科技價值觀生態(tài)化轉(zhuǎn)型的路徑探析

洪克強，盧劍

科技價值觀生態(tài)化轉(zhuǎn)型的路徑探析

洪克強1，盧劍2

（1.韶關學院政治與公共事務管理學院；2.韶關學院圖書館，廣東韶關512005）

建設生態(tài)文明的一個不容忽視方面，是實現(xiàn)工業(yè)文明框架內(nèi)科技價值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，即對科技價值的認識和評價，應以人與自然統(tǒng)一的理念為引領。科技價值觀生態(tài)化轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)，依賴于五個方面：其一，對工業(yè)文明框架內(nèi)的科技價值體系進行反思和矯正；其二，推進“以人為本”的制度建設；其三，構(gòu)建人與自然和諧的生態(tài)文化；其四，加強科技政策的價值引導；其五，開展科技價值觀的宣傳和教育。

科技價值觀；生態(tài)文明；以人為本；生態(tài)文化

黨的十八大提出把生態(tài)文明建設作為中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局的一個環(huán)節(jié)。這一構(gòu)想的提出，為工業(yè)文明框架內(nèi)科技價值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供了契機。國內(nèi)學者楊通進指出，在工業(yè)文明框架內(nèi)對技術(shù)發(fā)展的任何修補和完善，都無益于生態(tài)危機的根本解決，化解之道只在于文明范式的根本轉(zhuǎn)型［1］；余謀昌認為，創(chuàng)造生態(tài)文明的科學技術(shù)發(fā)展模式，首先要實現(xiàn)“科學價值觀的轉(zhuǎn)變”［2］；盧鳳指出，我們必須“由說明和預測自然現(xiàn)象的、過分專注于分析的、還原論的科學轉(zhuǎn)向理解自然的、高度重視綜合和整體的科學，由征服性的技術(shù)轉(zhuǎn)向調(diào)適性的生態(tài)技術(shù)”［3］。可見，如何“實現(xiàn)傳統(tǒng)科技價值觀在價值內(nèi)涵界定和科技價值評價等領域的全面轉(zhuǎn)型”［4］，已成為一個迫切需要研究的問題。然而，科技價值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)型并不能夠一蹴而就，它需要借力合適的社會環(huán)境和文化氛圍為其提供厚實的基礎。為此，我們有必要尋求適當?shù)穆窂胶痛胧θ?chuàng)造有利于實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型的社會條件。

一、對工業(yè)文明框架內(nèi)的科技價值體系進行反思與矯正

科技價值觀是科技價值體系的組成部分。因此，推進科技價值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，離不開對科技價值體系進行整體反思。一般來說，科技價值體系包括科技價值關系系統(tǒng)、科技價值觀念系統(tǒng)、科技價值創(chuàng)造與實現(xiàn)系統(tǒng)。人類第一個完整的科技價值體系是隨著工業(yè)文明的推進而逐步建立起來的。不可否認，建立在工業(yè)文明基礎上的科技價值體系具有其歷史合理性，它曾對推動社會歷史進步起了巨大作用。然而，隨著工業(yè)社會的不斷推進，這一價值體系所積累的內(nèi)在缺陷也不斷呈現(xiàn)出來。

首先，在科技價值關系系統(tǒng)內(nèi)部，各種價值的發(fā)展出現(xiàn)不協(xié)調(diào)狀況。一方面，科學內(nèi)在價值與技術(shù)內(nèi)在價值日益分離。科學的內(nèi)在價值由科學的客觀性和自立性決定，主要體現(xiàn)在豐富和擴展有關自然界準確無誤的客觀知識；而技術(shù)的內(nèi)在價值由技術(shù)的自然屬性決定，其主要體現(xiàn)是效用，即提供各種實際應用中的技巧和方法。這種不同的價值評判標準在分工細化的工業(yè)社會中不斷得到強化，使得科學家和技術(shù)專家日益被劃分為兩類不同的社會群體，他們各自為了不同的目的進行創(chuàng)造活動。由此，也造成兩類群體的職業(yè)規(guī)范日益對立，即科學規(guī)范的求真性、普遍性、共有性與技術(shù)規(guī)范的實用性、私利性的對立。另一方面，科技外在價值出現(xiàn)單一性、片面性發(fā)展。二戰(zhàn)后的一段時期內(nèi)，科技的政治、軍事價值被強調(diào)到極致，其后則是經(jīng)濟價值長期占據(jù)著統(tǒng)治地位。而科技的其他社會價值諸如精神文化價值、道德價值、審美價值和生態(tài)價值等，相對來說長期處于被忽略的地位。

其次，在科技價值創(chuàng)造中，科技的固有價值創(chuàng)造與社會價值創(chuàng)造出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的局面。一方面，由科技共同體承擔的科技固有價值的創(chuàng)造日益組織化和專門化，從而從各種社會關系中脫離出來；另一方面，科技社會價值的創(chuàng)造日益呈現(xiàn)社會化趨向，幾乎沒有人能夠完全游離于科技的社會價值創(chuàng)造活動之外。科技的固有價值創(chuàng)造和社會價值創(chuàng)造脫節(jié)的后果，是固有價值的創(chuàng)造者往往難以預見到自己所創(chuàng)造的科技成果有可能帶來的風險或負效應，同時也使得一種單向度的盲目信任和依存關系出現(xiàn)在普通民眾與科技專家之間。

再次，在科技價值的實現(xiàn)中，存在對科技風險的消極規(guī)避傾向。這種傾向的一個明顯表現(xiàn)是制定所謂對環(huán)境污染的“可接受水平”或“可接受指數(shù)”。“可接受水平”或“可接受指數(shù)”是依據(jù)科技的風險計算方法，通過定量的方法規(guī)定出某些有毒或有害物質(zhì)的最高含量指數(shù)，如果低于規(guī)定的最高值，原則上就被認為是可允許和“無害”的。可以看出，“可接受水平”或“可接受指數(shù)”的制定，并不能夠預防和根除污染，而是以“合法化”的外衣，允許了污染對人和自然某種程度的傷害。這種做法實質(zhì)上造成了人們對科技負面價值的消極規(guī)避，以及在此基礎上形成的科技風險的制度性“合法化”［5］。

最后，在科技價值觀念系統(tǒng)內(nèi)部，出現(xiàn)價值觀念發(fā)展的片面性。例如，“科學價值中立論”和“科學主義”將科學抽象于人和人類社會之外，而忽視科學的社會基礎，對科學發(fā)展可能對社會產(chǎn)生的負面影響估計不足。“技術(shù)統(tǒng)治論”則對技術(shù)的社會價值做出了片面的過于樂觀的估計，沒有認識到人類依賴技術(shù)對自然的過度開發(fā)必然帶來環(huán)境的惡化，也沒有意識到技術(shù)發(fā)展雖然在一定程度上能夠解決貧窮和饑餓問題，但卻并不能解決精神問題，無法滿足人類對精神家園的追求。

綜上，工業(yè)文明框架內(nèi)科技價值觀的偏差，只是這個時期科技價值體系內(nèi)部失諧表征的一個方面。要構(gòu)建生態(tài)文明理念下的新型科技價值觀，離不開對傳統(tǒng)科技價值體系內(nèi)部失諧狀態(tài)進行矯正。為此，必須重視以下三個方面：第一，處理好科學內(nèi)在價值與技術(shù)內(nèi)在價值的辯證統(tǒng)一關系。既要堅持科學和技術(shù)內(nèi)在價值標準的不同，也要有效促進科學求真與技術(shù)求善之間的交叉與融合。科學的內(nèi)在價值標準是求真，但科學研究不能單純以抽象的求真工作為目的，也應該適當體現(xiàn)出求善的社會效用價值；技術(shù)的內(nèi)在價值是求善，但技術(shù)研究不能片面強調(diào)社會效用和人類利益至上，還應該遵循自然界的客觀規(guī)律，在處理人與自然關系方面體現(xiàn)求真務實的科學精神。同時，在科學和技術(shù)呈現(xiàn)出一體化發(fā)展趨勢的今天，還要有效防止科學和技術(shù)的交叉融合帶來新的矛盾和風險。因為，科學的技術(shù)化可能帶來科學價值標準的功利化，從而造成科學研究完全屈從于商業(yè)或經(jīng)濟利益的局面。相應地，技術(shù)的科學化可能使技術(shù)研究脫離實踐或省卻現(xiàn)實的經(jīng)驗積累過程，從而造成對技術(shù)擴散所帶來的社會風險難以進行評估的局面。第二，維持科技社會價值多維發(fā)展中的均衡互動。針對科技的經(jīng)濟、政治、軍事價值發(fā)展長期占據(jù)壓倒性優(yōu)勢而帶來科技社會價值多維發(fā)展失衡的局面，國家的科技發(fā)展戰(zhàn)略要充分重視科技的精神文化價值，充分挖掘和利用科技的精神資源，從而促進文化建設、精神文明建設、人的全面發(fā)展和社會的全面進步。同時，根據(jù)建設生態(tài)文明的要求，要重視研究科技的生態(tài)價值，避免科技運用對人與自然產(chǎn)生負價值。第三，處理好科技內(nèi)在價值和社會價值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。科技的內(nèi)在價值和社會價值的評判標準不同，前者是科技自身隱含的真理性和客觀效用性，后者則以社會需要為標準，它要求科技為社會帶來切實的功利效果。追求真理和追求功利存在著必然的沖突，但二者又都是人的需要的表達，它們統(tǒng)一于人和社會的全面發(fā)展中。協(xié)調(diào)好二者的關系，要堅持科技社會價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)以科技內(nèi)在價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)為前提和基礎，同時要促使科技社會價值的實現(xiàn)反過來積極影響科技內(nèi)在價值的充分實現(xiàn)。

二、推進“以人為本”的制度建設

科技作為一種手段，是實現(xiàn)一定制度理念的重要工具之一。相應地，某個時期的制度理念也會影響人們的科技價值觀以及科技價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)。因此，科技價值觀生態(tài)化轉(zhuǎn)型的有效實現(xiàn)，離不開社會制度理念的正確定位。

工業(yè)文明的典型社會形態(tài)是資本主義社會。以資本為本位是資本主義社會的主要制度特征。在這樣的社會形態(tài)中，科學技術(shù)成了實現(xiàn)資本增值的工具。為了追求財富的增長，科學研究者在研究中往往把各種人文因素剔除干凈，集中精力進行研究，卻遺忘了自己的存在。技術(shù)研究則追求如何制造人造物，不斷提升人造物的價值，卻忽略了人自身的價值。單純?yōu)橘Y本增值服務的科技發(fā)展必然導致人的異化。科技進步使現(xiàn)代化的工廠代替了手工工場，但“在工廠中……工人被當作活的附屬物并入死機構(gòu)”［6］，生產(chǎn)過程使“整個的人——肉體和靈魂——都變成了一部機器，或者甚至只是一部機器的一部分”［7］。愛因斯坦甚至認為，“今天人們的倫理之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，首先主要是因為我們的生活的機械化和非人性化，這是科學技術(shù)思想發(fā)展的一個災難性的副產(chǎn)品”［8］。資本至上的價值理念不僅導致人的異化，而且還帶來人與人、人與自然關系的緊張。在資本主義社會，各項制度的設計實質(zhì)上均在激勵著人們的貪欲。貪欲的膨脹表現(xiàn)為利用科技等各種手段千方百計地爭奪財富和霸權(quán)，而對財富和霸權(quán)的爭奪則必然引起人與人之間的戰(zhàn)爭。進而，人們?yōu)榱耸棺约涸诶鏍帄Z中處于有利位置，便役使自然作為手段，大規(guī)模征服和改造自然，從而展開了人與自然之間的戰(zhàn)爭。

不可否認，當代西方發(fā)達資本主義國家為緩解社會矛盾，想方設法在一定范圍內(nèi)調(diào)節(jié)社會關系，如建立社會福利制度等。但是，資本主義的本質(zhì)沒有變化，資本的本性沒有變化，雖然矛盾的某些方面有所緩解，但是危機仍然存在而且還有加劇的可能。在應對生態(tài)危機方面，當代發(fā)達資本主義國家也投入了巨大的科技力量和經(jīng)濟力量，但并沒有完全扭轉(zhuǎn)環(huán)境繼續(xù)惡化的趨勢。實際上，在以資本為本位的社會模式框架內(nèi)，生態(tài)危機無法得到根本解決。因為，資本專制主義帶來的是享樂主義、經(jīng)濟主義和消費主義的文化，這樣的文化必然激勵人們利用科技瘋狂向自然索取。

改革開放以來，我國的社會主義建設事業(yè)取得了巨大成就。然而，在我們國內(nèi)，人與人的社會關系矛盾、人與自然的生態(tài)關系矛盾不但依然存在，而且還相當嚴重。在社會領域，資本在迅速向少數(shù)人集中，貧富差距不斷擴大；在自然領域，環(huán)境污染、能源資源短缺的形勢十分嚴峻；在科學技術(shù)研究領域，物欲化、功利化、浮躁化的風氣在迅速蔓延。我們之所以也面臨與西方發(fā)展模式相類似的困境，是因為我們堅持的雖然是一種新的社會形態(tài)，但一段時期內(nèi)，仍然在用舊時代的模式——工業(yè)文明模式思考和行動。工業(yè)文明最重要的特征，即資本本位主義，資本想方設法對勞動者的剝削，以及資本對自然的掠奪和剝削，這些在我們的社會中也存在。

要最終克服科技異化的狀態(tài)，要根本解決人與人的社會關系矛盾和人與自然的矛盾，在資本專制主義的社會框架內(nèi)是沒有希望的。解決這些問題，需要一次新的文化革命，即超越工業(yè)文明模式，用生態(tài)文明代替資本專制主義的工業(yè)文明。因此，黨的十七大、十八大報告把建設生態(tài)文明作為社會主義的歷史使命，這是一次重大的觀念轉(zhuǎn)型，具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。

如果說，工業(yè)文明的制度特征是以資本為本，那么，社會主義生態(tài)文明的制度特征是強調(diào)“以人為本”。“以人為本”絕不等同于人類中心主義。人類中心主義是強調(diào)人在自然界的中心地位，它是工業(yè)文明的哲學基礎，其實質(zhì)是一種擴大了的個人利己主義。而“以人為本”則是一種政治價值論概念，而非哲學本體論概念，它強調(diào)把實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為社會政治的根本目標。“以人為本”強調(diào)對人的異化的克服，強調(diào)人是發(fā)展的目的而不是手段和工具，它主張人在根本解決了物質(zhì)匱乏問題的前提下，應該抑制貪欲而學會與自然和諧相處，主張人的自由應該更多地表現(xiàn)在價值創(chuàng)新和精神創(chuàng)新，而不是對資本或財富的擁有。而且，“以人為本”強調(diào)發(fā)展必須惠及子孫后代，主張節(jié)儉、綠色的消費方式和可持續(xù)的發(fā)展方式。同時，“以人為本”強調(diào)以人民為本，而不是以官或少數(shù)利益集團為本，強調(diào)讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

“以人為本”這一制度理念，是在反思工業(yè)文明的社會發(fā)展模式的弊端，以及我國社會主義建設中的成敗得失的基礎上提出來的。這一制度理念的確立，不僅為科學技術(shù)的發(fā)展指明了目標和方向，而且為科技體制的改革提供了制度理念支持。

推進“以人為本”的制度建設，必然要求我們重新評價科學技術(shù)的社會價值，確立正確的科技發(fā)展觀。科技的價值評價應該緊緊圍繞“以人為本”的思想來進行，科技必須以保證人的生存和繼續(xù)發(fā)展為前提，以最大限度地滿足人的各種正當需要為根本目標。強調(diào)科技“以人為本”，強調(diào)科技服務于人的需要，并不意味著科技應該滿足人的任何需要，因為人的不正當需要如果得到了科技的支持，那么其結(jié)果就不是造福于人，而是為禍于人。因此，“以人為本”視野下的科技價值觀和科技發(fā)展觀，必然要求科技的工具理性和價值理性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要求科技的發(fā)展必須以人與自然關系的本質(zhì)和規(guī)律為基礎，要求全新的科技必須建立在人學、生態(tài)學、倫理學、地球系統(tǒng)科學等學科的基礎上，將生態(tài)、社會及人的發(fā)展結(jié)合起來，以確保人性的提升以及人、自然和社會的和諧互動。

推進“以人為本”的制度建設，還要求我們以科學精神和人文精神深化科技體制改革。科技體制改革應該首先進行改革理念的深層思考，用“以人為本”的道德感幫助制度的合理化、人性化設計，讓制度真正凸顯人的價值。例如，在科技評價機制中，不能背離科學規(guī)律去鼓勵“科研”，不能單純以論文發(fā)表數(shù)量及刊物級別、科技項目批準經(jīng)費及申請級別等指標來衡量科技成果的高低，否則本應作為人的本質(zhì)力量和創(chuàng)造力量對象化的科技成果，就會質(zhì)變?yōu)閴阂帧⑴で说漠惣毫α俊Ｍ瑯樱萍汲晒u價不能只考慮經(jīng)濟價值，而忽視資源成本和環(huán)境代價，否則暫時帶來的表面成就，很可能是以整個價值系統(tǒng)的失諧為代價。

三、構(gòu)建人與自然和諧的生態(tài)文化

從文化心理的角度看，科技價值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)型離不開相應的文化建設。因為，文化建設不但影響制度、生產(chǎn)和生活方式，而且涉及到更為根本的精神信念和價值理念的確立，而新型技價值觀的形成，最終將依賴于人的心靈轉(zhuǎn)變，依賴于那種恰當?shù)乜创伺c自然關系的人的靈性，這種靈性將提供對環(huán)境保護的強大的行為動力和自覺意識。生態(tài)文化作為一種新的文化體系，它把人對自然的依賴性作為文化建構(gòu)的前提，是一種以人與自然和諧為核心和信念的文化體系，是一種基于生態(tài)意識和生態(tài)思維為主體構(gòu)成的文化體系。與工業(yè)文化相比，人在生態(tài)文化中的地位發(fā)生了改變，人不再是中心，而是自然系統(tǒng)中的成員；自然及其存在的價值被充分肯定和尊重，人的利益不再是評價事物價值的唯一尺度，而是人和自然的雙標尺評價體系，在這個體系中，人的利益和自然系統(tǒng)的利益都得到充分考慮，人在自然中的權(quán)益和對自然的責任被清晰地確定。

從上世紀80年代學界提出生態(tài)文化范疇，到黨的十七大將生態(tài)文明建設寫入報告，我國的生態(tài)文化建設已取得了一定的進展，但生態(tài)文化還遠未成為主流文化，還沒有完全化為全民的共識與實踐。首先，我國還相對缺少生態(tài)文化理論產(chǎn)生的土壤，也相對缺少把生態(tài)文化理論介入社會現(xiàn)實的社會心理基礎。民眾的生態(tài)意識水平并未隨著環(huán)境的惡化而迅速提升，“人們對環(huán)境問題的關注長期以來是停留在非常表層的功利層面的，對生態(tài)問題的關注很容易被眼前的其他利益欲求所取代和置換。”［9］其次，我國的環(huán)境法律法規(guī)還存在不健全和執(zhí)法不嚴的狀況。環(huán)境不公平問題突出，環(huán)境保護中的民主監(jiān)督機制不健全，政績考核與經(jīng)濟增長掛鉤往往帶來地方保護主義損害生態(tài)文化建設的情況。再次，工業(yè)生產(chǎn)中高能耗、高污染的生產(chǎn)方式還沒有最終消除，化肥、農(nóng)藥和工農(nóng)產(chǎn)品的廢棄物對環(huán)境和農(nóng)產(chǎn)品的污染還相當嚴重。最后，在生活方式方面，一部分富裕群體奉行消費主義和享樂主義，高消費、奢侈浪費的現(xiàn)象還非常嚴重。從這種現(xiàn)狀來看，我國的生態(tài)文化建設亟待進一步加強。

生態(tài)文化建設應該依據(jù)文化結(jié)構(gòu)的特點，多方面、多層次進行。

首先，是生態(tài)文化精神層面的構(gòu)建。在這個方面，就是要按照“尊重自然”、“人與自然和諧”的精神賦予每一種文化現(xiàn)象以生態(tài)建設的含義，形成包括生態(tài)哲學、生態(tài)倫理、生態(tài)教育、生態(tài)科技、生態(tài)文學藝術(shù)、生態(tài)美學、生態(tài)宗教等在內(nèi)的基本文化形態(tài)。具體來說，在哲學領域，要求新的哲學建立在新的實在觀基礎上，它不再以自然界或人為本體，而是以人、社會、自然組成的復合系統(tǒng)為本體，強調(diào)以整體性的方法把握人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一。在倫理學領域，把道德研究從人與人關系領域擴展到人與自然關系領域，研究人對地球上生物和自然界行為的道德態(tài)度和行為規(guī)范。在教育領域，從以人為中心、追求經(jīng)濟效益的“工業(yè)化”教育價值取向轉(zhuǎn)向經(jīng)濟價值、精神價值、生態(tài)價值相統(tǒng)一的生態(tài)教育價值取向。在科技發(fā)展領域，要把生態(tài)價值概念引入科技研究和實踐，使科技發(fā)展帶有鮮明的生態(tài)保護方向。在文藝領域，應當在生動的感性觀照中，充分體現(xiàn)現(xiàn)代人的生態(tài)環(huán)境意識、生態(tài)審美情趣、生態(tài)思想情感、生態(tài)愿望要求，從而以潛移默化的方式發(fā)揮生態(tài)情感教育的作用。在美學領域，應該以“生態(tài)美”范疇的確立為核心，以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標，克服美學體系中的“主客二分”思維模式，肯定“主客同一”的理想境界。在宗教文化領域，要制定相應的政策，積極引導宗教保護環(huán)境，同時，要加大有利于保護和建設生態(tài)環(huán)境的宗教理念宣傳力度。

其次，是生態(tài)文化的制度層面的構(gòu)建。在這個方面，要求將生態(tài)思維引入政治領域，用生態(tài)學的思想和觀念促進社會關系的調(diào)整和社會制度、機制的變革，把新的人類社會共同體、人與自然的伙伴共同體建立在遵循各種生態(tài)原則基礎之上。按照這一要求，我們應該“改變傳統(tǒng)社會不具有公平調(diào)節(jié)社會利益、不具有自覺的環(huán)境保護機制，而具有自發(fā)的兩極分化機制、自發(fā)地破壞環(huán)境的機制的社會性質(zhì)”［10］。同時，我們要按照平等、公正原則，構(gòu)建具有自覺保護公民利益及生態(tài)環(huán)境的制度機制；按照和平共處、多元共存的原則，構(gòu)建國家之間處理政治、經(jīng)濟利益糾紛的外交協(xié)調(diào)機制，構(gòu)建國家內(nèi)部處理生產(chǎn)關系、人際關系的內(nèi)政協(xié)調(diào)機制，以及人類在開發(fā)和利用大自然過程中與各種生物物種的協(xié)調(diào)機制［11］。另外，我們應該重視健全和完善環(huán)境保護的各項法律法規(guī)，提高執(zhí)法人員的法律意識；要積極推行生態(tài)補償原則，不僅實行現(xiàn)行的“污染者付費原則”、“開發(fā)利用資源付費原則”，還要實行“環(huán)境受益者付費原則”和“受益于資源消耗付費原則”；要使環(huán)境信息公開化，保障公眾和民間環(huán)保組織的參與、監(jiān)督，保障社會主義民主的實現(xiàn)；要建立綠色GDP核算體系，實施官員環(huán)保考核制度，杜絕地方保護主義。通過這一系列的措施，真正建立民主、公平、法制的生態(tài)制度文化。

最后，是生態(tài)文化物質(zhì)層面的建構(gòu)。在這方面，要求我們摒棄掠奪自然的生產(chǎn)方式和生活方式，創(chuàng)造人與自然“雙贏”的生產(chǎn)方式和生活方式。工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，是一種不承認自然價值、運用線性非循環(huán)思維發(fā)展線性經(jīng)濟的其發(fā)展是不可持續(xù)的生產(chǎn)方式。而生態(tài)文明的生產(chǎn)方式，要求以確認自然價值為前提，對資源消耗和環(huán)境損害進行經(jīng)濟統(tǒng)計與生態(tài)補償。它遵循生態(tài)整體性思維，要求對資源進行分層次的綜合利用，重視資源再生和循環(huán)利用，要求發(fā)展無廢料生產(chǎn)等。具體來說，這一生產(chǎn)方式要求發(fā)展的經(jīng)濟形式是生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟，要求加快實現(xiàn)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，重視以生態(tài)技術(shù)為基礎發(fā)展生態(tài)工業(yè)，同時重視建立高效的生態(tài)農(nóng)業(yè)。在生活方式方面，生態(tài)文化倡導從高消費生活方式向綠色生活方式的轉(zhuǎn)變。綠色生活是一種遵循大自然法則，有利于人類可持續(xù)發(fā)展的生活方式。它提倡過簡樸和健康的生活，在物質(zhì)消費中，偏愛綠色產(chǎn)品；在享受方面，提倡在滿足生命基本需求的基礎上，重視精神和社會需求的滿足。

四、加強科技政策的價值引導

在工業(yè)文明時代，科技政策的價值取向具有單一性，即基本上是以生產(chǎn)力的發(fā)展作為唯一價值導向，其后果是造成了科技與人文、道德、社會發(fā)展的不和諧。生態(tài)化的科技價值觀要求科技政策不僅要具有經(jīng)濟上的合理性，而且要具有適應科技、經(jīng)濟、社會、生態(tài)和諧發(fā)展的價值維度。因此，在構(gòu)建生態(tài)文明的過程中，我們應該重視科技政策制定和實施過程中的倫理價值引領。也只有這樣，才能進一步加快新型科技價值觀的普及。具體來說，應做好以下幾方面工作：

第一，要在科技政策制定和執(zhí)行中明確倫理價值目標。科技的價值不在于單純促進經(jīng)濟的發(fā)展和財富的增長，更重要的方面在于促進人與人、人與社會、人與自然之間的和諧發(fā)展。科技政策要在這樣的倫理價值目標指導下，實現(xiàn)多方面政策目標的有效協(xié)調(diào)、實現(xiàn)政策目標多主體的有效協(xié)調(diào)以及實現(xiàn)政策目標與手段之間的協(xié)調(diào)。例如在科學研究中要充分重視服務于國家的經(jīng)濟、軍事、社會發(fā)展目標之間的協(xié)調(diào)，不能因強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展和國際競爭而忽視了社會和諧。要重視自然科學與人文社會科學的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類判斷和選擇發(fā)展方向的能力與推進發(fā)展速度的能力相匹配、理性能力和價值能力相協(xié)調(diào)、避免人與社會的片面發(fā)展。

第二，要重視基礎研究在實現(xiàn)科技價值過程中的決定作用。在科技政策和科技發(fā)展戰(zhàn)略中，突出技術(shù)應用研究和技術(shù)產(chǎn)品的開發(fā)，這對推動生產(chǎn)力的發(fā)展和整個社會物質(zhì)文明的提高無疑有重要意義。但如果過分強調(diào)這方面，則只顧及到了科技價值的最低層次——工具價值層次，而容易忽視科技價值的現(xiàn)實層次和理想層次——實現(xiàn)現(xiàn)實的人的全面發(fā)展以及信仰追求。相對于應用研究來說，基礎研究具有超功利性的一面，能顧及到科學的認識價值、思想價值、智力價值和精神價值的充分展現(xiàn)，因而有利于科技價值的第二、第三層次的實現(xiàn)。同時，應用研究和技術(shù)開發(fā)需要厚積薄發(fā)，需要發(fā)展的潛力和創(chuàng)新的靈感，也離不開對基礎研究的重視。因此，在科技政策的制定和執(zhí)行過程中，要堅決克服那種為了經(jīng)濟指標和短期效益，忽視基礎研究的功利主義傾向。

第三，要重視從可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)價值角度確立技術(shù)發(fā)展的重點、目標和方向。在選擇高新技術(shù)領域和調(diào)整技術(shù)結(jié)構(gòu)的同時，要注重對其風險和負面效應的評估以及配套技術(shù)的發(fā)展，例如納米科技發(fā)展及相應的應對納米科技對環(huán)境影響的配套技術(shù)開發(fā)等。要加大對綠色技術(shù)研究和開發(fā)的支持力度。例如，要注重對節(jié)省能源、節(jié)省資源技術(shù)開發(fā)和利用的支持；注重對預防、治理環(huán)境污染技術(shù)開發(fā)和利用的支持；注重對生物工程技術(shù)、培養(yǎng)和改良動植物新品種技術(shù)的支持，等等。具體到科技課題項目上，要積極鼓勵并促進生態(tài)型的科技項目研究。

第四，要加強科技倫理價值評估體制建設，實現(xiàn)評估標準多元化、評估主體多元化。要重視從科技觀、發(fā)展觀、決策觀、政府職能觀、行動價值觀等多方面確立評估標準。在科技觀方面，要注重對待技術(shù)雙刃劍效應的正確態(tài)度，強調(diào)科學技術(shù)與社會經(jīng)濟、環(huán)境發(fā)展一體化以及科技活動、科技資源、科技成果與標準的全球化。在發(fā)展觀方面，要強調(diào)超越短期行為，樹立可持續(xù)發(fā)展觀念。在決策觀方面，要強調(diào)科技管理遵循科學化、民主化、制度化的原則。在政府職能觀方面，要強調(diào)政府在科學技術(shù)發(fā)展中的領導責任，充分發(fā)揮其引導、促進、規(guī)范科學技術(shù)發(fā)展的宏觀職能。在行動價值觀方面，要強調(diào)將科技倫理評估納入到科技管理的具體環(huán)節(jié)中去，成為科技管理的一項重要職能［12］。同時，科技風險和科技成果的評估要堅持主體的多元化和民主化，那些受科技決策影響的普通民眾、非專業(yè)人士以及工作在第一線的人們在評估中應該占據(jù)應有的位置。

第五，加強對科技項目的倫理監(jiān)督。應該借鑒國外經(jīng)驗，建立科技評估委員會、企業(yè)技術(shù)評估協(xié)會、科技發(fā)展咨詢組織等，加強對科技項目的倫理評估和倫理監(jiān)督。尤其對由工業(yè)和私人企業(yè)資助的研究項目，要形成一套完善的倫理監(jiān)督管理體制，讓那些污染項目、資源剝奪性項目、不履行社會責任項目無緣資助和實施。

五、開展科技價值觀的宣傳和教育

科技價值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，離不開宣傳和教育。從教育的對象來說，可以分為三個層次。第一，是全社會范圍內(nèi)的、面向全體公民的教育；第二，是針對科技專家、科技工作者的教育；第三，是培養(yǎng)青少年樹立正確的科技價值觀。

從教育的內(nèi)容來說，主要包含四個方面內(nèi)容：其一，科技價值認知教育。首先，要在提高人們對科技本質(zhì)、發(fā)展歷史、發(fā)展規(guī)律的認識的基礎上，深化對科技與價值關聯(lián)的認識，理解科技價值的內(nèi)涵及科技價值在不同層面的表現(xiàn)。其次，要注重深化對科技“雙刃劍”價值效應的認識，使人們在深刻認識到科技作為第一生產(chǎn)力所產(chǎn)生的積極的、正面的價值的同時，充分認識到科技的異化也會帶來科技風險、生態(tài)危機等負面影響。其二，科技價值目標教育。從科技發(fā)展的終極目的來看，人類發(fā)展科技不是為了滿足當下的物質(zhì)需要，而是要實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展，使人的本質(zhì)力量得以全面展現(xiàn)。而實現(xiàn)這一目標的前提，科技必須關懷整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定。只有這樣，人才不會失去生存的根基與家園。從這個意義上說，實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧也就是科技的最終價值目標。因此，進行科技價值目標教育，既要教育人們充分理解科技為人服務與科技維護生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性之間的同一性，認識到科技要最終實現(xiàn)解放人的目標，就必須理解自然而不是征服自然；還要教育人們認識到人是科技責任的最終承擔者，認識到人作為萬物之靈，要有堅定遏制科技風險和對一切存在物負責的決心。其三，科技價值標準教育。科技價值標準對科技價值活動起著導向作用，它決定著科技價值的創(chuàng)造和有效實現(xiàn)。進行科技價值觀教育就是要引導人們堅持正確的科技價值標準。一方面，要教育人們正確認識工業(yè)文明框架內(nèi)的工具理性評價標準的得失，認識到工具理性評價標準帶來的唯功利化。另一方面，要強化人們對價值理性標準的重視，充分認識到科技的人文價值、精神價值和生態(tài)價值在科技價值層次中的重要地位和意義。其四，科技價值取向教育。科技價值取向是人們在價值創(chuàng)造活動中所表現(xiàn)出來的傾向性態(tài)度，應該重視科技價值取向教育：從時間角度教育人們樹立未來意識，認識到科技發(fā)展不但要關注當代人的利益，更要顧及到后代人的可持續(xù)發(fā)展；從空間角度教育人們樹立全球意識，摒棄狹隘的個人主義和民族主義傾向，認識到把全人類的共同利益作為科技最高價值尺度的重要性；從系統(tǒng)角度教育人們樹立全面發(fā)展的意識，認識到科技要有利于人、自然、社會這一復合生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展［13］。

從教育的途徑和方法來說，應該根據(jù)不同教育對象，采取靈活多樣的方法。面向全體公民的教育，應該主要依靠各種媒體和媒介，包括利用影視文藝、網(wǎng)絡媒體、報刊雜志、墻報板報等諸多輿論宣傳工具，大力進行新型科技價值觀的宣傳和普及。針對科技專家和科技工作者，要重視利用各種平臺，加強科技倫理和科技道德規(guī)范的教育培訓。針對青少年的教育，應該注重學校、家庭和社會相結(jié)合。家長應該積極引導自己的孩子觀察科技發(fā)展對社會影響的真實狀況，讓他們親身體驗科技的正負價值，為提高科技意識打下現(xiàn)實基礎。學校應該轉(zhuǎn)變重知識灌輸、輕精神提升，重技能獲得、輕素質(zhì)培養(yǎng)的教育理念，做到把科學精神和人文精神的教育貫穿于各門課程教學之中。政府部門和其他社會組織則應該努力營造有利于新型科技價值觀形成的社會環(huán)境和氛圍。

［1］楊通進,高予遠.現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向［M］.重慶:重慶出版社,2007:4．

［2］黃承梁,余謀昌.生態(tài)文明：人類社會全面轉(zhuǎn)型［M］.北京:中共中央黨校出版社,2010:182．

［3］盧風.從現(xiàn)代文明到生態(tài)文明［M］.北京:中央編譯出版社,2009:210-211．

［4］洪克強,盧劍.生態(tài)文明視野下科技價值觀的轉(zhuǎn)型［J］.科技管理研究,2009(7):476-477,482．

［5］米丹.風險社會中的反思性科技價值體系研究［D］.北京:中共中央黨校,2005．

［6］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社,1972:463．

［7］馬爾庫塞.工業(yè)社會和新左派［M］.北京:商務印書館,1982:84．

［8］海倫·杜卡斯,巴納希·霍夫曼.愛因斯坦談人生［M］.北京:世界知識出版社,1984:71．

［9］李培超.我國環(huán)境倫理學的進展與反思［J］.湖南師范大學社會科學學報,2004(11):8-12．

［10］余謀昌.生態(tài)文化：21世紀人類新文化［J］.新視野,2003(4):64-67．

［11］柳承宏.未來世界的六大特征［J］.未來與發(fā)展,1992(12):44-47．

［12］戴艷軍.科技管理倫理導論［M］.北京:人民出版社,2005:163．

［13］楊燕,柳洲.論科學技術(shù)發(fā)展中的價值觀取向［J］.天津大學學報:社會科學版,2003(4):393-397．

On the Approach of the Ecological Transformation of Scientific and Technological Values

HONG Ke-qiang1，LU Jian2
（1.School of Politics and Public Administration,Shaoguan University; 2.Library of Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong,China）

An aspect of the construction of ecological civilization which can’t be neglected is to realize ecological transformation of scientific and technological values within the framework of industrial civilization,that is to say,understanding and evaluation of scientific and technological values should to lead by the idea of human and the natural unification.The implementation of the ecological transformation of scientific and technological values,rely on five aspects:The first is to reflect on and correct the value system of science and technology;the second is to promote the construction of“people-oriented”system;the third is to build the ecological culture of human and the nature harmonious;the fourth is to strengthen the value guidance of scientific and technological policy;the fifth is to conduct propaganda and education on the scientific and technological values.

scientific and technological values;ecological civilization;people oriented;ecologicalculture

G301

A

1007-5348（2014）11-0087-07

（責任編輯：陳景增）

2014-10-11

2012年韶關市哲學社會科學規(guī)劃項目“韶關地域生態(tài)文化建設研究”（Z2012015）

洪克強（1969-），男，湖南寧鄉(xiāng)人，韶關學院政治與公共事務管理學院副教授，碩士，主要從事哲學倫理學研究。