伯莎為何會(huì)“瘋”？
——論《藻海茫茫》女主角身份認(rèn)同失敗問(wèn)題

陽(yáng) 洋

(云南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 云南 昆明 650500)

伯莎為何會(huì)“瘋”？
——論《藻海茫茫》女主角身份認(rèn)同失敗問(wèn)題

陽(yáng) 洋

(云南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 云南 昆明 650500)

《藻海茫茫》因其特有的后殖民色彩而備受讀者和批評(píng)家的關(guān)注。伯莎的“瘋癲”及其縱火的行為，大多數(shù)評(píng)論者認(rèn)為是遺傳其母親的緣故。此篇文章則認(rèn)為這種“瘋癲”是身份認(rèn)同失敗后身份迷失分裂的結(jié)果，伯莎分別在內(nèi)部空間與外部空間中尋求認(rèn)同卻都以失敗告終。其內(nèi)部空間的認(rèn)同在于與親人的認(rèn)同，外部空間的認(rèn)同則為與黑人群體及白人群體的認(rèn)同，內(nèi)、外部空間身份認(rèn)同的雙重失敗導(dǎo)致了伯莎偏激異常的心理及一系列行為，最終縱火而亡。

《藻海茫茫》； 瘋； 身份識(shí)別失敗； 迷失

“我經(jīng)常想我是誰(shuí)，哪兒是我的國(guó)家，我屬于哪里，我為什么會(huì)出生。”[1]76

小說(shuō)《藻海茫茫》為西方文學(xué)經(jīng)典《簡(jiǎn)愛(ài)》的前傳，講述了《簡(jiǎn)愛(ài)》中的瘋女人(即伯莎，原名安托瓦內(nèi)特，文后簡(jiǎn)稱安)被關(guān)入閣樓之前的人生經(jīng)歷。對(duì)于本篇小說(shuō)的研究國(guó)內(nèi)外都較少，國(guó)內(nèi)主要是從殖民話語(yǔ)、創(chuàng)傷理論、男權(quán)壓迫方面對(duì)其進(jìn)行解讀。國(guó)外學(xué)者則從宏大敘事、哥特主題等進(jìn)行研究。可是沒(méi)人用從身份認(rèn)同角度對(duì)伯莎進(jìn)行過(guò)分析，這便是本文所要進(jìn)行討論的焦點(diǎn)。在《簡(jiǎn)愛(ài)》中，她被視為破壞男女主人公愛(ài)情婚姻的絆腳石，她的“瘋癲”被放大，而其成長(zhǎng)背景和邊緣族裔的身份卻被忽視。這很容易理解，“經(jīng)典的建立是帝國(guó)的建立，保衛(wèi)經(jīng)典就是國(guó)家防御。”[2]58在《簡(jiǎn)愛(ài)》中，她完全受制于西方主流“文筆”費(fèi)勒斯(phallus)的權(quán)威之下，對(duì)她著墨不多自在情理當(dāng)中。可她是真“瘋”嗎？真的是因?yàn)樗赣H的遺傳那么簡(jiǎn)單嗎？本文的觀點(diǎn)是：安的“瘋”癲和縱火行為是因個(gè)人的身份得不到認(rèn)同后產(chǎn)生迷失所作出的過(guò)激反應(yīng)。在小說(shuō)中，安曾試圖在親人、黑人群體、白人群體中找尋自我身份，卻屢遭失敗。終其一生她活在一片灰色地帶，如同茫茫藻海，迷失飄蕩，找不到可供棲息的碼頭。在黑人社會(huì)空間和白人社會(huì)空間中，她都是個(gè)局外人。

身份認(rèn)同的概念具有跨學(xué)科的性質(zhì)，不同學(xué)科對(duì)它有不同的定義。“哲學(xué)研究者視身份認(rèn)同是一種對(duì)價(jià)值和意義的承諾和確認(rèn)。社會(huì)學(xué)則認(rèn)為身份認(rèn)同意味著主體對(duì)其身份或角色的合法性的確認(rèn)，對(duì)身份或角色的共識(shí)以及這種共識(shí)對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響。心理學(xué)則稱身份認(rèn)同的本質(zhì)是心靈意義上的歸屬，更關(guān)注人心理上的健康和心理層面的身份認(rèn)同歸屬”[3]21。簡(jiǎn)言之，身份是一種對(duì)個(gè)人自身價(jià)值，意義的確認(rèn)和個(gè)人心靈歸屬的總和。在后殖民文學(xué)文本中，這種身份認(rèn)同則混入了異質(zhì)的成分，認(rèn)同的過(guò)程因種族、性別、國(guó)別的因素變得相當(dāng)困難和復(fù)雜。對(duì)于后殖民地的人來(lái)說(shuō)，身份認(rèn)同是“某一文化主體在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化之間進(jìn)行的集體身份選擇，由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想震蕩和巨大的精神磨難，其顯著特征，可以概括為一種焦慮與希冀，痛苦與欣悅并存的主體體驗(yàn)。此種身份認(rèn)同狀態(tài)可稱為混合身份認(rèn)同，這種身份認(rèn)同也是后殖民，后現(xiàn)代文化批評(píng)關(guān)注的主要焦點(diǎn)。”[4]37缺少認(rèn)同的參照或是不被自己所認(rèn)同的族群接受則會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人心靈和精神上的創(chuàng)傷，小說(shuō)的女主人公便遭遇了認(rèn)同失敗的問(wèn)題。

《藻海茫茫》中的女主人的認(rèn)同是失敗的，分別在內(nèi)部空間(與親人的認(rèn)同)和外部空間(與白人群體和黑人群體)認(rèn)同失敗。

一、親屬認(rèn)同失敗

在內(nèi)部空間中，安與其父母、哥哥認(rèn)同失敗。安在生母身上得不到作為女兒身份的認(rèn)同，究其原因是因?yàn)樗赣H將所有的愛(ài)傾注在了小兒子身上。很多次她想和母親親近，希望獲取一些母愛(ài)，卻被無(wú)情地拒絕。安“討厭她皺眉頭，曾試圖撫平它，她卻不說(shuō)一句話將我推開(kāi)，動(dòng)作不粗魯?shù)芾涞届o，好像她認(rèn)為我對(duì)她來(lái)說(shuō)一點(diǎn)用都沒(méi)有。”[1]5幫母親撫平額頭上的皺紋本是一項(xiàng)溫馨之舉，雖然解決不了母親的憂愁，但也是值得獲得母親的贊許的，可是安得到的卻是冷酷的拒絕。安也曾試圖為母親扇風(fēng)納涼，“她卻別開(kāi)頭，說(shuō)如果你別理我我就能夠休息了。”[1]5安曾做夢(mèng)被驚醒。母親不會(huì)關(guān)心女兒做噩夢(mèng)受到驚嚇而只把注意力放在兒子身上。這樣的母愛(ài)對(duì)于安是不公平的，安因此缺乏孩童應(yīng)有的安全感，因而形成了膽小、神經(jīng)脆弱的性格特征。文章因此有描述她希望自己有個(gè)巨型古巴犬守在她的床邊保護(hù)她，她希望自己聽(tīng)不到竹林傳來(lái)的恐怖的聲響，她希望自己有一根木棍或者一塊木瓦可以保護(hù)自己。安的母親嫁過(guò)兩次，第一個(gè)父親去世得早，后來(lái)又改嫁于考斯威，安和繼父的關(guān)系是疏離的。安的母親死后，安被送入了修道院，開(kāi)始了接受西方文化的熏陶和調(diào)教。她繼父曾送過(guò)她一些禮物，可安認(rèn)為接受他的禮物是不當(dāng)?shù)摹＿@樣一種冷淡疏離的感情本不應(yīng)該出現(xiàn)在父女身上的。可繼父的殷勤并不是毫無(wú)由頭，他其實(shí)是在謀劃將安嫁出去做準(zhǔn)備。他最后一次去修道院看望安時(shí)，就像看一件商品一樣打量安，看她值不值得賣出去。最后在繼父的安排下，她與羅徹斯特結(jié)合，安的悲劇正式開(kāi)始。安與其同父異母的哥哥丹尼爾之間的認(rèn)同也是不成功的，丹尼爾從小缺少父愛(ài)，安的父親把財(cái)產(chǎn)和陪伴的時(shí)間都給予了安，致使丹尼爾從小對(duì)安心存怨恨。于是當(dāng)安即將嫁給羅徹斯特之前，他寫信給羅徹斯特詆毀安以及安的母親，把她們說(shuō)成是淫蕩的化身，并且精神都不正常，導(dǎo)致羅徹斯特對(duì)安的偏見(jiàn)加深。

總之，安與自已的母親、繼父和長(zhǎng)兄之間的認(rèn)同是失敗的。在殖民地社會(huì)，作為中間人的她，親情本應(yīng)是她強(qiáng)大的支柱，可就連這她所獲得的都少之又少。

二、與黑人群體認(rèn)同失敗

如果說(shuō)親屬認(rèn)同是內(nèi)部空間涉及的問(wèn)題，那么與黑人群體或白人群體的認(rèn)同則是外部空間解決的問(wèn)題。安曾猶豫過(guò)究竟和哪個(gè)群體形成認(rèn)同，她在兩種身份間搖擺。“我渴望成為一個(gè)英國(guó)女孩，但是我想念克里斯多芬做的菜肴。”[1]19一方面她想成為一個(gè)地道的英國(guó)人；另一方面，從小生長(zhǎng)的地方對(duì)她來(lái)說(shuō)又無(wú)法割舍。殊不知，無(wú)論是哪個(gè)群體，她都不能夠真正地被接受。白人有屬于他們的白色神話，崇尚純正的血統(tǒng)，像安這種混血兒是不受他們待見(jiàn)的，常年積壓的奴隸-主奴隸的矛盾使得安這種白人的后代注定要被黑人仇視。英國(guó)來(lái)的女人們稱安為白黑人(white nigger)，而安家里的黑人女仆艾米莉經(jīng)常用斜視的眼光看安，并和其他黑人一樣叫她白蟑螂(white cockroach)。從深層次來(lái)看，安是渴望與黑人群體進(jìn)行認(rèn)同的。她和黑人女孩蒂亞做朋友，信任黑人奶娘，對(duì)黑人女仆也很友好。可是，作為群體的黑人是無(wú)法接受安的。黑奴解放后，黑人們放火燒了安家，安的弟弟在大火中喪生，大火中，人們向逃行中的安一家扔去了亂石，她第一時(shí)間是想向蒂亞尋求幫助和歸屬。可蒂亞扔向她的石頭砸碎了她的認(rèn)同美夢(mèng)。“我看到她的臉皺了起來(lái)，我的臉上布滿鮮血，而她淚流滿面，就好像我見(jiàn)到了自己，就像照鏡子一樣。”[1]27-28從鏡像理論來(lái)看，鏡中看到的自己其實(shí)是一個(gè)他者，是自己希望成為的他者，而現(xiàn)實(shí)中，安與這個(gè)他者之間存在著深刻的種族問(wèn)題，這種與鏡像中的他者成為同一的渴望是永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成的。安認(rèn)同黑人，想成為黑人，和黑人打成一片，所以才會(huì)出現(xiàn)看到蒂亞就像看到鏡子里的自己這種現(xiàn)象，可這種認(rèn)同卻注定無(wú)法成功。

三、與白人群體認(rèn)同失敗

和白人群體認(rèn)同失敗顯著地體現(xiàn)在安和她丈夫的關(guān)系中。安對(duì)英國(guó)有美好的幻想，極力想對(duì)英國(guó)形成認(rèn)同，她羨慕自己的姨媽每年都可以在英國(guó)度上一段假。當(dāng)她知道自己嫁給羅徹斯特后財(cái)產(chǎn)都?xì)w他所有，她向克里斯多芬尋求幫助，克里斯多芬讓她向羅徹斯特借錢逃離到馬蒂尼克，安則想逃去英國(guó)。“借錢的話我會(huì)選擇逃去英國(guó)。”[1]83“如果我住在英國(guó)的話，我會(huì)變成另一個(gè)人，會(huì)是另外一番光景。英格蘭，在地理書地圖上就是一朵粉紅色。”[1]83婚后，羅徹斯特對(duì)她相當(dāng)冷淡，為了取悅他，她甚至讓奶媽用黑人巫術(shù)讓丈夫與其發(fā)生性行為來(lái)喚起他的愛(ài)憐。結(jié)果換來(lái)的卻是羅徹斯特輕視她并公然與女仆在隔壁房間偷情。安對(duì)英國(guó)的幻想和認(rèn)同都被她的丈夫所打破。羅徹斯特之所以娶她究其原因是因?yàn)樯頌榧抑写巫铀坏美^承家產(chǎn)，唯有靠婚姻這一途徑來(lái)繼承女方的財(cái)產(chǎn)。另外作為帝國(guó)主義的代表，他并不認(rèn)同牙買加當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化。羅徹斯特看不起牙買加，他對(duì)庫(kù)里伯里的態(tài)度相當(dāng)消極。“所有的一切過(guò)猶不及，藍(lán)綠紫，色彩繁雜，花紅得讓人厭惡，山不是太高就是太低。”[1]49他嫌棄安的女傭的口音不標(biāo)準(zhǔn)，不能理解在她們的文化中女人把自己的裙子拖得很長(zhǎng)是表示尊重，而非他所認(rèn)為的不講衛(wèi)生；他所認(rèn)同的女人是維多利亞式的女人，沉穩(wěn)端莊，矜持順從，而在西印度成長(zhǎng)的安，本性熱情，因此他看不慣安擁抱親吻女仆人克里斯多芬；對(duì)于自己的妻子，他認(rèn)為“我渴望她，但不是出于愛(ài)，我對(duì)她提不上溫柔。對(duì)我來(lái)說(shuō)她是一個(gè)陌生人，所感所想和我都不一樣。”[1]69他的到來(lái)同時(shí)也帶來(lái)了帝國(guó)主義慣用的“詢喚”。羅徹斯特給安起名為伯莎，名字帶有強(qiáng)烈的英國(guó)味道。根據(jù)阿爾杜塞的主體建構(gòu)理論“處于社會(huì)關(guān)系中的人經(jīng)過(guò)外部介入的意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)化，在內(nèi)部會(huì)進(jìn)行并完成的自我形象的確認(rèn)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包括四個(gè)環(huán)節(jié)：把‘個(gè)人’傳喚為主體；他們對(duì)主體的臣服；主體與主體的相互承認(rèn)；絕對(duì)保證一切都確實(shí)是這樣，只要主體承認(rèn)自己的身份并作出相應(yīng)的行為，一切都會(huì)順利。”[5]371羅徹斯特通過(guò)給安命名的方式賦予其大寫主體(Sujet)的身份，目的在于達(dá)到主體化(Subjectification),進(jìn)而淪為小體主體(subject)，即聽(tīng)命于生產(chǎn)關(guān)系支配的臣民)。羅徹斯特將其命名為伯莎，而這正是她母親的名字，她母親最后瘋狂致死，似乎預(yù)示了她最后的結(jié)局。可以說(shuō)，安與其白人丈夫的認(rèn)同也已失敗告終。羅徹斯特帶著白人特有的偏見(jiàn)看待安以及安背后所包含的文化，不能把她看作和他同質(zhì)的存在，安對(duì)英國(guó)的幻想不切實(shí)際，這都導(dǎo)致安最后認(rèn)同無(wú)法達(dá)成。

四、結(jié)語(yǔ)

安渴望認(rèn)同的一生是失敗的，從小失去親情的關(guān)愛(ài)，得不到女兒身份的認(rèn)同，兄妹身份的認(rèn)同,因此她從小就沒(méi)有安全感；種族的背景使得她渴望融入的黑人群體排斥她；生活在帝國(guó)主義時(shí)代的她被代表，被命名，致使她的身份不斷地受到撕扯。以致到最后她已經(jīng)認(rèn)不出自己，“這里沒(méi)有鏡子，我不知道自己現(xiàn)在是什么樣子,我記得我曾經(jīng)梳著自己的頭發(fā)，雙眼看著自己。我看到的女孩是我，但又不是我。很久以前，我還是個(gè)孤獨(dú)的小孩我試圖去親吻她，但是鏡子太厚，太涼，阻隔著我們，我一呼氣便變得模糊。現(xiàn)在所有一切都被帶走，我是誰(shuí)？”[1]143-144安的“瘋狂”不僅僅是遺傳她的母親那么簡(jiǎn)單，在殖民地的她身份得不到認(rèn)同，唯有毀滅才能避免身份認(rèn)同這一痛苦的過(guò)程，這一點(diǎn)本人認(rèn)為是安“瘋狂”及縱火的原因。

[1]Rhys,Jean.Wide Sargasso Sea.London:Penguin Groups,1968.

[2]英格麗德，約翰斯頓著.重構(gòu)語(yǔ)文世界：后殖民教學(xué)實(shí)踐[M].郭祥生,等譯.北京：教育科學(xué)出版社，2007.

[3]張淑華,李海瑩.身份認(rèn)同研究綜述[J].心理研究,2012(1):21-27.

[4]陶家俊.身份認(rèn)同導(dǎo)論[J].外國(guó)文學(xué),2004(3):37-44.

[5]阿爾杜塞.意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器(研究筆記).陳越編.哲學(xué)與政治——阿爾都塞讀本[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003.

WhyisBertha“Crazy”?ADiscussionontheFemaleProtagonist’sFailureofIdentificationinWildeSargassoSea

YANG Yang

(CollegeofForeignLanguages,YunnanNormalUniversity,Kunming,Yunnan650500)

WildeSargassoSeais known by readers and critics for its post-colonialism.Most people think that Bertha’s mother is responsible for the craziness of Bertha and her act of arson.However,this essay puts forward a new cause:her craziness and her act of arson is the loss caused by her failure to identify herself.In the novel,Bertha has tried to search for identity from inner space and exterior space but failed.The identification in the inner space lies in that with her relatives and the identification in the exterior space is that with black people and white people.The double failure of identification in the two spaces results in her extreme and abnormal behavior and finally her arson and death.

WildSargassoSea； craziness； the failure to identify； loss

2014-10-22

陽(yáng) 洋，1991年生，女，湖南衡陽(yáng)人，碩士生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

I106.4

A

1671-9743(2014)12-0085-03