論教育科研人員的學(xué)術(shù)力

【摘 要】

本文從教育科研人員自身修養(yǎng)的角度論及了“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系， 從進(jìn)行教育研究本身的價(jià)值和意義的角度論及了教育科學(xué)研究主要的三個(gè)目標(biāo)追求，又從六個(gè)方面論及了學(xué)術(shù)力的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】

教育 科研 學(xué)術(shù) 學(xué)術(shù)力

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095—6517（2014）01—0025—02

學(xué)術(shù)， 看似深不可測(cè)，玄奧無(wú)比，似乎是獨(dú)享于學(xué)界或者高等學(xué)府的奢侈品，不是一般人所能染指。然而，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和術(shù)業(yè)專(zhuān)攻高度細(xì)化的今天，學(xué)術(shù)依舊是學(xué)術(shù)從業(yè)者生命的追求，學(xué)術(shù)理應(yīng)成為每一個(gè)知識(shí)分子所追逐的理想，理應(yīng)成為知識(shí)分子的事業(yè)品質(zhì)。作為教育科研人員，不應(yīng)止步于學(xué)術(shù)的一般追求，而應(yīng)該將努力提升自己教育科研學(xué)術(shù)力作為自己事業(yè)追求的目標(biāo)之一。

一

“學(xué)術(shù)”一詞有多重含義，當(dāng)我們討論 “學(xué)術(shù)”和“學(xué)術(shù)性”問(wèn)題時(shí)，通常是指有系統(tǒng)性的專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。比如，討論教育科研的學(xué)術(shù)，強(qiáng)調(diào)的是教育科研本身就是一門(mén)具有嚴(yán)謹(jǐn)知識(shí)學(xué)科體系的、具有一定學(xué)科規(guī)范性和針對(duì)性的系統(tǒng)。而教育科研人員的學(xué)術(shù)力則是教育科研人員在這個(gè)知識(shí)系統(tǒng)里浸淫各種問(wèn)題，運(yùn)用和發(fā)現(xiàn)各種知識(shí)，遵循教育科學(xué)規(guī)范，針對(duì)性地演繹和解決教育領(lǐng)域問(wèn)題的能力。

學(xué)術(shù)可以分為兩個(gè)不同的層面：第一個(gè)層面是“學(xué)”，第二個(gè)層面是“術(shù)”。“學(xué)”的層面是要解決“是什么？”的問(wèn)題；“術(shù)”的層面是要解決“怎么樣？”“怎么做？”的問(wèn)題。知識(shí)的核心部分是“學(xué)”的問(wèn)題，外圍部分是“術(shù)”的問(wèn)題。教育研究就是對(duì)教育的各種現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行觀察、分析，并對(duì)其存在的事實(shí)因果以及發(fā)展變化規(guī)律進(jìn)行學(xué)科性論證，時(shí)時(shí)處處需要解釋“是什么”和回答“怎么樣？”“怎么辦？”的問(wèn)題，所以說(shuō)教育科研活動(dòng)本身就是學(xué)術(shù)活動(dòng)，教育科研人員所從事的工作本身就是學(xué)術(shù)研究，教育科研人員必須遵從教育研究學(xué)術(shù)的規(guī)范性要求。

然而現(xiàn)實(shí)中我們常常看到所謂的教育科研對(duì)于學(xué)術(shù)追求的背離：一是教育科研常常成為行政的附庸，強(qiáng)權(quán)政治的注腳和代筆，而忽略了教育的本質(zhì)追求和對(duì)人性的根本性把握；二是教育科研常常成為某些輿論運(yùn)動(dòng)的外在形式，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)滿天飛，旗號(hào)標(biāo)識(shí)多炒作，詞藻學(xué)說(shuō)亂堆砌，文字游戲鬧喧囂，而鮮有對(duì)教育問(wèn)題的冷靜思考和由衷訴說(shuō)；三是教育科研活動(dòng)的目的異化，成為個(gè)人欲望達(dá)成的手段和工具，為名利而寫(xiě)作，為沽名釣譽(yù)而包裝，官腐學(xué)霸橫行，豪奪取巧風(fēng)盛；四是教育科研對(duì)教育責(zé)任的缺失，可以無(wú)視客觀事實(shí)，閉門(mén)造車(chē)，信口雌黃，隨意拼湊，玄乎唬人，嘩眾取寵，不知所云。于是乎，素有系統(tǒng)化專(zhuān)門(mén)知識(shí)的所謂“專(zhuān)家”，也被戲稱(chēng)會(huì)“吹牛”，會(huì)“扯淡”。

關(guān)于這種教育科研對(duì)學(xué)術(shù)的背離現(xiàn)象，不少學(xué)者從社會(huì)學(xué)、行為學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化學(xué)等角度多有剖析。我僅從教育科研人員自身的修養(yǎng)簡(jiǎn)論之。

二

一般而言，學(xué)術(shù)從業(yè)者的學(xué)術(shù)力是個(gè)人從事學(xué)術(shù)活動(dòng)中的各種素養(yǎng)能力的總和，包括其學(xué)術(shù)意識(shí)、學(xué)術(shù)知識(shí)、學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)道德等。如果再細(xì)分下去就會(huì)歸結(jié)到學(xué)術(shù)從業(yè)者的個(gè)體學(xué)術(shù)認(rèn)知、學(xué)術(shù)體驗(yàn)、學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)、道德品質(zhì)等因素。究其所有，不難發(fā)現(xiàn)：學(xué)術(shù)認(rèn)知和學(xué)術(shù)體驗(yàn)、學(xué)術(shù)能力乃至學(xué)術(shù)習(xí)慣都可以不斷積累和培養(yǎng)，但學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)和職業(yè)道德才是最核心的基礎(chǔ)。教育科研人員首當(dāng)其沖地需要有對(duì)教育事業(yè)的忠誠(chéng)與對(duì)科學(xué)的敬畏。

教育是對(duì)于人這一具有復(fù)雜性的高級(jí)動(dòng)物施加影響的社會(huì)文化活動(dòng)，從個(gè)體角度難以窮盡對(duì)某個(gè)個(gè)體、某個(gè)事物乃至整個(gè)教育的觀察、理解和把握，所以需要不斷地用研究的眼光去分析，去解讀，去描述，去歸納，去判斷，這就是教育科研立命之所在。在研究教育問(wèn)題的進(jìn)程中，我們常常又會(huì)摻合自己的人生感悟和價(jià)值判斷，受到自身社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的預(yù)設(shè)和影響。所以我們自身要立命對(duì)教育事業(yè)的神圣對(duì)待和對(duì)科學(xué)精神的敬仰。

關(guān)于學(xué)術(shù)追求，自古就有對(duì)于“為天地立心，為民意立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的描述。真正的學(xué)者有兩樣?xùn)|西是必不可少的：一是高潔的品格，一是高遠(yuǎn)的志向。學(xué)者在西方被稱(chēng)為“社會(huì)的良心”，在中國(guó)古代被稱(chēng)為“士”，近代被稱(chēng)為“知識(shí)分子”。真正的學(xué)者當(dāng)以浩然之氣立于天地間，貧賤不能移其德，富貴不能淫其心，威武不能屈其志。教育科研人員需要的就是這種高貴的品格和職業(yè)操守。

我們常常研究教育問(wèn)題而往往忽略了我們從事教育研究本身的價(jià)值和意義，往往容易迷失了對(duì)教育研究的目標(biāo)認(rèn)識(shí)，我們?yōu)槭裁匆芯浚课覀円芯砍鍪裁矗垦芯苛藭?huì)怎么樣？

就一般意義而言，我們從事的教育科學(xué)研究主要有三個(gè)目標(biāo)追求：一是追求真理。要透過(guò)現(xiàn)象和事實(shí)，發(fā)現(xiàn)教育問(wèn)題的客觀存在及其規(guī)律性；二是追求規(guī)范。無(wú)論是特殊問(wèn)題的普適化，還是普適問(wèn)題的個(gè)性化，均要遵從一定科學(xué)的邏輯要求和行業(yè)規(guī)范性描述，相關(guān)知識(shí)、思想、理論的獲取和發(fā)現(xiàn)均要回歸社會(huì)文化的規(guī)范并接受社會(huì)和行業(yè)的檢驗(yàn)；三是追求科學(xué)有效。任何研究無(wú)不是為了社會(huì)的進(jìn)步、教育的發(fā)展和實(shí)際問(wèn)題的解決。歸結(jié)這三個(gè)目標(biāo)，就是教育科學(xué)的科學(xué)真理問(wèn)題。所以教育科研的學(xué)術(shù)追求就是教育的科學(xué)真理，我們從業(yè)動(dòng)機(jī)和價(jià)值追求也應(yīng)歸結(jié)于此。

北大教授王岳川先生在《宗白華學(xué)術(shù)文化隨筆》作的總序里有一段話，“真正的學(xué)者將生命和學(xué)術(shù)聯(lián)系在一起，在時(shí)代文化轉(zhuǎn)型的風(fēng)云中直面人生苦難，體驗(yàn)著生存深淵并敢于進(jìn)入深淵揭底。他以理性和語(yǔ)言去探索人性中的未知領(lǐng)域，在現(xiàn)代人的情感萎縮中喚醒對(duì)存在狀態(tài)的思考，投一束思想的光亮去照澈幽昧的思想暗夜，在嚴(yán)峻的學(xué)術(shù)文化追問(wèn)中尋找中國(guó)文化生命的真正意義和未來(lái)遠(yuǎn)景。能以真血性、真情懷去擔(dān)當(dāng)一個(gè)世紀(jì)的苦難并開(kāi)出新境界的是真正的學(xué)者、哲人。”

三

或許對(duì)于一般意義上說(shuō)，我們教育科研人員不可能奢望自己是“世人皆醉我獨(dú)醒”的“先醒者”，更不能標(biāo)榜自己為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世英雄，我們的學(xué)術(shù)認(rèn)知、學(xué)術(shù)修養(yǎng)、學(xué)術(shù)習(xí)慣、學(xué)術(shù)能力需要在學(xué)術(shù)追求中不斷積累和提升，但是我們要具有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、不斷增強(qiáng)的“朝聞道，夕死可矣”的理論勇氣、“以天下為己任”的寬闊胸襟、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的濟(jì)世情懷、“我不下地獄誰(shuí)下地獄”的犧牲精神，這是一個(gè)終身修為的歷練過(guò)程。

有了遵從學(xué)術(shù)的心，我認(rèn)為我們教育科研人員可以在以下幾個(gè)字上去體驗(yàn)和修煉自己的學(xué)術(shù)力：

賢——不斷提升自己對(duì)待教育事業(yè)的道德、良知和品質(zhì) ，在不斷學(xué)習(xí)人類(lèi)文明成果的基礎(chǔ)上，不斷自我追問(wèn)自身的良知和應(yīng)當(dāng)尊崇的道德準(zhǔn)則；

閑——研究問(wèn)題和分析問(wèn)題的進(jìn)程中努力拋卻功利立場(chǎng)與一己之私欲，要有如閑云野鶴般的孤寂 ，甘于寂寞孜孜以求，保持一種平靜而理性的心態(tài)才能靜思自己研究的角度和公正立場(chǎng)，不趨炎附勢(shì)，不急功近利；

恬——要經(jīng)常學(xué)會(huì)用理性眼光去看待紛繁現(xiàn)象與事物，而不僅僅是就事論事，要有鼓勵(lì)和發(fā)展性的眼光去看待科學(xué)的本質(zhì)和力量，要學(xué)會(huì)站在社會(huì)看教育；

田——要努力保持自己置身田野，扎根事實(shí) ，掌握第一手資料，絕不道聽(tīng)途說(shuō)或人云亦云，要公正客觀地用事實(shí)說(shuō)話，為事實(shí)說(shuō)話，努力說(shuō)實(shí)話，寫(xiě)實(shí)話；

綿——要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注重自身厚實(shí)的教育學(xué)和社會(huì)學(xué)等各種理論知識(shí)的積累，要努力做到自己的研究工作厚重如石、細(xì)密如織；

玄——要敢于創(chuàng)新，挑戰(zhàn)固有，要敢于質(zhì)疑權(quán)威 ，敢于自我更新，要不斷學(xué)習(xí)和探索未知世界未知領(lǐng)域的東西，要善于換種方法想問(wèn)題，轉(zhuǎn)變已有思維模式，不滿足于任何現(xiàn)有答案。

學(xué)術(shù)研究，是我們終身的事業(yè)，更是我們追逐科學(xué)和獻(xiàn)身于人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的生活方式。我們教育科研人員應(yīng)當(dāng)用自身的學(xué)術(shù)追求去捍衛(wèi)我們神圣的教育事業(yè)，以提升自己的學(xué)術(shù)力來(lái)提升我們的事業(yè)品位和人生品質(zhì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王全林 程?hào)|峰：大學(xué)教師學(xué)術(shù)生態(tài)問(wèn)題與重構(gòu)[J].教師教育研究，2013，（2）

[2] 庶評(píng)：什么是學(xué)者的風(fēng)骨， http：//finance.sina.com.cn 2006年04月27日 15：40 新浪財(cái)經(jīng)