賞清伊修竹——“節節高升壺”創作淺談

吳敏

（宜興 214221）

華夏文明，源遠流長，與四大文明古國之中古埃及、古巴比倫、古印度相比的中國，文明傳承與文化發展未曾斷絕，而又綿延至今。華夏文明以巖畫、甲骨文、竹簡、絹紙、紙張承載了上下五千年的文化藝術輝煌與劫難，用筆墨紙硯記載了古今中外、天文地理的文化藝術表現史今文明。中國悠久的傳統文化又與“竹”結下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化。竹文化不僅在書法、繪畫、詩詞中表現出了韻美意清，而且在以陶瓷文化為代表的手工工藝品中表現得尤為突出，在紫砂壺藝中更是喜聞樂見。

1 師承家傳，心悟竹意

“節節高升壺”（見圖1）以竹子為主題構思創作，引申出傳統民俗文化中寓意官運、財運如竹子一樣，一節比一節高的美好愿望與節節高升的期盼，同時也是象征對傳統文化藝術發展節節高升的思想內涵表達。

圖1 節節高升壺

北宋大文豪蘇東坡說：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”所以，節節高升在“接地氣”的現代文化中依然有著深厚的歷史文化底蘊，西周食竹、殷商竹簡、六朝竹紙、秦漢竹衣、竹樂器、竹房子、竹農具等表現出的是中國文化、中國生活、中國特色的“竹文化”，成為傳統文化藝術創作的常用題材與常用意象。竹段、竹節、竹筍、竹簡等都在五百多年傳承的紫砂壺型中成為經典創作，在寓意君子“未出土時先有節，到凌云處尚虛心”的思想情結中，也在“歲寒三友”的古典藝術意象中經久不衰。因此在以“竹文化”為載體的中國文化、以一代紫砂壺藝泰斗顧景舟首創，顧脈吳門傳承此壺型，獨有此型以自我對文化藝術廣征博取后的構思、設計、創作，以對傳統紫砂壺藝為基礎的“節節高升壺”，成為自己至今的紫砂壺型中的代表作之一。

2 君子若竹，凌云高志

“節節高升壺”壺身挺括剛勁，是因有竹子的“虛心”與挺俊修長之姿。從傳統的“竹段壺”、“竹節壺”、“五竹壺”、“歲寒三友壺”等作品中某些紫砂語言因素，納入自己的審美表現中，使之煥發出新的生命力。與傳統壺型的竹壺相比，“節節高升壺”身筒高、器型挺秀、氣韻陽剛，而獨有其珍之貴，很好地體現了儒家剛柔忠義本周性直心空節貞的美德，人格修養的境界。其實，在創作此件作品時，更多的是考慮此件作品的構思主題——竹。陶都宜興素有“陶的古都、茶的綠洲、洞的世界、竹的海洋”之美譽，故此自幼關注著竹子的生長與成器特征，便在此件“節節高升壺”的創作中，聯想竹子植株的生長，并結合藝術作品創作中的竹子意境、意韻，配合全手工“指尖”靈巧的工具，“心手合一”的器物。

壺流、壺柄、壺鈕的塑形，皆是以竹節入題。壺流、壺柄以三節竹段為設計，又分別以橫著的一節竹連接身筒，自然銜接，擺脫以往竹形壺的僵硬固化。壺鈕則是兩段竹節聳立壺蓋，表現出“到凌云處尚虛心”的意境與意向的表達；高高的壺鈕一節高過一節，不僅改變了壺之空間，同時點化此壺的主題節節高升，給人們以不斷向上的精神力量。身筒上下通過“蓋碗型”的鑲接，婉轉而又精妙，形成了“上凌云”、“下厚土”的端莊壺體；壺身更將承載傳統文明的中國元素“竹簡”，將“刀”與“泥片”的“裁切”運用于壺身，并隸書陶刻裝飾（唐）陸龜蒙《茶人》“閑年北山下，似與東風期。雨后探芳去，云間幽路危。唯應報春鳥，得共斯人知。”詩句，更是將切詩、切壺、切茶的紫砂陶刻技藝裝飾添其上，珠聯璧合之作，彰顯了文人壺的特色與逸趣。

一壺之上，承載了紫砂文化、茶文化、書法藝術、篆刻藝術、印章藝術的傳統文化藝術精髓，表現出君子的氣度、紫砂器的物美、書銘印章的金石味，在“節節高升壺”上不難發現中國傳統文化的哲思，表達了道法自然的通變趨時中國傳統文化思想，以及儒家思想“君子”文化的具體藝術表現。創作集一個人的心智和意識，表達著創新的動力，“節節高升壺”正是這種創新激情的流露。

3 結語

“節節高升壺”的構思、設計、成器，繼承傳統文化思想內涵與經典手工藝創作，取竹形紫砂壺式，而又融合眾家創作技法于一身，在簡單的造型中注入了豐富的精神情感，終成一壺；以“節節高升壺”為代表的竹形紫砂壺創作，都是因竹的品性之堅韌、情操之高尚、心性之謙和而成為經典壺型；在“君子藏器于身，相時而動”的傳統中國哲學之中，“節節高升壺”與其說集大成者，不如說是在傳統中國哲學中有了道家的“玄”、儒家的“正”、佛家的“禪”的思想內涵。通過紫砂語言“節節高升壺”蘊含韻味，傳達了豐富深刻的內在涵義。