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劉建國

摘要：在西方，《天路歷程》是僅次于《圣經》的文學經典，出版至今逐漸確立其世界經典的地位。應如何解讀這部偉大的傳世經典？批評家眾說紛紜，莫衷一是。本文旨在從圣經、文學、神學、以及作品和作家生平多角度來綜合分析作品的主旨以及這部偉大的“窮人的圣經”所帶給現代人的啟示和警示。

關鍵詞：約翰·班揚；《天路歷程》；主旨；現代警示

一、序言

在英語里，約翰·班揚（1628-1688年）的經典作品《天路歷程》一直就是人們最喜歡閱讀也是最珍愛的信仰故事。此作品乃是英文第一部小說，通常被看作是僅次于圣經的經典作品。現在它已經被譯成近200多種語言。由于《天路歷程》傳播的廣泛，增添了大量的英語詞匯，如：“絕望的深淵”、“困難山”、“死蔭的幽谷”、“懷疑城堡”、“著魔地”、“名利場”、“小徑草地”、“解之家經”、“美麗之家”、“快樂山”、“安靜和平之鄉”等，這些詞匯已經成為英語流通語。正如塞繆爾·約翰遜指出的“這本書的一大優點就是：最有文化的人也贊美不過它，小孩子也找不到比它更有趣的了”。此書在北美殖民地出版后，一時洛陽紙貴。事實上，有許多的英美作家都或多或少的受到它的影響，例如：狄更斯的《霧都孤兒》，薩克雷的《名利場》，馬克·吐溫的《傻瓜出國記》，E.E.肯明斯的詩歌，納撒尼爾·霍桑的《紅字》和《通天鐵路》，夏洛特·勃朗特的《簡愛》，約翰·斯坦貝克的《憤怒的葡萄》，路易莎·梅·奧爾柯特的《小婦人》，C·s·路易斯的《天路逆行》，馮尼格的《第五屠宰場》等都從《天路歷程》中吸取思想精華，才確立了自身的文學價值。

《天路歷程》的作者相信：人生乃一旅程，人人都有一死，死后應有審判。《天路歷程》就是從毀滅城到天國城的故事，也是主人公從苦難走向福樂的旅程，象征眾人生死攸關的歷程。有的人出生入死，有的人出死入生。

作者班揚出生低微，父親乃是補鍋匠。步入而立之年后，他在鄰村傳道。此時，英國國教禁止在國教之外的一切宗教活動。因為拒從國教，被判“非法聚會罪”，班揚身陷囹圄12年。作者為了真理而被囚禁，在牢獄向囚徒傳講真理，并且為真理而寫作，終于成就了這部偉大的傳世之作。在獄中，當局告訴他，只要他答應停止講道就可以獲得自由，但是遭到班揚的斷然拒絕。事實上，他是斷斷續續坐牢的，每次出獄后就馬上傳教。所以，仿佛他一生的牢獄之災就是為了寫作《天路歷程》而精心預備的。

在眾多的中外文獻中，對《天路歷程》的分析莫衷一是。在英語文獻里，《經典之邀》里的解讀應該是比較權威而且中肯的。在中文文獻里，劉光耀先生的《窄門：天路歷程的起點與歸宿》可以說是最符合《圣經》的解讀。

按照《馬太福音》的登山寶訓里的教導，走不走窄門是上天堂或者下地獄的生死攸關的大事。劉光耀先生從信、望、愛（哥林多前書第13章）的角度來分析作品的主旨是恰如其分的。

首先，信心是窄門之路的起點。耶穌教導他的門徒說：你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。走窄門意味著不跟從魔鬼、不屬于世界、不放縱肉體，而是背負十字架、行公義，好憐憫，謙卑地行走天路歷程。

其次，盼望是行走天路的動力。這個世界不是主人公基督徒的終極家園，他在世是客旅，是寄居的。他的家鄉是天上的耶路撒冷。離棄了不信，踏上了天路的人，如果對往日的罪性生活流年忘返，就像羅得的妻子那樣，就會永遠被擯棄于天國門外。

最后也是最大的就是愛與恩典。鐘愛上主、愛人如己，是最大的誡命，也是天路歷程的榮耀。在神學分析里，楊林、張輝的《論約翰·班揚天路歷程的清教思想》一文分析的比較到位。

作者認為，清教運動隸屬于宗教改革時期歸正神學運動。此運動確定了基督教的核心教義：唯獨基督（Sola Christo）、唯獨圣經（sola Scriptura）、唯獨信心（Sola Fide）、唯獨恩典（Sola Gratia）、唯獨榮耀（Soli Deo Gloria）。而清教主義的基石就是：因信稱義和人皆祭司。比較現代、較為新穎的運用當代文學批評理論的文章有蔣晨和何輝斌的《空間與思維：以特納的空間認知理論解讀天路歷程》，但是，作者除了運用一些現代文學理論的新詞之外，并沒有真正認識《天路歷程》的主旨，有點生搬硬套的味道。

二、主旨

《天路歷程》為讀者建構了一個信仰的隱喻世界。作為隱喻小說，《天路歷程》具有多層意義。作為隱喻小說家，班揚的靈感來自舊約的作者、基督、和新約里的使徒。《圣經》乃是文學的《圣經》，其作者大量使用意象、比喻、寓言故事，因為它們都是傳達、啟示、教導真理的重要手段。所以，作為班揚創作源泉的圣經和它的作者肯定極大地影響了《天路歷程》的創作。通過這一隱喻經典，清教精神進入了英國改良時代的主流文化。

從文學本身看，《天路歷程》的主旨在寓言和比喻中表現出來。漫漫人生路，人生如旅程。人生的結果來源于個人的選擇，而這種抉擇意味著真假、善惡、美丑、正邪、生死。《箴言書》里有一句重復出現的箴言：有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。古今中外都有同樣的教導：寧可正而不足，不可邪而有余。可是，紅塵滾滾，蕓蕓眾生偏偏固執地自以為是地選擇邪惡。作為《詩篇》綱要的第一篇也這樣寫道：不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。在《新約》里福音書里，耶穌也說：我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那里去。在人生的道路上，擇偶和擇友同等重要。與智慧人同行，必得智慧，與愚昧人同行，必受虧損。漢語的俗話說得好：物以類聚，人以群分。近朱者赤，近墨者黑。如果看不清楚一個人的品格，那就看他與誰來往。《增廣賢文》里也說：門內有君子，門外君子至；門內有小人，門外小人至。《天路歷程》的主旨就是天路歷程本身。《天路歷程》的主要人物基督徒就是一位行走天路的人，是班揚的理想人物。他不愛這個世界，追求那永恒的獎賞。所以，他必須走窄路，受苦，像在世的基督那樣。在世上，他是寄居者，他的家在天上的耶路撒冷。他背負重擔，對自己罪的認知來自他手上的書（圣經）。此重負讓他如此不堪，以至于讓他墜入地獄，所以他必須尋找解脫。他離開這個將要毀滅的世界，歷經千辛萬苦，走過解經家、死蔭谷、名利場、懷疑堡、美麗山，最終跨過死亡河，到達新城耶路撒冷，并受到成千上萬人的歡迎。一路上，他遇到了各種各樣的人物，有福音使者、固執、易變，世俗智慧、虛偽、謹慎、虔誠、博愛、律法、忠信、希望、多話、嫉妒、迷信、諂媚、愚昧、無神論者、底馬、舊人亞當別卜西、等等。一路上，基督徒與許許多多的人物爭辯，尤其突出的是與固執和世俗智慧的辯論。固執先生的心意已定，他什么都知道，拒絕書本和他人的幫助。而世俗智慧先生根本就看不起基督徒，認為基督徒愚蠢，因為真正的信徒一定會被世俗勢利之人所鄙視。

從哲學和神學上分析，不難看出，《天路歷程》所要傳揚的主旨正是基督的教訓。作為虔誠的基督徒，班揚用生命傳揚基督。他跪著禱告，站著講道，跑著傳教，隨時準備坐牢和殉道。班揚寫作《天路歷程》就是證明他是信而順服的真信徒，也就遵循耶穌的大使命：天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子圣靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。作為不從國教的清教主義者，班揚的《天路歷程》傳揚了清教主義的五個核心價值觀：

第一，人類的全然墮落和敗壞。基督教神學認為，人是按照上帝的形象造的，乃創造的頂峰，具有悟性、美德、真理和仁義，應該通情達理（創世紀第一章第26節）；可是，因為始祖的悖逆，人類已經全然敗壞，面目全非，自以為聰明，反成了愚拙。事實上，人心從年輕時就是傾向邪惡（創世紀第八章第21節）。有些人甚至已經淪為畜生，他們冥頑不靈，性靈黑暗，分不清左右手，以是為非，以非為是，以真為假，以假為真，以善為惡，以惡為善，以光為暗，以暗為光，嫉善如仇，從惡如流，見不賢思齊，見賢思打擊，突破了人的底線，有一點權力就欺壓和凌辱他人，整個身心都是為了作惡。是的，受造者如果離開了創造者，是永遠不能認清自己的本性的。我們心里的不同欲望，造成了我們情感的不穩定。我們不穩定的情緒不僅表現在性欲上，還可以退化成憤怒、恐懼、貪婪、嫉妒、欺騙、詭詐、虛偽。我們的人格既不是完全的善，也不是完全的惡，而是在崇高和低下之間。我們既粗魯又美麗，我們被賦予改變的自由。當虛空占據主位時，人生注定變得痛苦和悲催。偉大的哲學家、神學家奧古斯丁認為，世界充滿了紛爭、戰爭、偏見和暴力。兒童天性自私；人們天性叛逆、自以為是。人類生而有罪，在懷孕時罪的種子就種下了。對于性欲、利益、權力，我們欲罷不能；這真是人類墮落的背后的原因，也是理解人類心理學的關鍵。我們沒有避免罪惡的自由。故事一開始，名為基督徒的主人公內心痛苦，徹夜難眠，長吁短嘆，因為他擔心他的罪惡會讓他墜入地獄，這一切都是因為他天良未滅。

第二，神的無條件的揀選。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生（約翰福音3章16節）。上帝差他的獨生子到世間來，使我們借著他得生命，上帝愛我們的心在此就顯明了。

第三，預定的救贖。就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為圣潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的預定我們，借著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱贊。這恩典是他在愛子里所賜給我們的。這一點反映了加爾文主義預定揀選的終極目標：讓上帝得著榮耀。

第四，上帝的恩典。我們借這愛子的血、得蒙救贖、過犯得以赦免、乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明、充足賞給我們的，都是照他自己所預定的美意、叫我們知道他旨意的奧秘、要照所安排的、在日期滿足的時候、使天上地上一切所有的、都在基督里面同歸于一。我們也在他里面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的、照著他旨意所預定的，叫他的榮耀從我們這首先在基督里有盼望的人可以得著稱贊。盡管許多人都聽過耶穌的福音，但由于他們的心腸剛硬，不能接受真理，決不能自我救贖，只有等待上帝的恩典，因為得救是本乎恩典，雖然也有人的相信，但是，沒有人的可夸之處。

第五，一次得救，永遠得救。此外，圣徒需要警醒，常常禱告、讀經和聚會，勝過魔鬼、世界、和肉體，得以成圣，努力進入天國。這一點也驗證了彼得書信的教導：務要謹守、做醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地行走，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難。那賜諸般恩典的神，曾在基督里召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之后，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。

從以上分析可以看出，班揚的思想受了加爾文主義的影響是毫無疑問的。加爾文主義又稱“歸正神學”或“改革宗神學”，是16世紀法國宗教改革家、神學家約翰·加爾文畢生的許多主張和實踐及其教派其他人的主張和實踐的統稱，在現代的神學論述習慣當中，加爾文主義特指“救贖預定論”跟“救恩獨作說”。加爾文支持馬丁·路德的“因信稱義”學說，主張人類不能通過正義的行為獲得救贖，恢復了奧古斯丁的“救恩獨作說”，反對天主教神學主流的“神人合作說”，因此加爾文建立的教會命名為“改革宗”，發展出來的神學稱為歸正神學。加爾文偏重本意解經，但不排除靈意解經，加爾文認為圣經作為福音的目的就是要使有罪的人信而順服并且長生盼望。

三、現代警示

《天路歷程》在英語國家已經家喻戶曉。三百多年來，它起到了深遠的影響。作品超越時代和地域，言說普世的真理，它提出的問題在當代世界依然具有很深的現實意義：人性弱點依然可見——貪財、戀權、驕傲、身體的傷害、偏見的法官、自我毀滅的抑郁、處處可見的不信和不幸、生活和工作的焦慮、失敗的婚姻、破碎的家庭、受挫的心靈、到處充滿的戾氣和暴力、等等，整個一幅末世的景象：末世必有危險的日子來到，因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自夸、狂傲、謗蒜、違背父母、忘恩負義、心不圣潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛真理，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；與此同時，更加積極的方面卻是：相伴的喜樂、信仰的力量、希望的動力，愛的拯救。我國四大名著之一《西游記》可以與之比較，但，異曲不同工，殊途而不同歸。因為它們描寫的是完全不同的信仰體系。盡管《天路歷程》呈現給讀者一個夢幻的結構，但作品的力量卻在于它的現實意義。正如《紅樓夢》的“太虛幻境”，作者諷喻的乃是“滾滾紅塵”，世人的徹頭徹尾的虛偽就在于“假作真來真亦假”。用時髦的現代語言就是“認認真真搞形式，踏踏實實走過場”。

《天路歷程》的終極意義在于它的現代啟示：喚醒世人，讓他們從噩夢中醒來，做出生死抉擇。確實，啟示和默示的教訓在《天路歷程》中通過主人公基督徒的經理變得生動具體，使得真理的教導更加通俗易懂，深入人心。