淺析如何更有效地開展高中文言文教學

〓〓針對高中教材中文言文不斷增多，高考非常注重對文言文考查的情況，面對一些學生不喜歡文言文這一不爭的事實，如何走出教學文言文低效的怪圈，落實新課標，這是擺在每一位語文老師面前的重要課題。

〓〓傳統的課堂文言文教學往往重視對詞句的理解，為了準確理解文字意義，教師講課時一字一對，一句一講，千年傳承的文章被肢解為零碎的文字，失去了美感和原有的雅致。老師一個人在演獨角戲，學生聽得昏昏欲睡。學過之后，學生除了能機械地記一些字詞或語段外，別無所獲，怎樣才能使文言文課堂教學變得生動有趣，富有成效，筆者認為可以從以下幾方面著手：

〓〓一、深入淺出，活解文本

〓〓孔子云：“知之者不如好知者，好之者不如樂之者。”面對遠離現實生活的古籍，如何讓詰屈聱牙的文字變得理趣交融，使學生喜聞樂聽？筆者認為應舍棄學究式的解讀，力避枯燥的講解，而是用一種情景再現的方式，用口語化的表達方式，化難為易，深入淺出，把古圣賢思的精髓準確無誤地傳達給學生。

〓〓我們來看一個例子。

〓〓于丹教授在點評“仁者不憂”時作了一個通俗易懂的比喻：“這就如同劃個一寸長的口子，算大傷還是小傷？如果是一個嬌滴滴的小姑娘，她能邪乎一個星期：如果是一個粗粗拉拉的大小伙子，他可能從受傷到這個傷好，一直都不知道。所以，我們的內心究竟是做一個嬌滴滴的‘小姑娘’，還是一個粗粗拉拉的‘大小伙子’，完全可以由自己決定。

〓〓對照一下，我們就不得不佩服于丹獨到的解讀方式。把握文意不即不離，恰到好處。即不離開原文但又不拘泥于原文，用拉家常的通俗話語，把文章的意思交代得明明白白。聽著于丹的娓娓道來，不知不覺，我們走進了《論語》，走進了孔子豐富的內心世界。

〓〓所以，在實際教學中，深入淺出，活解文本，用活潑的語言，輕松的語調，一定能活躍課堂氣氛，讓大家越聽越愛聽。

〓〓在《念奴嬌 赤壁懷古》的教學中，上闕教學完畢，筆者簡單介紹詞中景物描寫的作用后，豪情滿懷地說：“美景襯英雄，果然，英雄周瑜閃亮登場。”頓時，教室里一片嘩然。賞析《孔雀東南飛》中“晝夜勤作息” 這一句，學生對偏義復詞“作息”的理解容易犯錯，于是筆者根據可能出現的情況，故意譯成“蘭芝從早到晚辛勤地工作和休息”，不少學生就笑開了。筆者馬上請學生講述正確譯句，馬虎的學生也在笑聲中得到警示。又如在文言文實詞教學中，筆者把“卒”的四個常用義項以順口溜形式組成一句話“小兵終于倉猝地死了”，學生露出會心的微笑。

〓〓二、旁征博引，趣插故事

〓〓于丹講《論語》，最具情趣的，是她穿插在講解中的許多小故事。古今中外的寓言典故，異彩紛呈的趣聞軼事，有的從正面闡釋，有的從側面烘托；有的作適度生發，有的作恰當佐證。于丹旁征博引，靈活穿插，妙趣天成。

〓〓在講到孔子“克己復禮”的處世之道時，她引用了《豪豬的哲學》這則寓言—一家應該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠些，互相借不到熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就扎著彼此身體了，就又開始疏離；離得遠了，大家又覺得寒冷······經過很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個最合適的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。

〓〓怎樣的人際關系才能稱之為合“禮”呢？人際之間交往保持怎樣的“度”？于丹教授用一則生動有趣的寓言故事，就準確地表明自己的觀點；既要彼此不傷害，又要彼此能取暖，達到群體的溫暖和諧。一則小故事，生動明白地講出了一番大道理。

〓〓正如朱熹所說：“教人未見樂趣，必不樂學。”我們知道，興趣是求知最有效的推動力，沒有了興趣，老師如何打開學生緊鎖的心門？給學生講個故事，丟個包袱，相信沒有幾個學生不會上“鉤”的。

〓〓《過秦論》是一篇思想性知識性很強的文章，篇章段落又相對較長，如果整堂課都是“××詞類活用”“××特殊句式”這樣下去，學生難免犯困，效果不好。筆者便有意穿插一些小故事，適時地調節課堂的氣氛。文章涉及到了“戰國四君子”，我就用調侃的語氣講了孟嘗君“雞鳴狗盜”的小故事。學生聽故事時，不時發出會心的笑聲。笑過之后再“言歸正傳”，學生有興致了，學習的效率也提高了。在這樣的氛圍中，筆者能漸漸牽引著學生的耳朵和心靈，無論講解一些文言語法，還是渲染作家的愛恨悲歡，甚至人生哲思，效果都不錯。既活躍氣氛，又有語文味，這也是筆者致力追求的“動靜結合、能放能收”。如果一切以教師為中心，以傳授知識為目的，只致力于去教懂教會學生，把學生變成課堂上的書記員，接受知識的容器，效果又會怎么樣呢？既然學生喜歡聽故事，那我們就講故事，因為“聽”總比不“聽”要好。

〓〓學習莊子的時候，學生們對于老莊的學說始終不能很好的把握。如何給學生一個清晰簡捷而又比較準確地引導呢？筆者還是采用了深入淺出的“講故事”方法。運用生活化的語言，創設生活情境，給學生講了莊子“鼓盆而歌”的故事。將莊子的人生觀和世界觀糅合到這個典故里，將莊子對生命和死亡的看法凝聚于為亡妻而歌德反常規的動作上。聽過這個故事，學生對于莊子的部分思想有了較為感性的理解。筆者相信，這種處理教材的方法，肯定比單純介紹“無為”“齊生死”幾個名詞的效果要好。

〓〓三、學會質疑，觀點新穎

〓〓于丹教授在講“處世之道”時大膽地提出“非愛行為”，同時認為“這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。”

〓〓在評講《論語》的過程中，于丹教授力爭從人文的角度正確評價一個人物、一種精神，而不是拘泥于定論，令人耳目一新，就如在演播室面對易中天教授不懷好意地詰問：“你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什么樣的？”誰知于丹教授并不上當，應聲答道：“我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。”“我所能擔承的角色只是一個體驗者，以身體之，以血驗之。”而多少年來，我們很多老師對文言文教學已經形成一種思維定式，抱著教參人云亦云，照本宣科式的翻譯和解讀其文要義這些都不需要教師動腦子的，況且如今還有方便的網絡資源。問題是，現在的國家課程標準要求高中學生要學會獨立思考，學會質疑，要勇于提出自己的見解，要學習運用現代觀念審視古代作品。不會質疑的老師，沒有思想的老師，怎能培養出會思考，敢質疑，有思想，能創造的學生呢？

〓〓學習《季氏將伐顓臾》時，筆者向學生提出這樣的疑問：“‘遠人不服，則修文德以來之’這一觀點用在當今社會適不適合呢？”讓學生思考探究，學生紛紛發表自己的見解，有的認為不適合，有的認為適合，并且都言之有理，筆者自己也表明自己的觀點：如果用現代倫理的視角審視孔子的此等言論，筆者以為是應該受到否定的。“遠人”為何要歸服于你？你為何要讓“遠人”歸順自己呢？尤其經不起推敲的是，如果遠方的人不歸服，我們就要用仁德（禮樂）去感化他，讓我們的道德高度與社會的有序狀態好到他挖空心思來。如此天真的道德教化設計，在當今社會是行不通的。

〓〓時至今日，科學知識觀得到更新和發展，但是教育領域卻難得產生相應變化。我們很多老師仍然受傳統知識觀和認識論思想的影響，很大程度上仍是以傳統的教育理念和知識觀來實施課堂教學，傳授知識。過分突出知識的權威性，從而使學習活動從根本上指向對已有文化成果的掌握，將學生束縛在權威認同的生活中，卻遮蔽了學生通過獨立思考、質疑問難并結合已有知識經驗自主建構知識的可能性，也遮蔽了學生在探究過程中獲得體驗、感悟、提煉學習方法的可能性，從而阻礙了開放學科世界和將學習指向改造現實生活、開拓未來生活。文言文更多的是記載、反映古代社會風貌、風土人情、人文思想等方面的情況，很多思想、觀點已不適應現代社會實際，所以，在教學時，我們老師不應該照本宣科式的翻譯和解讀其文要義，而更應該引導學生敢于質疑、學會探究， 勇于提出自己的見解。

〓〓總之，文言文教學教無定法，學無定式。只要我們教師敢于活解文本，旁征博引，并培養學生的質疑精神，懂得運用現代觀念審視古代作品，古為今用。那么學生對文言文學習一定會越來越有興趣，高中文言文課堂教學一定會越來越有效，越來越高效，當然，文言文課堂教學沒有最有效只有更有效，對于文言文教學的技巧，我們將繼續學習、探究。

責任編輯〓龍建剛