在變與不變中超脫

陳會玲

人教版高中語文必修二第三單元學習古代山水游記類散文，單元提示中的單元目標是不但要欣賞其中描繪的自然風光，還要求體會作者抒發的感情和文章寄予的旨趣。

《赤壁賦》的作者蘇東坡到黃州來之前正陷于一個被文學史家稱為“烏臺詩案”的冤案中，之后，他從監獄里走來，被人押著，遠離自己的家眷，沒有資格選擇黃州之外的任何一個地方，朝著這個當時還很荒涼的小縣城走來。余秋雨對此高度評價，認為他完成了一次永載史冊的文化突圍，他在黃州的杰作，宣告著他進入一個新的人生階段。那么，蘇東坡到底是怎樣突圍、超脫的呢？這在他的文章《赤壁賦》中又是怎樣體現的呢？筆者反復閱讀文本，發現蘇軾是一位高人，他在哲學的相對論中，在變與不變中完成了對凄苦孤獨的掙扎和超越。

文中，作者的感情是起伏變化的。文章第一段，知己、美景，飲酒、作詩，對于一位文人來說，簡直是賞心樂事，詩人憑虛御風，仿佛遺世獨立，羽化登仙。然而，心中的理想并沒有磨滅，看到江水之闊，宇宙之大，“望美人兮天一方”，詩人難免產生知音何處之感，此時的簫聲“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，不禁悲從中來，向客發問，這里的客也許就是詩人自己，詩人自己心中有疑惑，自問自答。

文章的第三、第四自然段可以聯系起來看，就是三問三答。第一問，英雄不再。面對眼前的江水明月，詩人自然而然地想到曹操、周瑜兩個英雄人物和他們的事跡，當年他們是何等的風流瀟灑、意氣風發、不可一世，如今卻也是過眼云煙，隨著歲月的流逝灰飛煙滅，風流云散，不禁悲從中來。第二問，人生短暫。詩人被貶黃州，盡管在江邊捕魚砍柴，駕著小船，喝著美酒，但面對茫然萬頃，仍感嘆自己如滄海一粟，與無窮無盡的長江相比，自己的生命是如此短暫，從而心生羨慕。第三問，想超脫現實而不得。詩人面對如此困境，想“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，但詩人也深知，不可驟得，只好把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風。

蘇軾畢竟是蘇軾，雖然遭貶，仍堅持對生活的執著態度，堅持對朝廷政事的關切，不甘沉淪，雖看到江水之闊、宇宙之大，產生知音何處、天各一方的感嘆，仍會自我解脫，正如在《定風波》中“誰怕？一蓑煙雨任平生”“歸去，也無風雨也無晴”的瀟灑放達。針對第三段提出的三個問題，詩人列舉江水、月光，說明了去留、增減的辯證關系。“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”作者歸納到一般的認識哲理：變與不變，無論是宇宙還是人生，都是相對的。所以，從變的一面來看，天地萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的功夫都不停止，正如人不能兩次踏進同一條河流，所以，無論是不可一世的英雄還是被貶邊遠地區的小人物都是如此，最終都會隨著歲月的流逝而消散！從不變的一面來看，萬物同我們一樣都是永恒的，何必羨慕長江的無窮無盡和明月的永不增減，不必談人生的短暫，而應保持豁達樂觀的態度，闡發了變化和永恒的辯證關系。針對第三問，怎樣超脫現實，作者提出，江上清風、山間明月，我們可以寄情山水，盡情享用，豁達樂觀。至此，“客喜而笑”，這里的客人何嘗不是作者自己，作者自己提問自己解答，自我超脫。

蘇軾是怎樣做到的呢？這與他的思想是分不開的。蘇軾在儒學體系的基礎上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲學結合起來，各家思想對他幾乎都有吸引力。他早年就“奮厲有當世志”，很向往“朝廷清平而天下治平”的盛世，具有儒家輔君治國、經世濟民的政治理想，所以盡管被貶黃州，仍“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”。這里的美人指他所思慕的人，古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。作者仍希望自己能夠遇到圣主清明的世事。當他遭遇失敗時，佛老思想又幫助他通達地觀察問題，能夠超然“游于物之外”，認為“君子可以寓意于物，而不可留意于物”，自可“無所往而不樂”，在一種超然物外的曠達態度背后，仍然堅持著對人生、對美好事物的追求。蘇軾一生仕途坎坷，歷盡升沉，可正是苦難讓蘇軾加深了閱歷，擴大了視野，使他在文學上獲得很大的成功，成為一代文豪。