柳宗元“吏為民役”民本思想的內涵及其現實意義

王亮

(永州市柳宗元研究學會，湖南 永州 425100)

柳宗元“吏為民役”民本思想的內涵及其現實意義

王亮

(永州市柳宗元研究學會，湖南 永州 425100)

唐代柳宗元論著中所蘊含的政治、文化思想被后人統稱為“柳文化”，而柳文化中的“吏為民役”思想更是其政治思想的精髓。柳宗元思想受到了中國早期“民本”思想的深刻影響，其“吏為民役”思想具體包括民眾決定歷史觀、官吏為民服務觀、官吏為民負責觀、養民利民觀等。其思想不僅具有重要歷史價值，而且對于當今深入貫徹科學發展觀、推動社會主義和諧社會的建設等，都具有重要的借鑒意義。

柳宗元；“吏為民役”；民本思想；科學發展觀

柳宗元是中唐時期著名的文學家、政治家、思想家，二十歲就在京城負有盛名，卻因“永貞革新”失敗而被貶至韶州做刺史，后又再次被貶為永州司馬，晚期曾復出擔任柳州刺史。柳宗元所處的中唐時期，正是大唐由盛世轉為衰敗的過渡期。黑暗官場的失意，社會生產力水平急劇下降導致的社會底層人民群眾生活疾苦，都深深地影響了柳宗元，因而他能提出的“吏為民役”的民本思想。這一思想曾經深刻影響了古代民本思想的發展。在我國經濟迅速發展的今天，“吏為民役”的民本思想對貫徹科學的發展觀，對加強黨的執政能力建設，對社會主義精神文明建設，對社會主義和諧社會的建設，對增強黨的先進性，對增強人民群眾在社會發展、歷史進步過程中的主體地位等，都有著重要的指導和借鑒意義。

一、柳文化中“民本思想”的形成過程

早在商周之際，對天命就出現了新認識，“周人還通過卜筮和祭告上天、殷商先王來證實天命轉移的合法性”，[1]隨著天命可以轉移思想的興起，“敬天保民”思想成為西周時期的重要治國理念。春秋戰國時期，以推崇“禮儀、君權、仁政”為基本思想的儒家學派因統治階級垂青而得到了迅速的發展，其中仁政愛民主張也得到了廣泛的傳播。如《論語·八佾》中記載的孔子所說“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”以及《論語·堯曰》中提及的“因民之所利而利之”，[2]都充分說明了孔子主張民眾是統治的基礎，只有仁政愛民、適當減輕賦稅，才能使得階級統治更為長久穩固。孟子對孔子的思想進行了充分的汲取，并使其向著更為成熟的方向發展。比如《孟子·盡心下》中所提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是我國歷史上首次提出“民貴君輕”這一論斷；在《孟子·梁惠王上》中主張“省刑罰，薄稅斂”，[3]則進一步提出統治階級要注重民生問題。荀子和孟子一樣都主張建立王道政治，“其理想的小農生活畫面和孟子頗為相似。王道政治是荀子的最高政治理想，也被其看作天下一統的正確途徑”。[4]荀子王道政治中養民、富民的主張，就建立在對民眾作用正確認識的基礎之上的。不可否認的是，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學派注重民生，希望統治階級能夠以保證民眾安居樂業為首要問題，因而儒家對民本思想的產生、發展有著不朽的貢獻，并且經過幾千年的歷史考驗后依然影響后世；同時，這也說明了民生問題在任何時代都會是重要的問題。

中國早期民本思想，尤其是孔子、孟子的仁政和愛民思想對柳宗元有著深刻的影響，但是柳宗元自身的社會經歷對其民本思想的形成也有著不可忽視的作用。柳宗元所處的年代正是“安史之亂”后民不聊生的階段，盛唐王朝由繁榮昌盛走向衰敗，民眾生活在水深火熱之中。少年時代，他曾隨父輾轉于九江、長沙等地，對于民眾的生活十分了解，心懷民眾的疾苦。在二十一歲考中進士踏入仕途后，便急不可待地宣傳“官理”及“養民之術”。在《種樹郭橐駝傳》一文中，柳宗元批評了“好煩其令”的為官之道，并提出了“順木之天”，用來說明治民需要“蕃生”、“安性”。在《梓人傳》里，他則通過一位不會做木匠活卻能夠指揮其他木匠干活的形象，對官吏的為官之道進行了探究。但是在“永貞革新”失敗被貶永州后，他滿腔的抱負及才能無法付諸于現實，在永州和勞苦大眾有了更為廣泛直接的接觸，加深了對民眾艱辛生活的了解，他的“民本思想”也正是在這一階段形成的。《捕蛇者說》痛批統治階級的無能與暴政；《晉問》通過假設的與吳武陵一問一答的對話提出了“民利民自利”的思想等，也是在這一階段而形成的。柳宗元的民本思想可以說是在中國早期民本思想及現實社會經歷的雙重影響下形成的，并達到了空前的高度。

對于柳宗元的民本思想，其最為突出、最為精髓的內容就是“吏為民役”這一內容。柳宗元認為，官吏是勞苦民眾所繳納的稅賦所養活的，官吏應該是民眾的仆人，應該為民眾辦事。他在《送薛存義之任序》中提出做事要做到“訟者平，訴者均”，決不能“受若直，怠若事，又盜若貨器”。[5]在封建專制統治極為嚴酷的時代，柳宗元能夠如此看重民眾的重要性，十分難得。

二、柳文化中“民本思想”的主要內容

第一、民眾決定歷史觀的思想萌芽

柳宗元繼承了荀子、王充等人的樸素唯物主義思想，認為人民群眾決定朝代的更替以及歷史的發展方向，對于君權取決于天的授意進行了猛烈的抨擊。在《貞符》一文中，柳宗元說道：“受命于生人之意”；“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。”[6]在這里，柳宗元明確否定了天命論，肯定了從事物質生產的勞動人民的作用，修德愛民才是歷代圣王治國的根本之道，對漢代董仲舒以來的君權神授、祥瑞符命思想進行了批判。《時令論》中也說：“圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣。”[7]在《封建論》中對人民群眾在歷史演變中的作用也做了肯定。他明確提出了民眾的力量才是朝代更替、歷史發展的決定性因素，使得其民本思想達到了前人不曾涉及的高度。民眾決定歷史這一唯物主義歷史觀為柳宗元民本思想中的“吏為民役”理論奠定了堅實的哲學基礎，是繼孔子、孟子之后民本思想向更高層次發展的標志。

第二、強調為民服務觀

“吏為民役”這一理論最為重要的內容就是官吏應為百姓服務。出自《送寧國范明府詩序》中的“夫為吏者，人役也。役于人而食其力，可無報耶?”[8]柳宗元在肯定范氏論斷的基礎上，明確表達了官吏不是“父母”，應該為“人”而“役”。雖然這里的“人”不僅指勞苦民眾，也群指上級和同僚，但這一觀點已經顛覆了傳統的“官吏牧民”思想。柳宗元的《送薛存義序》中對“吏為民役”思想做了進一步豐富，“凡吏于土者，若知其職乎?蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一傭乎吏，使司平于我也。”這里的“人”則專指勞苦民眾，句中所提到的“民之役”則鮮明指出了官吏應該為民眾服務的觀點，更需要勤懇真誠的態度。

第三、為民眾負責觀

官吏是民眾的依靠，是民眾的主心骨。柳宗元認為官吏應該對民眾負責，想民眾之所想，急民眾之所急，同時民眾應該有權利對那些“受若值，怠若事，又盜若貨器”、不負責的官吏進行黜罰。柳宗元在《送薛存義序》中說道：“今，受其直怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受苦直，怠其事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。”上面已經說到，這里面的“人”專指民眾，并且“民可黜罰”。這說明了柳宗元希望官吏要對自己的職責負責，對百姓負責，勞苦百姓能夠擁有處罰那些只拿俸祿不辦實事的并且貪心不足的官吏的權力，官吏就會在其位謀其政，真正擔負起自己職責，民眾必受其益。

第四、養民利民觀

柳宗元的養民利民觀可以從他的《種樹郭橐駝傳》中體會一二。例如：“吾問養樹，得養人術。傳其事以為官戒。”這種從種樹之術而得出的養民之道有一定說服力。柳宗元認為：民眾的生活空間需要得到充分的保證，才能夠讓其順其自然地發展，也就是柳宗元所說的“能順木之天，以致其性焉爾”。[9]除了“主觀”不限制民眾外，還要從“客觀”上養民利民，建議統治階級施行仁政、頒布利于民眾生活的法令、讓其休養生息等。這種思想突破了時代的限制，對現代民主思想仍有著巨大的影響。

三、柳文化“吏為民役”為代表的民本思想的現實意義

柳宗元以“吏為民役”為代表的民本思想打破了封建思想的禁錮，強力地抨擊了以董仲舒為代表的“君權神授”思想，提出了民眾決定歷史觀、為民眾服務、為民眾負責觀及養民利民觀。這一系列的民本思想可以超越時代的限制，對于指導我國當前社會主義現代化建設，對于加強黨與人民群眾的緊密聯系，一切為人民著想，多為人民辦實事、辦好事，有著十分重要的現實意義。

第一、尊重人民群眾的主體地位

社會要想穩步向前發展，就必須尊重人民群眾在社會發展中的主體地位，保證人民的合法權益。當前我國仍處在社會主義建設的初級階段，黨和國家所頒布的一系列以人為本、注重可持續發展的政策都是對我國古代民本思想的繼承與發展。柳宗元的民本思想認為政權的鞏固與社會的進步都要依靠于民心的穩定，正如其在《貞符》中所說：“克懷于有氓，登賢庸能，濯痍煦寒，以廖以熙，”[10]正是漢代之所以強大的原因；而唐朝初期的政治如“丕將霖雨，浚滌蕩沃，蒸為清氛，疏為冷風”，才能夠成就盛世。這兩句話都強調了人民安定才能夠實現天下大治。但是唐朝中期卻忽視了民眾對于國家的重要性，一味地剝削民眾以滿足貪欲，“牧民”式統治最終引發了“黃巢起義”，自此唐皇朝走向滅亡。唐朝由盛世走向滅亡的過程，對于我國社會發展有著警示作用。柳宗元的民本思想對于我國堅定國家權力屬于人民、堅持人民當家作主、堅持科學發展觀、貫徹為人民服務宗旨等理念，都有著重要的借鑒作用。

第二、為民眾負責，改革吏治

全心全意為人民服務是我國黨建的根本宗旨，共產黨員、公務員都應該遵循此宗旨。發揮好服務人民的公仆作用，這是中國共產黨建黨、特別是改革開放以來所一直強調的“執政為民”黨建目標。而柳宗元的“吏為民役”思想也強調了官吏應該為民眾服務這一理論，本著為群眾生活負責的態度做好服務工作。這兩種思想從本質上來說是相近的。具體來說，柳宗元“吏為民役”的理論,是抨擊“君權神授”的統治階級“牧民”思想最為有力的武器。官吏應該為民眾認真辦事的思想，對我國當前干部選拔任用制度的建設也具有重要的借鑒意義。他在《送薛存義序》一文中的“民可黜罰”思想對于官吏的執政行為也是一種較為有效的鞭策。

第三、注重民生問題

民生問題是一個國家的根本問題。老百姓安居樂業，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，國家社會才能安定。柳宗元以“吏為民役”民本思想中的“養民利民”理論，對我國如何解決民生問題起到很好的提示作用。當前我國所提出的“以人為本”的科學的發展思想理念，中國共產黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益思想，就要首先抓住促進社會的全面發展，把握一切發展為人民、依靠人民、人民分享發展成果這一關鍵內容。這種發展觀的提出也表明我黨的執政興國已對民生問題給予了最為密切的關注，要保護人民群眾的利益，保障人民群眾的主體地位。這種科學的發展觀及對民生問題的關注與柳宗元“吏為民役”思想中“養民利民”思想也有共同之處。

在《種樹郭橐駝傳》一文中，柳宗元提出種樹必須“順木之天，以致其性焉爾”，并由種樹方法擴展到官吏如何養民的思考：養人之術就是順人之欲，遂人之性，正是柳宗元關于官吏如何管理人民的想法。也就是說，作為官吏，要想使民眾過上安居樂業的生活，就必須順從農業生產的自然規律，了解民眾的需求，努力為社會的和諧進步提供一個穩定的環境。而“然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，對某些民眾“好煩其令”的官吏進行嚴厲的抨擊。雖然這些“好煩其令”的官吏的出發點是好的，但是采取了錯誤的方法，反而適得其反，這也間接說明了順從民意、養民利民的重要性。柳宗元的“養民利民”思想不僅是對封建統治階級的指責，也對如何解決民生問題提出了解決辦法，即“以人為本”。這一思想有著深遠的歷史及現實意義。

四、結語

毋庸置疑，屬于民族精華的文化思想是歷史的積淀，是經過歷史長河不斷檢驗而留下來的瑰寶。這就要求我們在貫徹以人為本的科學發展觀、建設社會主義和諧社會時不忘優秀的傳統文化。柳文化中充滿唯物主義歷史觀、思辨精神、批判精神的民本思想正是其最具代表性的思想精華。不可否認，柳文化中的“吏為民役”的民本思想，在唐代中期后的社會和時代背景下是不可能得到真正實行的。但是，是金子終究要發出燦爛的光芒。柳宗元的民本思想經過歷史的檢驗證明，它對當代我國社會的發展有著重要的現實意義。我們可以在此基礎上進行不斷的豐富及發展，讓這種思想在當代社會進步和文明發展的過程中發揮其重要的影響和作用。

[1]李桂民.周原廟祭甲骨與“文王受命”公案[J].歷史研究，2013，（2）：28.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.210.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.328.

[4]李桂民.荀子思想與戰國時期的禮學思潮[M].北京：中國社會科學出版社，2012.91.

[5][6][7][8][9][10]吳文治等點校.柳宗元集[M].北京：中華書局，1979.616,30-35，85，595，473-474,32.

（責任編輯：張希宇）

K242

A

2095—7416（2014）06—0127—03

2014-12-06

王亮（1986-），男，湖南零陵人，湖南省作家協會會員，永州市柳宗元研究學會理事，湖南科技學院柳宗元研究所特約研究員。