悲憫:中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中 不容忽視的人文情懷

〓〓所謂“悲憫”，即深切地同情、惻隱。朱光潛認(rèn)為“這種同類(lèi)的痛癢相關(guān)就是普通所謂的‘同情’，孟子所謂的‘惻隱之心’”，又認(rèn)為“它（惻隱之心）的最高度的發(fā)展是悲天憫人，對(duì)象不僅是某人某物，而是全體有生之倫”。相對(duì)于親情、友情、愛(ài)情、民族感情等，悲憫在對(duì)象方面更具廣泛性。親情發(fā)生在親人之間，友情發(fā)生在朋友之間，愛(ài)情發(fā)生在相互欽慕的男女之間，民族感情發(fā)生在個(gè)人與其所在的民族之間，而悲憫卻發(fā)生在一切有同情心、惻隱心的人與一切可悲、可憐的人之間，這里說(shuō)的“一切可悲、可憐的人”也包括同情者自身。正因?yàn)楸瘧懺趯?duì)象方面更具廣泛性，她完全不受親屬、朋友、戀人、種族等關(guān)系的限制，所以在我們實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)時(shí)也就往往難以對(duì)涉及到悲憫情懷的課文進(jìn)行歸類(lèi)?？偟膩?lái)說(shuō)，悲憫在文學(xué)作品中體現(xiàn)為對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)懷。就中學(xué)語(yǔ)文教材而言，悲憫集中體現(xiàn)在對(duì)人生存的外在環(huán)境的憂(yōu)慮與對(duì)人的內(nèi)在世界的關(guān)懷。

〓〓一、悲憫體現(xiàn)為對(duì)人生存的外在環(huán)境的憂(yōu)慮

〓〓一者是對(duì)人的存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的憂(yōu)慮。以白居易《輕肥》（粵教版《<語(yǔ)文>選修1》。下文所引用詩(shī)文皆出自粵教版中學(xué)《語(yǔ)文》課本）一詩(shī)為例。該詩(shī)凡16句，前14句極力描寫(xiě)內(nèi)臣宦官們衣輕裘、駕肥馬趕赴軍中飲宴的驕奢之狀以及宴會(huì)上的盛況，而后2句則是“是歲江南旱，衢州人食人”，此2句在全詩(shī)中所占篇幅雖短，但分量卻不輕。通過(guò)該詩(shī)，詩(shī)人表達(dá)了內(nèi)心對(duì)貧苦百姓的悲憫——腐朽的宦官集團(tuán)和腐敗的軍隊(duì)將領(lǐng)吃的是山珍海味，而衢州的百姓卻連最起碼的生活的物質(zhì)基礎(chǔ)都不具備，乃至出現(xiàn)“人食人”的現(xiàn)象。元白詩(shī)派號(hào)稱(chēng)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，依《輕肥》一詩(shī)可見(jiàn)一斑?；浗贪妗墩Z(yǔ)文》選修1還選錄了白居易的另一首詩(shī)《杜陵叟》，該詩(shī)旨在揭露封建王朝賦稅制度的嚴(yán)苛和官員的兇殘，同樣體現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)貧苦百姓的生存的物質(zhì)基礎(chǔ)的憂(yōu)慮。

〓〓二者是對(duì)直接威脅人的生命安全的惡劣因素（如戰(zhàn)爭(zhēng)）的憂(yōu)慮。以艾青《雪落在中國(guó)的土地上》一詩(shī)為例。該詩(shī)以“雪落在中國(guó)的土地上，寒冷在封鎖著中國(guó)呀……”起興并反復(fù)吟唱，營(yíng)造了一個(gè)肅殺、凄冷的環(huán)境，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)生活在日本侵略者刺刀之下流離失所的同胞的深切同情，這些同胞包括趕著馬車(chē)不知所往的農(nóng)夫、蓬頭垢面的少婦、年老的母親、失去了家畜和土地的土地墾殖者，他們的生命正在受到威脅。

〓〓二、悲憫體現(xiàn)為對(duì)人的內(nèi)在世界的關(guān)懷

〓〓一者是對(duì)人格的尊重。以魯迅《阿Q正傳》一文為例。文中的阿Q本來(lái)就是一個(gè)“可憐蟲(chóng)”，他卑微、猥瑣、自高自大、自欺欺人、備受凌辱，但恰恰就是這樣一個(gè)“可憐蟲(chóng)”卻還要在精神和肉體都受到傷害之后去傷害一個(gè)小尼姑——用手?jǐn)Q她，用臟話(huà)羞辱她。阿Q在羞辱了小尼姑之后“十分得意的笑”，而酒店里的“鑒賞家”也“九分得意的笑”。可以說(shuō)，小尼姑生活得毫無(wú)尊嚴(yán)，她在精神上和肉體上都是凌辱的。魯迅寫(xiě)阿Q傷害小尼姑這一情節(jié)，寫(xiě)出了國(guó)人麻木的精神狀態(tài)，也反應(yīng)出了魯迅對(duì)于身處社會(huì)底層的像小尼姑這一類(lèi)的小人物的深切同情。這些小人物的人格也是應(yīng)該得到尊重的，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)并沒(méi)有讓小人物得到應(yīng)有的尊重。

〓〓二者是對(duì)孤獨(dú)、虛無(wú)的心靈的撫慰。在《面朝大海，春暖花開(kāi)》一詩(shī)中，詩(shī)人海子向人們展現(xiàn)了一幅幸福、鮮活、富足的生活圖景，但此種生活卻未能被詩(shī)人消受，只能停留在詩(shī)人的想象的層面，因此，對(duì)于詩(shī)人而言幸福的生活只能“從明天起”，生命的孤獨(dú)和虛妄卻困擾著他?！睹娉蠛?，春暖花開(kāi)》一詩(shī)是在海子對(duì)人類(lèi)生存的本質(zhì)有了深刻的理解之后的精神超越，是對(duì)孤獨(dú)、虛無(wú)的心靈的撫慰，是對(duì)生命存在的狀態(tài)的悲憫。摩羅認(rèn)為“一個(gè)人愛(ài)世界，愛(ài)人類(lèi)，愛(ài)人，就意味著必定會(huì)對(duì)人類(lèi)精神內(nèi)部的黑暗投之以廣博的悲憫，施之以溫暖的撫慰”。

〓〓悲憫是一種人文情懷，兩千多年前孟子便有過(guò)“無(wú)惻隱之心，非人也”這樣的論斷。孟子認(rèn)為：失去了“惻隱之心”，人便不能成其為人。人文性是《語(yǔ)文》的特性之一，但如果只把人文性理解為愛(ài)情、親情、友情、民族情感等，而忽視了悲憫情懷，那么中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)將是存在著極大的缺陷的。

〓〓責(zé)任編輯〓黃日暖