民間工藝美術的禁忌民俗

人們知道，民間禁忌在世界各原始民族中曾廣泛的存在著，學術界以它在民俗宗教和信仰文化中的復雜表現(xiàn)，讓其在民俗文化學的研究領域中占據(jù)了十分重要的地位。民間工藝美術作為民俗文化學中的一個門類，它同樣也在制作、應用活動中存在著禁忌的民俗事項。考察研究民間工藝美術中的禁忌民俗，無論是對當今文人美術與民間美術的發(fā)展和繼承，還是對民俗文化學本身的建設，都有著不可低估的意義和作用。

一、傳統(tǒng)民間美術禁忌民俗

對民俗文化研究的專門家來說，他們出于捕捉與其專業(yè)相關的人類學、民族學和社會學研究內(nèi)容的需要，則偏重于民間美術“地上文物”的歷史價值，目光注重的是民間美術品制作、應用的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境。這兩種方法各有所長，相得益彰，將民間美術的研究、應用工作向前推進了很大一步。但是，由于這些研究目前還處于各自為戰(zhàn)的分散狀態(tài)，步伐不盡一致，動作不盡協(xié)調(diào)，結合處總留有空隙，民間美術中的禁忌民俗研究即是一例。

傳統(tǒng)的民間工藝美術中是否存在著禁忌？我們考察之后的結果證明，禁忌民俗不僅存在，而且有的禁忌民俗還貫穿于民間美術品的制作、應用、銷毀的全過程；有的禁忌民俗在同—地區(qū)、不同時期表現(xiàn)不盡一致；各民間美術門類各有自成體系的不同禁忌。以山東省高密市民間美術中的布制品、刺繡品為例，它的禁忌內(nèi)容就有多種表現(xiàn)。

1.制作者的禁忌。離過婚的婦女不能做嫁妝，哪怕是自己的女兒、姐妹以及自己的嫁妝，你也不能動一針一線，只能請人代勞，否則被嫁的姑娘（或婦女）就有離婚的危險。結婚前邀請族中兒女雙全的婦人長輩為兒女縫制被褥，為圖新婚夫婦今后兒女雙全。

2.使用地點的禁忌。下山虎掛在中堂上，要想發(fā)家沒指望。百花帳、萬民傘不能進入平民家，否則惹神生氣。鎮(zhèn)宅獅子有方寸，胡擺亂放家不寧。

3.美術圖案禁忌。嫁妝、枕頭等物不繡蜜蜂、粟子、茄子、梨等圖案，否則夫妻易分離，生瘸子娃娃。婚妝不繡龍戲鳳，兩口子結婚沒感情；不繡魚戲蓮，兩口子不膠粘；不繡桃、榴、參，一輩子光棍棍。

4.著色禁忌：綠配藍，豬狗嫌。窗花不紅，財運不通。

以上僅是民間美術布制品中最常見的禁忌事項，我們也未一一列出。至于民間工藝美術中的剪紙、面花、泥塑、雕刻、編織等門類的禁忌，更是浩如煙海，由于篇幅所限，不再逐類分述。

二、民間美術禁忌民俗的基本特征

1.禁忌民俗類型交叉化。民間禁忌范圍廣大，幾乎涉及一切民族、一切地區(qū)、一切空間的民俗活動之中。按照民俗學民間禁忌的一般分類，民間美術范疇內(nèi)的禁忌事項，很難劃歸于既定的某一類型，這是與其他門類的民俗禁忌不相同的地方。

以虎、龍、鳳、獅、蛙、麒麟、各種神靈和生殖崇拜為主要內(nèi)容的民間工藝美術作品，除過已經(jīng)完全現(xiàn)代化了的部分動物玩具，其余都與原始宗教有關，不少作品的紋式、圖案都是原始圖騰崇拜的遺留和變形。它們本來所具有的功能、意義有所淡化，新增的現(xiàn)代意識有所加強，從其本源上可以劃屬宗教禁忌范疇。

民間美術品的許多造型、圖案、紋式和符號，本身就是一種以形象視覺為手段的語言藝術，它雖然與口頭語言和書面語言有著不同的存在方式和訴諸感官方式，但在傳達文化藝術內(nèi)容方面，卻有異曲同工之妙。這種以無聲代有聲，以有形代無形的民間美術正是書面語言產(chǎn)生之母。所以，民間美術中的語言禁忌只是表面蒙有的那層神秘的色彩，經(jīng)過行家里手的訓詁、破譯，揭下那層面紗，才發(fā)現(xiàn)它直率、純樸、赤裸裸得令人震顫，很少村姑般的羞怯。

2.禁忌產(chǎn)生方式多元化。民間工藝美術禁忌作為人類主體的一種精神文化活動和生產(chǎn)活動，它總是和民間日常的衣食住行、婚喪嫁娶、道德禮儀等活動遵循著大體—致的禁忌制約，受著占主導地位的民間禁忌準則的支配。因此，民間美術范疇內(nèi)的民俗禁忌的產(chǎn)生方式也表現(xiàn)出了多元化的格局。

來自王權禁令：漢劉邦之妻名雉，故庶民百姓在繡品上只能以雞代雉。唐以后，出嫁的新娘只能在結婚的三日之內(nèi)，佩戴鳳冠霞帔，穿黃色繡花鞋，圍云肩。黃色繡花鞋損壞之后，不能另作他用或隨便亂扔，只能埋在黃土之中。

來自神靈崇拜：木匠建廟，石匠雕佛，畫匠塑像，都需凈手凈口凈面。完工之日要舉行開光儀式，否則于已于神均有不利。墳墓和神廟中拆除的磚瓦木石和雕刻，不管多么完好，令人喜愛，也不能用于民宅，否則引起神鬼怨恨，為害四鄰。

來自封建道德：如男女不能換穿衣；針線不教兒，絕技不傳女；姑娘不能動家雀，否則長大心野難做針線活。

來自巫術民俗影響、八卦五行哲學影響、風水地脈影響、算命面相影響的民間美術中的禁忌民俗事項，此處不再羅列。

三、探討民間美術禁忌民俗的意義

隨著階級的產(chǎn)生和階級社會的出現(xiàn)，民間美術的獨立發(fā)展既受著民族文化的整體影響，也受著占統(tǒng)治地位的所謂正統(tǒng)美術的排擠、壓迫和滲透。民間美術與民間禁忌共同走過幾千年的漫長時間，只要民間美術不消亡，附身于民間美術的禁忌民俗也不會消亡，在現(xiàn)代科學和現(xiàn)代社會面前，對已經(jīng)被破壞和剝蝕得體無完膚的民間禁忌，還有研究必要嗎？筆者的回答是肯定的，這是因為：

1.民間美術作為生活在社會最下層的勞動者的藝術生產(chǎn)和精神創(chuàng)作，它總是一種客觀的社會存在，盡管這種存在已經(jīng)不能今非昔比，但它畢竟為我們保留了最寶貴的歷史遺產(chǎn)。

2.我們研究民間禁忌在民間美術中的影響，并非要肯定它的一切方面，而是借助它對民間美術的理論和實踐做出科學的歷史的分析。

3.民間美術涌動著的古代先民的情感因素和審美定勢，是當時社會的人文環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教情感所決定的，這些東西在今天已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，創(chuàng)作者的藝術心態(tài)和使用者的深層心理以及主客體之間的關系也有了很大的差距，要想使今天的民間美術和文人美術的創(chuàng)作氛圍回歸到歷史的原有狀態(tài)，已經(jīng)是不可能了，但是我們要學民間，走鄉(xiāng)土藝術之路，沒有這個神似的藝術氛圍是不行的，這就需要我們深諳民間美術禁忌的真諦，把握創(chuàng)作的藝術契機。

4.民間美術是一種歷史的遺留物，傳統(tǒng)民族文化坐標中的一個點。