淺析傳統(tǒng)道家哲學中的生命價值觀

劉琴

摘要：傳統(tǒng)道家哲學中蘊藏著豐富的生命價值觀理論，淵源于上古神話中的生命意志、原始宗教中的生命崇拜和古代典籍中的生命關懷；認為生命產生的根源是“道”，生命的價值是貴身重生，生命的境界是身心超越；自有其超越時代的先進性和局限于時代的不足，應正確加以揚棄。

關鍵詞：道家；老莊；生命價值觀

生命精神被認為是中國傳統(tǒng)哲學的基本精神，生命關懷也被認為是貫穿中國傳統(tǒng)哲學之始終的根本意蘊。中國傳統(tǒng)文化生成和發(fā)展的千百年來，諸子百家都不同程度地關注過生命問題，但最集中、最突出地弘揚古老文化傳統(tǒng)中之生命精神的卻是道家。道家哲學本質上就是一種生命哲學。要走進中國傳統(tǒng)哲學的思想殿堂，道家的生命哲學應是一個重要的研究對象。

一、道家哲學中生命價值觀的理論淵源

道家生命價值觀作為一種獨具特色的生命觀念，理論上有其原創(chuàng)性，但并不排除其資料上的繼承性。從前人那里繼承的歷史資料便構成了道家生命價值觀的理論淵源。

（一） 上古神話中的生命意志

神話被譽為是哲學的史前史，對各民族傳統(tǒng)文化的形成具有或多或少的影響。中國上古神話是中華民族原始先民生命意志的表現(xiàn)形式，主要有創(chuàng)生型、抗爭型、轉生型、不死型四種類型。“盤古開天辟地”是創(chuàng)生型神話的典型，以盤古垂死時將身軀化作宇宙萬物的輝煌成就來化解生命有限性的遺憾；“夸父追日”是抗爭型神話的典型，以夸父追逐烈日找水源的行為來表現(xiàn)對威脅人類生命的自然條件的抗爭；“鯀復生禹”是轉生型神話的突出代表，通過講述鯀因治水死后以頑強的生命意志孕育出最終征服洪水的大禹的故事來表明古人對群體生命無限性的追求；“精衛(wèi)填海”則是不死型神話的代表，通過講述炎帝侄女淹死后化作精衛(wèi)鳥銜石意欲填平吞噬她生命的東海的故事來表明古人生命意志的頑強及追求生命目標的艱難。這些上古神話都在某種程度上使老子產生了一定的神話思維和復古情結，從而成為道家生命價值觀的理論淵源之一。

（二） 原始宗教中的生命崇拜

原始先民在探討自然與人生奧秘的過程中先后產生了自然崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等最原始的宗教信仰，但最能直接反映原始先民生命意識的則是母神崇拜。母神崇拜是母系社會女性重要作用的反映，“母”之所以值得被崇拜，是因為她有孕育生命的功能，實際上就是對女性生育能力的崇拜，本質上也是一種生命崇拜。道家文化是母系氏族文化的衍生物，《老子》中就有非常明顯的崇母意識，將道生萬物比擬為母生子，以“母”稱“道”，以“道”創(chuàng)“生”。老子在確定了“道”是萬物之母的主體地位之后又提出了“貴食母”的價值取向，主張“得其母”、“守其母”。老子的崇母意識所反映的同樣是一種生命崇拜意識，是對原始宗教中母神崇拜意識的繼承與提升。

（三） 古代典籍中的生命關懷

《周易》作為中國古代哲學的理論源頭，其濃郁的生命情懷對道家的生命思想產生了深遠的影響。一方面，《周易》將整個宇宙視為一個完整的生命系統(tǒng)，認為“陰陽合而萬物生”；另一方面，《周易》將宇宙間最高尚的品德歸結為創(chuàng)造生命，認為“天地之大德曰生”。與儒家傳承《周易》的群體生命意識不用，道家側重傳承的是《周易》的個體生命意識。從老子創(chuàng)立的“長生”之道，到莊子提出的“達生”之方，到楊朱倡導的“貴生”主張，再到黃老道家整理的“養(yǎng)生”之術，無一不是個體生命意識張揚的體現(xiàn)。另一層面，道家諸子對《周易》生命思想的傳承也具有一定的邏輯漸進性。從老子到莊子再到黃老道家生命思想的傳承及演變，便是從生命存在意識到生命超越意識再到落實生命超越意識的漸進發(fā)展過程。

二、道家哲學中生命價值觀的主要內涵

（一） 生命的根源——道

“道”是道家哲學的核心概念和最高范疇，亦被道家諸子視為終極性的存在。“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”《老子》第一章便提出了“道”是世間萬物產生的總根源，從時間上確定了“道”的優(yōu)先性。同時《老子》第二十五章還有“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”的言論，認為“道”還是統(tǒng)領和支配天地萬物的總規(guī)律和總法則。莊子理性繼承了老子關于“道”為生命本源的觀點，在《大宗師》中對“道”做了如是集中論述：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”認為“道”雖然無形無像，卻具有實在性，是比天地更為古老的原始存在，是化生萬物的第一性的精神本體。可見，道家生命哲學是用“道”來解釋生命的根源。

（二） 生命的價值——重人貴生

道家高揚個體生命價值，認為在世界萬物中，個體生命是一種十分寶貴的存在，這主要反映在老莊重身貴生的思想中。老子提出貴身、愛身的主張，說：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”認為一個人只有愛惜自己的生命，才能愛惜天下人的生命，從而堪當天下大任，所以要重視人、珍惜個人生命。莊子認為，當時社會以身殉物，不惜犧牲個人生命來換取人生價值實現(xiàn)的做法是非常不可取的，喪失了人之為人的根本。每個人都有其天然的生命時限，“齊生死，順自然”，把死亡看做大自然的一種現(xiàn)象，看做生的一種回歸，無需畏懼。在老莊看來，生命的意義和價值就在于對生命精神的執(zhí)著，不斷地超越，當心與“道”相一致時就參透了人的生死大關，無所畏懼，從而能過上無憂無慮、逍遙自在的生活。

（三） 生命的境界——身心超越

中國傳統(tǒng)哲學十分注重人生境界的建構，佛道儒諸家都有自己的生命境界觀。老莊道家強調擺脫一切束縛與限制的身心超脫之境，追求自然人性的復歸。老莊認為，要擺脫現(xiàn)實社會的迷障，就必須站在“道”的高度來超越萬物之分、善惡之分和生死之別，當主體超越了一切內在情念和外在分別，就達到了一種絕對自由的逍遙境界：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”莊子認為，一個人要無拘無束地遨游于無盡時空，應自然萬物之變、合宇宙天地之道，以期最大限度地實現(xiàn)人性之自然、個性之自由、人格之獨立。老莊道家的生命境界理論這十分講究內在素質的培養(yǎng)，指導人們如何去掉在世俗中沾染上的習氣和一切小聰明，如何超脫分別對立和情感糾葛，如何與美妙的大自然融為一體，生活得飄逸灑脫、逍遙自在。在一定條件下，這種理論對于完善人的生命價值觀是十分必要的。

三、道家哲學中生命價值觀的先進性與不足

道家哲學中的生命價值觀雖然產生于過去，但其作為一種理論形態(tài)卻永存于歷史的長河中，影響著過去、現(xiàn)在和未來。對道家哲學中的生命價值觀的理論基礎和內涵做出較為系統(tǒng)的梳理后，再回頭總結和反思它的先進性和不足，對新時期正確揚棄道家哲學中的生命價值觀具有重要的意義。

（一） 道家哲學中生命價值觀的先進性

經過數(shù)代道家思想家的繼承和發(fā)展，以及漫漫歷史的雕琢和打磨，道家哲學中的生命價值觀自有其不可忽視的、超脫于當時社會的先進性，并通過多方面得以表現(xiàn)。

首先，道家生命價值觀的先進性表現(xiàn)為深刻的理性精神。一方面，道家對生命本源的認識具有理性精神。老莊認為生命的本源是“道”，并將“道”化生命的機制歸結為“氣”的聚合變化，排除了“神靈”的創(chuàng)生力量；一方面，道家對生命價值的認識具有理性精神。老子認為，生命之所以有價值，在于它是“道”的一種體現(xiàn)，需要從生命本身去尋找而非由外力附著；另一方面，道家對生命的終極關懷具有理性精神。道家認為生命由生到死的過程是一種自然現(xiàn)象，死亡的發(fā)生有其必然性，要有安死的超脫意向。

其次，道家生命價值觀的先進性表現(xiàn)為濃厚的平等意識。一方面，道家認為人與人之間是平等的。生理上的差別并不能影響后天人性方面的平等，境界的差異并不能影響人格方面的平等，社會地位的差異也并不能影響思想言論的平等；另一方面，道家認為人與自然之間是平等的。荀子提出“制天命而用之”的觀念，老子亦有“四大”之說，以平等的眼光看待天人關系，把人看做與天地自然同等重要的存在。

最后，道家生命價值觀的先進性還表現(xiàn)為強烈的生命關懷。道家諸子對生命應如何存在、人應如何生存等一系列重大問題都進行了認真的思考，并提出了獨到的解決方法。如老子提出的人法自然、懷慈守儉、不為天下先等生存原則，莊子的不追求身外物、不與他人勾心斗角的自然生存主張。在當時弱肉強食的不公平社會，道家老莊等人還設計了無為而治的救世之方，致力于改善個體的生存環(huán)境，表達了對社會現(xiàn)實的強烈不滿和對生命的強烈關懷。

（二） 道家哲學中生命價值觀的不足

不可否認，道家對生命基本問題的觀點和看法有其深刻和先進的一面，但同時也有一些美中不足的地方。

第一，受天人觀的影響，造成道家生命價值觀自然精神有余，而人文精神不足。在道家諸子看來，一切自然的東西都是可貴的，而人類文明卻是對自然的破壞，不應該存在，片面地崇尚自然、否定人文，陷入了反知識、反技術的極端。道家生命價值觀還片面強調了生命的自然性，卻忽視了人之所以為人的社會性特征，充分關注了生命的個體價值和固有價值，卻忽視了生命的社會價值和倫理價值，人文精神嚴重不足。

第二，雖然道家生命價值觀具有理性精神，但這種理性精神卻不夠徹底。譬如，老莊對生命結構的認識有重神的思想傾向，有時甚至過于夸大精神的作用，認為人的精神一旦修養(yǎng)到一定程度就能隨心所欲、無所不能。老莊、黃老、玄學等道家諸流派都不同程度的相信神仙的存在，甚至追求神仙境界。雖然道家對神仙境界的幻想是一種追求美好生活的文化精神，但不得不說是非理性的，甚至造成許多古人癡迷于煉丹求仙的歷史悲劇。

第三，道家生命價值觀蘊含的平等意識雖然境界較高，但在具體環(huán)節(jié)上卻不夠完備。在人與人的關系問題上，道家諸子雖然意識到了人性平等、人格平等和思想平等的重要性，卻沒有指出實現(xiàn)這些平等的方法和途徑；在人與自然的關系問題上，道家雖然強調了天人之間、人與自然之間的平等和和諧，卻忽視了兩者之間必然存在的沖突，更別說指出消除這些沖突的具體方法和積極途徑。

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