苗族民歌與湘西文化旅游創(chuàng)意開發(fā)研究

孟春林， 樂之樂，2

(1.吉首大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院， 湖南 吉首 416000； 2.中國音樂學(xué)院 音樂學(xué)系， 北京 100001)

苗族民歌與湘西文化旅游創(chuàng)意開發(fā)研究

孟春林1， 樂之樂1，2

(1.吉首大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院， 湖南 吉首 416000； 2.中國音樂學(xué)院 音樂學(xué)系， 北京 100001)

隨著2008年湘西苗族民歌被我國第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄入選，近年來它在文化旅游創(chuàng)意開發(fā)中，起到了導(dǎo)向性的作用，促進(jìn)了湘西旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和升級(jí)，提升了地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長值。本文從苗族民歌的人文資源、生態(tài)文化、活態(tài)特征、表演藝術(shù)等方面對(duì)文化旅游創(chuàng)意開發(fā)進(jìn)行了可行性分析，并對(duì)其基于文化旅游的湘西苗族民歌的依托模式、導(dǎo)向模式、保障模式進(jìn)行探討，從而提出湘西苗族民歌保護(hù)與文化旅游創(chuàng)意開發(fā)和利用的總體思路及策略。

苗族民歌； 文化旅游； 創(chuàng)意開發(fā)

在物質(zhì)文化生活不斷豐富和精神文明建設(shè)不斷提高的今天，旅游文化越來越多的成為社會(huì)所關(guān)注的焦點(diǎn)。如何順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，合理調(diào)配，集休閑娛樂、強(qiáng)身健體、健康消費(fèi)等功能為一體的文化旅游，已成為世界各國旅游者的一項(xiàng)全新生活體驗(yàn)。它是人們休閑的重要元素，是現(xiàn)代文明發(fā)展到一定程度的文化創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，有其特定的內(nèi)涵和規(guī)律，是人類千百年來踐行旅游事業(yè)所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的一種特殊文化范式，并滲透在人們?nèi)粘５某浴⒆　省⑿兄T多活動(dòng)中。旅游者通過旅行生活的全新體驗(yàn)，對(duì)擴(kuò)大視野，增長知識(shí)，豐富閱歷，強(qiáng)身健體，大有裨益。

目前，湘西的民族文化建設(shè)走在全國前列，其文化底蘊(yùn)十分豐富。特別是習(xí)近平主席視察湘西以來①，國家對(duì)武陵山地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)更為重視，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到了快速發(fā)展，現(xiàn)代化的交通如機(jī)場、鐵路、高速公路等已初具雛形，使得湘西地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)之間的溝通越來越多，差距大幅度縮短，苗族民歌音樂文化創(chuàng)意與區(qū)域旅游文化發(fā)展的耦合與創(chuàng)新成為可能。湘西苗族民歌與湘西旅游文化的綜合開發(fā)與利用，提升了該地區(qū)的文化影響力，加強(qiáng)了當(dāng)?shù)嘏c外界的交流和溝通，發(fā)揮了該地區(qū)自身人文環(huán)境即文化、藝術(shù)等方面的優(yōu)勢，吸引了更多游客的眼球，拉動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了湘西地區(qū)經(jīng)濟(jì)的主要支柱，顯示了文化旅游的魅力。同時(shí)，通過旅游創(chuàng)意開發(fā)有效地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)，并針對(duì)苗族民歌所表現(xiàn)出的文化特點(diǎn)，本文提出湘西苗族民歌與旅游創(chuàng)意文化開發(fā)與利用的總體思路和對(duì)策。

一、苗族民歌與湘西文化旅游創(chuàng)意開發(fā)的可行性分析

(一)苗族地域性的人文資源是助長湘西文化旅游創(chuàng)意開發(fā)的潛在動(dòng)因

湘西地處湖南西部，與貴州省的松桃、銅仁，四川省的秀山、重慶，湖北省的恩施、荊門接壤，是實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略的地域之一。自古以來湘西就有著旅游勝地的著名美稱，山水如畫，人杰地靈，在這神秘的沃土中走出了眾多知識(shí)淵博，功勛卓越的杰出才俊。如中華三大人文始祖之一的蚩尤②，土家族始祖八部大王③,軍事家、政治家抗倭英雄彭藎臣和彭翼南，收復(fù)臺(tái)灣省的民族英雄楊岳斌，抗英英雄鄭國鴻，抗擊八國聯(lián)軍入侵中國的英雄羅榮光，乾嘉年間苗民起義領(lǐng)袖吳八月，民國第一任總理熊希齡，開國元帥賀龍，著名文學(xué)家沈從文，著名文人畫家黃永玉，著名歌唱家何繼光、宋祖英，湖南音樂作曲家楊天解,民間著名苗鼓傳承人石順民、洪富強(qiáng)，民間苗族歌手吳臘保、龍仙娥、吳娟，土家族打溜子傳承人田隆信，苗族民間絕技傳承人龍光青等等。這些豐厚的人文資源，為湘西旅游創(chuàng)意文化的策劃與創(chuàng)新提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為旅游發(fā)展提供了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)思維的支撐。

(二)苗族自然生態(tài)文化是滋長湘西文化旅游創(chuàng)意開發(fā)的天然沃土

湘西的苗族主要分布在湘黔川邊的武陵山、黔東南的苗嶺、黔南的麻山、滇黔邊的烏蒙山等地。境內(nèi)自然景觀十分迷人，其中有積淀民族歷史文化的王朝軍事幕府鳳凰古城，苗疆南長城，文化古都乾州，原生性漂游景點(diǎn)猛洞河，苗歌、苗鼓圣地寨陽，美麗壯觀的大峽谷德夯，《魯豫有約》節(jié)目中曾說的“史上最牛交警”所在地矮寨的懸索橋，國內(nèi)外赫赫有名的旅游景觀張家界，王村芙蓉鎮(zhèn)，能歌善舞的苗族村寨花垣老寨和沈從文《邊城》的發(fā)源地茶洞等。這些深厚的自然生態(tài)文化無疑構(gòu)成了發(fā)展民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要條件，將民族音樂的苗歌融入旅游活動(dòng)的創(chuàng)意元素中，既可增強(qiáng)原有產(chǎn)品、服務(wù)體系的價(jià)值功能，改變民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，吸引游客的消費(fèi)，同時(shí)也顯現(xiàn)出民族文化創(chuàng)意旅游的魅力，是實(shí)施旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級(jí)的有效途徑。

(三)苗族民歌鮮明的活態(tài)性是促進(jìn)湘西文化旅游創(chuàng)意開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)的有效途徑

居住在崇山峻嶺的湘西苗族，是一個(gè)有語言而無文字的民族，千百年來，他們以歌傳情、表達(dá)情感、敘述生活、記載歷史，共建社會(huì)和諧，為人類歷史譜寫著輝煌燦爛的篇章。苗族民歌為何久唱不衰，傳承不息，是因?yàn)樗嬗趶V大人民群眾的日常生活之中，反映著民眾社會(huì)活動(dòng)的真實(shí)生活場景，具有鮮明的時(shí)代性、社會(huì)的進(jìn)步性、現(xiàn)實(shí)生活的趣味性，是民族文化的集中體現(xiàn)。苗族民歌只有在原生性的自然和社會(huì)環(huán)境中，它才能呈現(xiàn)如此鮮活的生命力。而民族文化是旅游發(fā)展的重要根基，苗族民歌只有通過旅游產(chǎn)業(yè)才有可能有效實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和升級(jí)，才有可能較為理想的實(shí)現(xiàn)活態(tài)保護(hù)之目的。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，人們生活水平的不斷提高，歷史悠久的湘西秀麗風(fēng)景是旅游開發(fā)的理想場地，把旅游開發(fā)引進(jìn)鄉(xiāng)村、引進(jìn)苗寨是創(chuàng)意開發(fā)的最佳選擇。它不僅能讓苗民從自身文化中獲得效益，認(rèn)識(shí)到民間文化所具有的珍貴價(jià)值，同時(shí)還能激發(fā)他們自覺維護(hù)民族文化的意識(shí)，從而形成自覺保護(hù)的文化行為。筆者采訪得知，生活在湘西花垣縣的苗族民眾，把打苗鼓、唱苗歌、過苗年等節(jié)慶活動(dòng)視為苗寨生活的一部分。從解放以來，每年各家各戶都自籌資金，自添服飾，自覺地參加群眾性節(jié)慶活動(dòng)。適時(shí)院前屋后花山銀海，歌聲不斷，展現(xiàn)了苗族人民的生活本質(zhì)，體現(xiàn)了苗族文化的強(qiáng)大生命力。時(shí)任村主任的花垣縣排碧鄉(xiāng)板栗村吳海深，把傳承、保護(hù)和發(fā)展苗族文化當(dāng)作一種社會(huì)責(zé)任，在他的帶動(dòng)下，板栗村的文化活動(dòng)開展得紅紅火火。近年來，村委領(lǐng)導(dǎo)一班人帶領(lǐng)民眾修了跳花坪，成立了“古風(fēng)文化藝術(shù)團(tuán)”，先后參加了吉首德夯舉辦的國際攀巖節(jié)、鼓文化藝術(shù)節(jié)、鳳凰南長城中韓圍棋擂臺(tái)賽開幕式表演。2010年1月，來自川、貴、豫等省及周邊縣市的眾多游客與當(dāng)?shù)氐拿缑駳g聚一堂共度“苗年”，齊唱苗歌、打苗鼓、舞獅、玩龍、吃年飯，整整活動(dòng)了一天一夜，苗族傳統(tǒng)文化得到了有效地傳承，湘西旅游創(chuàng)意文化開發(fā)在此得到了進(jìn)一步的展示和傳播。

(四)苗族民歌表演藝術(shù)是推動(dòng)湘西文化旅游創(chuàng)意開發(fā)的催化劑

20世紀(jì)80年代中期，我國經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)生了巨大變革，在音樂文化領(lǐng)域中，樣板戲及革命歌曲一統(tǒng)天下的格局已向流行音樂轉(zhuǎn)換，形式多樣的流行歌曲和大眾傳播媒介不斷普及和推廣，民族民間表演藝術(shù)受到較為嚴(yán)重沖擊，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝瀕臨消失。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著旅游文化熱的興起，民族歌舞表演在市場經(jīng)濟(jì)中獲得了復(fù)蘇。風(fēng)格古樸、旋律優(yōu)美的湘西苗族民歌越來越受到四方游客的青睞。如今，在湘西的各個(gè)旅游景區(qū)，無處不見苗、土族的歌舞表演，被稱為“西南第一苗寨”的德夯景點(diǎn)也是苗鼓如雷、歌聲婉轉(zhuǎn)、篝火熊熊、舞步歡騰，與奇峰異嶺，瀑水峽谷融為一體。苗族的猴兒鼓、土家的擺手舞、打溜子、失傳了的苗族古歌，在這里得到了充分展示。游客在飽覽美景之余，還可領(lǐng)略以歷史文化遺產(chǎn)為主要景點(diǎn)的軍事幕府鳳凰古城、苗疆南長城、文化古都乾州。在鳳凰古城的沱江之濱，當(dāng)?shù)卣⒙糜渭拔幕块T建有多處民族歌舞、民間技藝表演場，由專業(yè)文化團(tuán)隊(duì)或業(yè)余民間藝人專場演出，屆時(shí)游客即可觀看。據(jù)考察得知，湘西文化旅游創(chuàng)意開發(fā)，經(jīng)過多年的發(fā)展，旅游經(jīng)濟(jì)收入持續(xù)增長，截止2012年止，已突破80億元，來湘西旅游的國內(nèi)游客也覆蓋了全國26個(gè)省市區(qū)。日前，在古城鳳凰的周邊，村村均有民歌隊(duì)，寨寨都有旅游村，那悅耳動(dòng)聽的咚咚喹，余音婉轉(zhuǎn)的苗民歌，無不讓那生活在都市城內(nèi)慕名而來的觀光游客心曠神怡，贊嘆不絕。這些瑰麗多彩的文化遺產(chǎn)是中華民族的瑰寶，是旅游創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)增值的不可缺少的元素。更難能可貴的是近些年來，湘西苗族民歌無論從演唱形式和表演內(nèi)容都有創(chuàng)意性的變化和提高。2003年，由原生態(tài)歌手龍仙娥在美國演唱的《失傳的古歌》，在苗族華人中引起強(qiáng)烈反響。湖南作曲家楊天解，將苗族民歌音樂藝術(shù)淋漓盡致地融入到沈從文《邊城》作品的舞劇中，顯示出無限的創(chuàng)意文化思維魅力，并獲得了文華音樂大獎(jiǎng)。更為人民自豪的是，歌唱家宋祖英、閻維文、孫悅等在湘西“鳳凰天下美”群星演唱會(huì)上，歌聲傳遍祖國大地，使鳳凰古城名揚(yáng)五洲四海，在文化旅游創(chuàng)意開發(fā)中產(chǎn)生了巨大影響力和凝聚力。在短短幾年的旅游開發(fā)中，湘西旅游文化在繼承、發(fā)展、創(chuàng)新中找到了一條新的出路，苗族民歌與文化旅游創(chuàng)意結(jié)合，使湘西民族文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)和活力。

總之，通過上述苗族民歌與旅游創(chuàng)意文化開發(fā)的可行性研究與分析，我們即可清楚地看出，在湘西少數(shù)民族地區(qū)基于文化旅游的苗族民歌創(chuàng)意文化開發(fā)潛力巨大。只要我們遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的這一總體思路和原則，根據(jù)苗族民歌不同地域、不同類型、不同族系腔調(diào)表現(xiàn)出來的文化特點(diǎn)，即可探索出一套行之有效的開發(fā)利用模式，為民族文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展錦上添花。

二、苗族民歌與湘西文化旅游創(chuàng)意開發(fā)模式探討

(一)概念界定

苗族民歌是旅游創(chuàng)意文化開發(fā)的速效劑。在湘西民族地區(qū)實(shí)施民間音樂與旅游文化創(chuàng)意模式開發(fā)有利于區(qū)域文化、地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)文化相互促進(jìn)、互惠共贏的良好結(jié)構(gòu)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。

眾所周知，民族文化是中華民族在歷史發(fā)展過程中長期積累和發(fā)展起來的具有本民族鮮明特征的物質(zhì)文明和精神文明的文化形態(tài)。具有物質(zhì)的靜態(tài)性和動(dòng)態(tài)性特征。如文物古跡、旅游景觀、民族服飾、工藝制品等物質(zhì)文明的物質(zhì)文化；文學(xué)藝術(shù)、民間歌舞、繪畫藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝等精神文明的精神文化。我們在這里提倡的苗族民歌與湘西旅游創(chuàng)意文化模式開發(fā)，是指立足于湘西苗族民歌傳承人的智慧和創(chuàng)造意識(shí)，借助現(xiàn)代社會(huì)的各種科學(xué)技術(shù)與方法對(duì)苗族民歌音樂文化進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出服務(wù)于旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的民歌，將民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)行有機(jī)融合，使其具有以民族民間音樂為原動(dòng)力，以區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)文化為導(dǎo)向，依托于苗族文化基礎(chǔ)理論方面的特征。

(二)模式探討

1.基于苗族民歌的民族文化為根基的依托模式

以苗族民歌為根基的民族文化，既是苗族民眾在日常生活中創(chuàng)作的靈感源泉，又是湘西文化旅游創(chuàng)意開發(fā)元素的載體。民族文化中的苗族民歌依托文化旅游創(chuàng)意開發(fā)元素的新奇、神秘等，在雙贏互補(bǔ)、相互滲透的基礎(chǔ)上，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和增值，從而滿足人們的精神生活需求。如民間歌舞的單一枯燥表演，通過創(chuàng)意策劃，即可勾畫出新穎獨(dú)特的文化氛圍，提升歌舞音樂表演藝術(shù)的文化價(jià)值；又如旅游景點(diǎn)的單調(diào)乏味性，通過文化內(nèi)涵的創(chuàng)意提升，娛樂、餐炊、商品、工藝等多項(xiàng)模式的服務(wù)，可延伸出新的價(jià)值。

2.基于民族文化的旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的導(dǎo)向模式

文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)具有顯著的導(dǎo)向性，表現(xiàn)出極強(qiáng)的滲透力和侵蝕力。民族文化未被挖掘前，苗族民歌一直隱藏在傳統(tǒng)音樂文化領(lǐng)域中，隨著民族文化創(chuàng)意與湘西區(qū)域旅游發(fā)展，苗族民歌以全新的面貌為依托，在旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)中創(chuàng)新發(fā)展和有效傳承。苗族民歌音樂文化的發(fā)展離不開區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而區(qū)域旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)苗族民歌的發(fā)展具有強(qiáng)力的導(dǎo)向作用，如張藝謀創(chuàng)意的桂林實(shí)景演出《印象·劉三姐》、張家界的《天門狐仙》、鳳凰的《煙雨鳳凰》等，都催生了桂林、張家界、古丈等文化旅游熱潮。

3.基于文化創(chuàng)意環(huán)境的以人為本的保障模式

創(chuàng)意從本質(zhì)上講，是一種精致的策劃和構(gòu)想，這種無形的智慧與設(shè)想能否成為現(xiàn)實(shí)，取決于周圍創(chuàng)意環(huán)境的人、技術(shù)、資金諸因素的協(xié)調(diào)。以人為本、政府引導(dǎo)、企業(yè)出資、民眾配合是實(shí)現(xiàn)民族文化對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意開發(fā)的可靠保障，顯示出民族文化創(chuàng)新發(fā)展旅游事業(yè)的無限魅力。由于音樂文化的地域性，對(duì)苗族民歌的民族歷史文化和旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意文化變遷應(yīng)有所把握，只有深入了解苗族民歌文化狀態(tài)，才能有效完成民族文化與旅游創(chuàng)意的開發(fā)。所以，民族文化與旅游文化創(chuàng)意開發(fā)需要政府的支持、社會(huì)的關(guān)愛、民眾的參與，脫離這三者是不可能具有長久生命力的。

三、苗族民歌在湘西文化旅游創(chuàng)意開發(fā)與利用中的困擾

然而，隨著經(jīng)濟(jì)一體化、城市建設(shè)快速化的不斷推進(jìn)，城市文化給傳統(tǒng)音樂帶來了發(fā)展的機(jī)遇和搭建了交流的平臺(tái)，同時(shí)也給文化旅游開發(fā)與利用帶來不可避免的困擾。

首先，文化生態(tài)的改變，傳統(tǒng)音樂賴以生存的社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境遭到了破壞。使原本以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式發(fā)生了改變，苗寨中所唱的種稻歌、薅草歌、鋸木歌、抬木號(hào)子、上下坡號(hào)子等，隨著生態(tài)環(huán)境的改變逐漸消失。城市化進(jìn)程中，機(jī)械化替代了手工勞動(dòng)，許多民間傳統(tǒng)音樂樂種失去了生存環(huán)境，再也無法復(fù)蘇。

其次，隨著城市化進(jìn)程的加快，大批農(nóng)民工涌向城市，一部分常年在外安營扎寨，另一部分人通過求學(xué)、婚娶等途徑在城市定居。民族語言在城市化進(jìn)程中逐漸消失，民族文化因此脫離了其民族自身的語境，生存出現(xiàn)危機(jī)。與此同時(shí)，部分青少年迷戀新鮮事物和都市流行音樂，因而傳統(tǒng)音樂文化日趨淡薄。

再次，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化發(fā)展，民族習(xí)俗隨之變遷，民族地域特色文化發(fā)生變化，多數(shù)傳統(tǒng)民俗音樂在現(xiàn)實(shí)生活和旅游開發(fā)與利用中導(dǎo)致中斷。

四、苗族民歌在湘西文化旅游開發(fā)與運(yùn)用中的應(yīng)對(duì)策略

湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地域性特征十分鮮明，原生性、差異性、兼容性、多元性的民間音樂均呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特征和歷史文化的研討價(jià)值。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族民歌對(duì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、當(dāng)?shù)芈糜挝幕蜕鷳B(tài)文明和諧的重要作用，樹立整體性開發(fā)、活態(tài)利用及可持續(xù)性發(fā)展的保護(hù)理念，制定和實(shí)施切實(shí)可靠、科學(xué)有效的保護(hù)策略。為此，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面去努力工作。

(一)強(qiáng)化保護(hù)機(jī)制

湘西苗族民歌的保護(hù)與旅游創(chuàng)意文化開發(fā)和利用必須立足于本地實(shí)際，切實(shí)保障民族文化的原創(chuàng)性和民族獨(dú)特性特征。要達(dá)到這一目的，一要對(duì)傳承人的口傳文化進(jìn)行活態(tài)保護(hù)；二要把生態(tài)環(huán)境、民族文化與我國發(fā)展實(shí)情結(jié)合起來；三要運(yùn)用多媒體和現(xiàn)代化手段，對(duì)現(xiàn)有的民族語言、民間技藝、傳統(tǒng)歌舞等多姿多彩的民族文化進(jìn)行存儲(chǔ)和保護(hù)，讓優(yōu)秀的民族民間文化得到傳承和弘揚(yáng)。與此同時(shí)，政府要制定相關(guān)的法律法規(guī)和實(shí)施細(xì)則，避免受城市化建設(shè)和現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊而使富有地方特色的民俗風(fēng)情、娛樂場所、節(jié)慶活動(dòng)退化削弱，使獨(dú)具魅力的民族特色文化資源得以更好的保護(hù)。要做好上述三項(xiàng)工作，決非易事，尤其是具有無形而又活態(tài)的苗歌口傳文化，是傳承人在社會(huì)實(shí)踐中行為觀念的情感表達(dá),是傳承人腦海中留存的文化記憶的集中體現(xiàn)。因此，傳承人的口頭文化傳承延續(xù)著民族的原創(chuàng)文化和民族的獨(dú)特性特征，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)的重點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，必須有適應(yīng)其文化生存的環(huán)境和土壤，同時(shí)也要滿足非物質(zhì)文化生存的需求和社會(huì)發(fā)展的需要。因?yàn)椋俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)一旦離開這一生存環(huán)境，就會(huì)失去根基，失去靈魂，失去生命的源頭。因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)進(jìn)行活態(tài)傳承和保護(hù)。具體地說，可采取不同環(huán)境不同表演方式的保護(hù)舉措，因地制宜、因人制宜的保護(hù)方法。一是對(duì)那些已列入國家級(jí)或省、市級(jí)非物質(zhì)文化名錄的遺產(chǎn)不宜在旅游場所進(jìn)行商業(yè)性演出，要保持它的神圣性、嚴(yán)肅性、原始性。在這支表演隊(duì)伍中，要以傳承人或承傳團(tuán)隊(duì)為主體，如湘西苗歌、苗鼓名圣地的寨陽，在其苗鼓王石順民和苗歌手吳臘保的率領(lǐng)下，不以盈利為目的，有效地傳承和保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生性，維護(hù)了生態(tài)文化的運(yùn)轉(zhuǎn)平衡。二是要建立一支以民族歌舞表演為主的文藝團(tuán)隊(duì)，專門服務(wù)于旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，將其民間民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示給游客和觀眾，使其從中獲得基于文化旅游的苗族民歌旅游創(chuàng)意文化開發(fā)的愉悅感，從而實(shí)現(xiàn)民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)文化互動(dòng)雙贏，延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)性的創(chuàng)新發(fā)展。如鳳凰縣政府組建的以龍仙娥為代表的實(shí)景演出就是其中很好的一例。

(二)完善保護(hù)機(jī)制

民族意識(shí)是看不見摸不著的文化意識(shí)形態(tài)，但卻無所不在地表現(xiàn)在民族的社會(huì)生活之中。如民族語言、繪畫工藝、歌舞藝術(shù)、民間絕技、雕刻建筑等民族文化，不僅能給人們帶來精神和物質(zhì)上的不同享受，同時(shí)還能給人們帶來民族意識(shí)、民族內(nèi)聚力的不斷升華。隨著文化旅游的不斷發(fā)展，在民族地區(qū)大力提倡弘揚(yáng)民族文化，傳承民族歌舞，奉行民族禮儀，建立民俗村是對(duì)民族文化保護(hù)的極佳方法，也是弘揚(yáng)民族精神，挖掘民族文化內(nèi)涵的重要舉措。近些年來，湘西旅游文化融合自然景觀與人文環(huán)境，將民族的原始文化、宗教文化、民俗文化、歌舞文化、餐飲文化、商品文化完美結(jié)合，促進(jìn)了民族文化的蓬勃發(fā)展。然而，具體的問題也面臨在我們面前，培養(yǎng)高級(jí)管理人員迫在眉睫。為適應(yīng)新形勢下旅游創(chuàng)意開發(fā)，必須提升管理人員文化層次，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代管理而又熟悉當(dāng)?shù)匚幕亩鄬哟螐?fù)合型人才，讓苗族人民從自身文化中獲得效益，從而將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而激發(fā)他們自覺保護(hù)民族文化，形成自覺保護(hù)的文化意識(shí)。

(三)維護(hù)保障機(jī)制

湘西是全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集聚地，歷史人文資源積沉深厚，民族民間音樂多種多樣，能歌善舞的苗族人民可通過年關(guān)喜慶、節(jié)日歡歌、旅游娛樂、民俗信仰全民參與的歌舞比賽展演活動(dòng)，發(fā)揮出全民的創(chuàng)造性，創(chuàng)造出既富有本土文化特色又具有現(xiàn)代生活氣息的民族文化，使其富有時(shí)代性、創(chuàng)意性，從而推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。在挖掘傳統(tǒng)文化和民俗文化的同時(shí)，政府發(fā)揮的引導(dǎo)作用是無可非議的。以保護(hù)為主、搶救第一、合理引導(dǎo)、協(xié)調(diào)配合，是政府層面營造良好的新生氛圍與發(fā)展環(huán)境，做好相關(guān)的收集整理、文檔保存工作的重要一環(huán)，領(lǐng)導(dǎo)身體力行，率先垂范，功不可沒。在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，如能以苗族民歌文化為依托，以旅游創(chuàng)意文化為導(dǎo)向，在企業(yè)出資投入的前提下，將民族文化資源打造成旅游產(chǎn)業(yè)化資源，更能發(fā)揮文化旅游創(chuàng)意開發(fā)的強(qiáng)大生命力，創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)性。由此，在文化旅游創(chuàng)意開發(fā)中，將政府引導(dǎo)、企業(yè)出資、民眾創(chuàng)造合理運(yùn)用，巧妙結(jié)合起來，形成三位一體的開發(fā)維護(hù)與保障模式。

結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族民歌在湘西文化旅游創(chuàng)意開發(fā)中的運(yùn)用與保護(hù)，二者是相互依賴，互為支撐的。只要我們遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”這一總體思路和原則，正確處理開發(fā)、利用及保護(hù)之間的相互關(guān)系，維護(hù)民族文化的原創(chuàng)性特征和民族特色文化資源，達(dá)到文化生態(tài)的藕合運(yùn)行、和諧發(fā)展，民族地區(qū)多姿多彩的文化資源必將轉(zhuǎn)化為各族人民的經(jīng)濟(jì)效益，為民族地區(qū)的騰飛增光添彩。

注釋：

①2013年11月3-5日，中共中央總書記，國家主席，中央軍委主席習(xí)近平，為深化改革推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)全面經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)特來湖南長沙、湘西等地進(jìn)行了實(shí)地考察。

②中華三大人文始祖是炎帝、黃帝、蚩尤。

③八部大王指的是土家族歷史上八個(gè)氏族或部落首領(lǐng)，即現(xiàn)今土家族八大姓氏始祖。

OnMiao’sFolkSongsandDevelopmentofXiangxiCreativeCulturalTourism

YUE Zhi-le1， MENG Chun-lin1，2

(1.DepartmentofMusicandDance,JishouUniversity,Jishou,Hunan416000；2.DepartmentofMusic,ChinaConservatoryofMusic,Beijing100001)

With the Xiangxi Miao’s folk songs recorded in the list of China’s second batch of national intangible cultural heritage in 2008,it has played a leading role in the development of creative cultural tourism in recent years and has promoted innovation and upgrading in the Xiangxi tourism as well as the regional economic growth.Based on the study of Miao folk cultural resources,ecological culture,living condition,characteristics of cultural tourism,performing arts and other aspects of creative development,the author makes an analysis of the feasibility,guiding mode and security mode,and presents his own suggestions on Miao folk protection and creative cultural tourism development and utilization of the overall train of thought and strategy.

Miao folk song； cultural tourism； creative development

2014-10-01

2014年國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“基于文化旅游的湘西苗族民歌的旅游開發(fā)研究”(201410531002)；2014年湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目“基于文化旅游的湘西苗族民歌的旅游開發(fā)研究”(282)；湖南省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目“湘西苗族民歌的形態(tài)特征及其變遷研究”(14C0945)。

孟春林，1995年生，女，湖南常德人，本科生，研究方向：少數(shù)民族音樂； 樂之樂，1981年生，女，瑤族，湖南寧遠(yuǎn)人，講師，博士生，研究方向：傳統(tǒng)音樂。

J639

A

1671-9743(2014)12-0013-04