佩飾

古人十分重視身上的佩飾，不僅用以美化自身外形，而且借以標志身份等級。佩飾都系在革帶上然后連于大帶。常見的佩飾有玉、珠、刀、帨等。

玉是最重要的佩飾。《禮記·玉藻》：“古之君子必佩玉”，又說：“君子無故玉不去身”，“故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉”。一走動佩玉即發出叮咚的響聲，是因為所佩不只一玉。

玉本是一種貴重的裝飾品，為貴族豪富所專有，但在奴隸社會和封建社會里，統治者卻把佩戴玉石附會上一種神秘的道德色彩。《禮記·聘義》有這樣一段記載：

子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤碈者，何也？為玉之寡而碈之多與？”孔子曰：“非為碈之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密似栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終絀然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于三川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》云‘言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。”

在古代的文學作品中，玉的這種人為色彩并沒有被著重表現，每凡說到佩玉，都在借以烘托人物的高貴或環境的華美。

容刀也是一種佩飾。《詩經·大雅·公劉》：“何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。”但《釋名》不以為是加了裝飾的刀：“佩刀，在佩旁之刀也。或曰容刀，有刀形而無刃，備儀容而已。”大概劉熙是據漢代禮儀解釋的。在上古，人們佩帶刀劍，既是裝飾，也用以自衛。《史記·刺客列傳》：“秦法，群臣侍殿上者不得持尺寸之兵；諸郎中（警衛人員）執兵皆陳殿下，非有詔召不得上。”因此荊軻要刺秦王，只能把匕首藏在地圖中，而秦王侍醫夏無且只能以藥囊打荊軻，其他人員看著荊軻追秦王都毫無辦法。朝廷既有此禁令，要佩刀劍以為飾，便只好做劉熙所說的容刀。

古人還喜歡在身上佩帶香袋，里面放香草香料，類似后代荷包的樣子。香袋古稱容臭。《禮記·內則》：“男女未冠笄者……皆佩容臭。”后來則稱香囊，而且不限于佩帶。《謝玄傳》：“玄少好佩紫羅香囊，安患之，而不欲傷其意，因戲賭取，即焚之。”杜甫《又示宗武》：“試吟青玉案，莫帶紫羅囊。”用的正是謝玄的典故。古代也有稱香袋的。《洛陽伽藍記》卷五：“惠生初發京師之日，皇太后敕付五色百尺幡千口、錦香袋五百枚。”

佩飾是隨著時間的推移而變化的，是各個時代風尚的組成部分。各個時代花樣不斷翻新，總的說來，它的作用也和服裝一樣，主要是為了美觀和標志地位。其中，有些還依稀保留著人類原始社會生活狀況和習俗的痕跡。

（選自《中國古代衣食住行：插圖珍藏版》/許嘉璐 著/中華書局/2013年4月版）endprint