拍”，短兵相接。4G時代的來臨，相比于文字、圖片和語音，宣告著微視頻將成為殺手級應用。乘著這股“微風”，寒山寺和合這一大文化也必定能揚帆起航，開辟一片新的傳播圖景。我設想打造一款基于手機移動平臺的寒山寺碑刻文化微分享應用，充分利用新媒體的數字化與互動性優勢，進行微傳播。這將是傳統文化在微時代下的全新嘗試，也是新媒體環境下數字化互動與微傳播結合的完美實踐。

2 蘇州寒山寺碑刻的微分享設計

在手機等移動平臺上對寒山寺碑刻進行微分享設計，其重中之重如下三個方面：第一，建立數字寒山寺碑廊，實現場景的真實還原。第二，在視、聽、觸上提供高質量、近自然的漫游體驗。第三，個性化的和合文化解讀與微分享。主要設計流程構思如下：首先，運用AutoCAD精確規劃寒山寺碑刻建筑的場景平面圖，進行施工方案的草圖繪制。其次，結合前一步的制圖用3DsMAX軟件進行場景建模、材質貼圖和渲染還原，主要包括寺院、樓塔、鐘樓和碑廊，將完成的所有模型場景保存為Unity3D可識別的文件格式。然后，將場景導入到Unity3D引擎中重點實現虛擬沉浸漫游。最后，運用Unity3D自配的游戲開發功能和UniShare分享插件，實現微分享。

2.1 虛擬場景的設計

實地游覽寒山古寺，可發現碑刻于寺隨處可見，碑刻文化氛圍濃郁，寒山寺堪稱一座碑刻博物館。這些碑刻遍及塔院，與寺中的普明寶塔、和合祖庭、弘法堂等建筑群交相呼應，與鐘聲塔影相得益彰，甚至在堂院內庭兩側都能看到碑刻，大多以佛教經文為主，使得整個廟宇呈現出和諧的局面，和合之氣呼之欲出，不愧為成寺一寶。因此，我認為在虛擬場景的設計上不能僅僅將焦點集中于某一古碑長廊的數字還原，這將會影響寒山寺整體“和合”思想的表達。應全景呈現寒山寺建筑群，交代碑刻與寺院的聯系，重點表達華夏詩碑、石碑和古碑長廊。對于寒山寺內殿堂、樓塔、鐘房等主要建筑的建模，主要是其外觀形態的雕刻，做到數字化真實還原古寺風貌。而其重點在于表現其濃郁的地域宗教特征的同時，展現江南水鄉中蘊含的活潑俏皮的建筑風格。例如，蘇州當地獨有的，房體僅由兩根主柱承重，樓梯僅靠一根圓柱支撐而盤旋而上的花籃樓。對于詩碑而言，其實際的空間尺寸、玉石紋路、碑刻印跡是建模型與賦材質的重點。以追求準確地表達寒山古寺的詩歌之謎，細膩地展現玉石碑刻的文化韻味。3D Studio Max最初于1996年推出1.0版本至今，已逐步發展成為一款功能完善的三維動畫渲染和制作軟件，廣泛應用于三維動畫、建筑工業設計等領域。鑒于軟件本身強大的功能性、易操作性與經濟性，3DsMAX成為設計者進行三維虛擬場景搭建的優中之選。

（1）整體格局的布置。通過與寒山寺有關部門的交流可得到寺廟的平面規劃圖，或進行實地考察測量通過AutoCAD完善和制作信息量完整的施工平面圖。在3DsMAX中建立與平面圖尺寸相當的平面，坐標位置設為（0，0，0），然后將圖紙導入其中并準確貼圖，以此為基準進行三維模型的構建。

（2）主要建筑、碑刻模型的建立。首先在對應坐標點創建簡單的box來構建出寒山古寺全局，之后依據主次性，對寒山寺中的殿堂、塔樓、鐘樓及庭院的碑廊，進行細化建模。設計者在3DsMAX中建模，針對〖HJ0.45mm〗某一模型，可將分段面適中的box轉化為可編輯多邊形，移至坐標平面上中心位置，然后以Y軸為對稱軸，刪除一半的點，專注于另一半的建模，當模型完成后，利用對稱（symmetry）修改器翻轉得到完整的模型。刻有“楓橋夜泊”詩碑的特點是整體形態簡單，但花紋精細。故其表達主要借助材質貼圖，建模的重點在于碑的棱角等外形的還原。此處可主要借助FDD修改器來完成，如FDD 4×4×4等。在物體級別加一個FDD，即可根據需要隨意控制點的變化進行局部調整。貼圖方面，采用專業相機進行實地拍攝素材的方式，用Photoshop修改其大小尺寸、調整亮度，存成dds格式（以便于Unity3D對貼圖的識別與支持），再利用3DsMAX中的UVW貼圖修改器進行精確材質貼圖。

（3）其他模型的創建。寒山寺中除去上述的主要建筑物外，草地、林木、石板路等占據了大部分。因為重點不在于表達寺內的綠色景觀，所以樹木可用3DsMAX中自帶一些樹木的模型，通過二次調整得到需要的效果。草地可用貼圖實現。石板路則可利用創建平面，依據圖紙按住shift鍵，并點擊拖動鼠標實現對邊的復制和位置調整來建立。在進行場景建模中需要注意的一點是控制面數。因為場景可能比較大，若面數過多就會導致渲染時間長，甚至影響之后的漫游制作。所以盡可能在保證模型質量的前提下控制面數。在3DsMAX中選中模型，按快捷鍵7，則可在建模過程中實時看到整個模型的面數變化。有利于對模型的面數和場景文件大小的控制。

2.2 漫游的設計

鑒于設計核心落在寒山寺詩碑的微分享，故如何提供給用戶個性化解讀與分享的空間是重點需要考究的，此處的漫游設計也成了重中之重。蘇州寒山寺作為中國傳統和合文化繼承和發揚的平臺，《楓橋夜泊》詩作為詩歌史上的經典之謎，其本身的文化美已充滿深厚的韻味與魅力。真實立體地還原寺內游覽情境和詩碑風貌，并恰如其分地添加一些如樂曲音效之類的氛圍渲染是當下要務。目前，三維虛擬漫游技術已十分成熟與廣泛，可借助虛擬城市景觀、數字博物館和畫廊等已有的經驗與靈感，設計出構想性更大膽、交互性更方便、沉浸感更強烈的漫游。當下較普遍的是PC端在線結合鍵盤與鼠標的漫游，而這種在移動平臺上全新形式的微漫游與微分享預計在新媒體時代下的前景將一片大好。在開發平臺上選擇Unity3D，主要考慮到它的綜合編輯性能高，高度優化的圖形、光影渲染系統，開發環境友好。其次是它的跨平臺性強，包涵JavaScript、C#和Python等腳本語言，重點支持Android和IOS等移動端開發；對硬件配置要求門檻低，較UDK等虛擬交互引擎性價比高。通過3D建模工具創建模型后，導入到Unity3D中，添加相應腳本控制實現交互功能，并發布在移動平臺上，系統流程如圖2所示。

涉及的關鍵技術包括三個方面：

（1）場景建模技術。這部分在2.1節中已經主要進行了介紹，即利用專業的3DMax軟件制作場景模型，并將max模型文件導入到Unity3D項目文件中，被導入的信息包括物體的空間坐標、名稱材質、動畫等。

（2）交互技術。這部分是實現漫游系統的關鍵技術，比較簡單的交互我們可以利用Unity3D支持的JavaScript實現，如任何一個漫游系統中都不可獲取的行走功能，與以往的PC端不同，在手機上，我們不可能采用鼠標按鍵或是鍵盤的WSAD來控制人物，需要考慮適合移動平臺的交互方式，Unity3D在這方面做得很完善，針對移動平臺提供了觸摸屏幕的操作，我們可以通過在屏幕中添加一個虛擬的遙感來進行位置和角度的控制。并且鑒于手機的屏幕尺寸較小，我們還要考慮添加放大縮小、旋轉等操作，放大縮小利用手勢控制，旋轉可以借助手機的陀螺儀傳感器。除了這些傳統的交互方式外，在手機上我們可以實現更自然、更多樣的漫游形式，如抬頭、低頭、轉頭等。隨著Unity3D的強大，我們可以借助手機的前置攝像頭對用戶的視線方向進行捕捉來實現上述功能。

（3）碰撞檢測。為了實現漫游的真實感，就要讓場景符合物理規律，這就要求必須模擬現實環境中的物體在遇到障礙物時發生的物理反應，如碰到墻壁時，不能繼續前行，碰到障礙物，需要繞過或跳躍，即碰撞檢測的實現。好的碰撞檢測是一個漫游系統最基本的條件，在Unity3D中可以通過可視化的方式為物體添加邊界屬性或利用腳本來實現并合理的處理碰撞。

2.3 微分享的設計

新媒體的問世對大眾傳播的影響遠遠超過了人們的預想，除去傳播媒介的轉變，傳播模式的革新更是前所未有的。由“垂直型單方向結構”轉向“多渠道型雙方向結構”，媒介界限模糊化，微分享成了標志。[4]于寒山寺“和合”此類傳統文化而言，它的最大好處是打破了信源到信宿的單向傳播局限，去掉了專業化的包裝發布，受眾定位更明確與集中。

在微分享的設計中，采用熱門的社交平臺模式，用戶需先登錄注冊，然后就可自主漫游制作一段8秒漫游視頻，或錄制一段時長不超過60秒的音頻，并允許用戶自主添加文字說明發布在APP平臺上。后臺實現方法主要是基于當下最流行的IOS平臺進行程序開發，通過編寫屏幕錄制軟件，在手機上的Unity3D的漫游系統中添加屏幕錄像和錄音功能。最終，用戶間就可以通過相互關注看到實時的分享，并可贊、評論分享。此外，實現分享鏈接，跨平臺微分享到微博、微信、人人等社交平臺上，支持微分享的所有功能。現在微信和新浪微博的開放平臺都有提供接口供用戶調用，我們在漫游系統中添加分享按鈕，當用戶點擊按鈕時，可以調用相關API，將用戶的場景漫游以視頻的形式發布在微博或朋友圈中，實現一鍵分享的功能。用戶的好友看到實時的分享，可以對其進行評論和進一步的轉發，這種多源式的傳播可以為寒山寺和合文化、碑刻文化、詩歌文化的微傳播最大限度地創造條件，并提高受眾范圍。

從傳播學角度看其微傳播特點。首先，是個人的“使用”與滿足。歷來傳統文化都被長期列入繼承與弘揚的議程中，更多的時候大眾傳播采用受眾“被熏陶”的手段，而忽略了充滿熱情的學者的主動性，且當下社會的焦慮個體更需要的是參與“使用”來滿足自我。因此，此處的設計應聚焦于發揮自主性、強化解放感。其次，是淡化“沉默的螺旋”。在主流的大眾傳播下，權威的“優勢意見”總是主宰著傳統文化的走向，但并非人人都是大家，或者說根本不存在絕對的大家來判定對與錯。再提《楓橋夜泊》，這一經典的解讀眾說紛紜，而于新媒體傳播時代，草根自我存在感膨脹，相比于沉默越來越多的人更樂于表達來挑戰權威。本次設計中通過自主的交互漫游、微視頻的制作、平臺的微分享，其過程體現了個體的自我發現與自我證實，具有獨特的草根真實性和影響力，于是螺旋不再趨向沉默。再次，是挑戰“傳統把關人”。報刊雜志、電視、廣播，甚至是官方網站一直扮演的是傳統把關人的角色，核實信息的真實性，預測信息的影響力，決定信息的發布。于新媒體，更貼切的描述可能為“自媒體”，因為在對微分享的機制分析中發現每一個個體成了把關人，對個人發布的新鮮事把關。再推及傳統和合文化的微傳播自然也需要“把關人”，后臺管理員負責傳統把關人的事宜，微分享個體則不自覺擔任起個人把關的過濾與凈化職責。把關內容輕如寒山寺歷史的誤讀，重如儒佛道文化的曲解。

3 結語

在新媒體盛行的嶄新時代背景下，利用微分享技術實現寒山寺和合文化、碑刻文化、詩歌文化的微傳播具有啟發性的意義。在“移動為王”的潮流中，傳統文化與現代化的數字網絡技術、社交互動模式有了巧妙的結合，不僅給寒山寺學者、詩詞研究者提供了一個分享與交流的平臺，也促進了文化的傳承，保持了國人的熱情。同時顛覆了人們普遍認為傳統文化止于大眾傳播的陳舊觀念。時代在召喚，相信這也將是傳統文化傳播的新前景。

參考文獻：

[1] 佚名.寒山寺與《楓橋夜泊》詩碑[J].中國地名，2009（06）：4253.

[2] 妙雅.蘇州寒山寺文化研究《楓橋夜泊》是經典之謎.菩薩在線[DB/OL].http：∥www.pusa123.com/pusa/news/dujia/201357312.html.2013.

[3] 百度百科.“新媒體”詞條[DB/OL].http：∥baike.baidu.com/link？url=ouBYhXFQYDOTm8i0FePBI6atq09cfLPEXWsQi5sEBcVjOfQ9WPNROTNdk01V64pNv2stwdDGR_aI3PGeln 5DqoeBpx62sYoqyeavbRA0G0HVJKa18Jozsb1Gs1c95.2013.

[4] 董璐.傳播學核心理論與概念[M].北京大學出版社，2010：114115.

[5] 秋爽，姚炎祥.第四屆寒山寺文化論壇國際和合文化大會論文集[C].上海三聯書店，2010：4052.

[6] 田中陽，肖睿.對微視頻個體表達的傳播學解讀[J].湖南師范大學新聞與傳播學院，2011（02）：129134.