柏拉圖《理想國》的“理式”“藝術教育”與“靈感說”

孟慶雷，梁智博

(河北師范大學 文學院，河北 石家莊 050000)

柏拉圖是古希臘時期偉大的哲學家，為西方文化的發展奠定了不可小視的哲學基礎，對文藝理論的研究產生了深遠的影響。其徒亞里士多德繼承和發展了他的哲學理論體系，成為西方繼蘇格拉底、柏拉圖后又一偉大的哲學尊師，使西方哲學的發展達到一個新的鼎盛時期。從這一時期的西方文論發展來看，對比我國魏晉時期文論的發展，有許多相似的觀點，當然又有所不同，“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也是最富有藝術精神的一個時代”[1]，在我國古代這樣一個文學相對自覺，人逐漸覺醒的時代，許多觀點值得思考。在認真比較總結之后促進現代文論的發展，并將更多的概念賦予新的時代意義。

一、“理式”——構建理想國度的藍圖

柏拉圖在《理想國》中提出“理式”這一哲學范疇(形而上學)，并逐步建立了以“理式”為核心的哲學體系。他認為人間的所有物品都是模仿“理式”而來的，“我們經常用一個理式來統攝雜多的同名的個別事物，每一類雜多的個別事物各有一個理式”[2]，所謂“理式”，是作為事物的典范和標準先驗存在的，而藝術只是“影子的影子”，模仿的模仿，與真理相隔三層。柏拉圖是浪漫的，他從自身精神世界出發，構想出一個超乎現實世界的“理想國”的模型，一個國家、一種政治制度，一份精神理想影響著西方哲學體系，新柏拉圖學派，黑格爾正是對他這一理論的繼承和發展。

在柏拉圖看來這個先驗的“理式”世界超越于客觀世界，他否定客觀世界的真實性，帶有一定的唯心主義色彩，他完全按照自己對世界的認識勾勒出符合等級制度發展的政治綱領、社會形態，表現出一種文藝性的虛構。

柏拉圖出生于雅典衰落時期，在多年的戰爭中長大，統治階級分崩離析，黨派間不斷的斗爭，政治制度混亂無章，善惡不分。因此，他極其強烈地希望建立有序的城邦政治體系。他指出理想的國度應有嚴謹的社會分工(保衛者和工藝)以滿足不同人的物質生活需求，認為生產者、保衛者和統治者三個社會階層組成國家結構，三個階層的人應各司其職，為城邦的建設、正義、和諧作貢獻?！俺前罹褪窃诜止さ幕A上，有統治者、輔助者和農民及其他技工組成的共同體”[3]。并指出國家應具備智慧、勇敢、節制和正義四種德性，正義是最高德行，調節其它三種德行的發展，強調個人正義的重要性，能夠對人的理智、激情和欲望進行有效的調節，為整個國家的正義奠定基礎，個人便是國家的擴大。他還主張公有制，討論“真、善、美”，認為“善”是一種最高的理念，這和我們今天在社會文明建設和政治綱領建設領域所追求的“和諧社會”，“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定團結、人與自然和諧相處”，具有一定的契合性，證明這一豐富的精神領域設想具有一定的可實施性。正如恩格斯所說：“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽?！彼赋觥拔覀兊牧⒎ú皇菫槌前钊魏我粋€階級的特殊幸福，而是為了造成全國作為一個整體的幸福。它運用說服或強制，使全體公民彼此協調和諧，使他們把各自能向集體提供的利益讓大家分享。”[4]他還十分重視國家教育制度的建立，以及教育的實踐性。

柏拉圖為建立理想國，十分重視文藝的社會功用，認為文藝“不僅能引起快感，而且對于國家和人生都有效用”[5]，對于培養正義的人格以及正義的城邦有積極作用，是理想城邦中不可缺少的一部分。我國古代文論中，儒家學說影響深遠，儒學的創始人孔子所處的春秋時期，社會急劇動蕩，戰爭殘酷、民不聊生，使得他的思想體系圍繞著如何建立和維護合理的等級制度而展開，“仁”“禮”“義”的思想，具有重要的社會功用性，對社會、國家建設具有重要意義。到魏晉時期，戰亂不斷，朝不保夕，但文學進入了自覺時期，重視人的覺醒，文論家轉向對文學本體論研究，注重文學作品自身的形式、辭采特點以及作家自身情感的宣泄，如陸機的“詩緣情而綺靡”，但陸機的《文賦》對文學的社會性仍具有儒家觀點，其書最后寫道：“濟文武于將墜，宣風聲于不泯。涂無遠而不彌，理無微而弗綸。配沾潤于云雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管弦而日新。”可見，陸機對文學具有“濟文武，宣風聲”的政治與社會作用是認同的。歷代文人心中都存在著理想國度的藍圖，在戰亂時期尤為強烈，這種巨大的精神力量，不斷推動著文化、社會、國家健康、繁榮地發展。

柏拉圖的理想國度在當今世界里仍有積極意義，“理式”世界里是超乎于現實世界而存在的，是由神創造的真理，人們尊重和信仰這份神賦的真理，為之不斷地去追尋和實現，形成維護其社會政治制度的偉大精神力量，這種巨大的政治理想一旦成為現實，將對國民的素質的提高，國家制度的建設起到一定的推動作用。

二、“藝術教育”——政治理想

《理想國》的中心思想是塑造人、培育人，維護其社會制度，城邦的利益。柏拉圖認為一個理想國家的建立，離不開個人德行的培養，“一個人變好還是變壞，這關系是非常重大的，所以一個人不應該受名譽，金錢和地位的誘惑，乃至于受詩的誘惑，去忽視正義和其他德行”，[6]在個人德行中最重要的是正義性的培養，他指出正義性能夠調節人的理智，控制激情，克制欲望。他教育人們“遇到災禍，最好盡量鎮靜，不用傷心，因為這類事變是禍是福還不可知，悲哀并無補于事，塵世的人事也值不得看得太嚴重，而且悲哀對于當前情境迫切需要做的事是有妨礙的”。[7]而且柏拉圖更注重文藝的社會功能，要求文藝應對人生和國家有效用。他認為，詩人為討好迎合群眾，去摹仿相對容易摹仿的激動情感，也就是人性中的非理性的部分，低劣的部分，是對理性的嚴重摧殘，因此他將詩人驅逐出一個政治修明的理想城邦。

關于文學藝術與政治這一話題，我國古代儒家思想極為重視文藝的社會功用性，鞏固其統治階級地位，認為文藝作品應“發乎情，止乎禮義”， “詩言志”的提出，也是強調從其社會、生活實用功能出發的，朱自清指出：“言志不出于諷與頌。”“諷”與“頌”即是圍繞著政治、外交、社會、文教等方面。魏晉的陸機一再強調“緣情”的同時，也表明了這一“緣情”只是文學發生的一種動機，因情感而作，并有感而發，但并不脫離政治禮義。陸機在《文賦》中提出五點審美原則：應、和、悲、雅、艷?！把拧背浞终f明他對詩緣情但卻“止乎禮義”的重視?！半m區分之在茲，亦禁邪而制放”，他對情感的表達，并非放任不羈，而是處處有所節制，遵從“雅”的規范。可見文藝與政治是不可分離的，應用辯證觀點去看待這一話題。

文藝與政治的關系是理論和現實的關系，馬克思主義的基礎與上層建設的關系，在當下則關系到社會主義和諧社會的建設和發展。我們應采取辯證的觀點看待這一問題，不能過分強調文藝從屬于政治，“文藝為人民服務”“文藝為政治服務”，應正視文藝自身發展的獨立性、本體性特征，并看到其在社會歷史大背景下的影響作用。藝術創作活動應樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，德藝雙馨，注重藝術本身開拓創新的同時，也要與政治文明，社會發展相適應。近幾年網絡流行的梨花體、羊羔體文學盛行，開創了一種新形勢的文學模式，但這個問題受到廣泛地質疑，文學逐漸趨近通俗甚至低俗，大量迎合廣大群眾的口味，藝術性降低的同時也影響了社會文明發展的進程，有待深刻反思。

三、“靈感”——天地合一

“靈感”問題來源于《伊安篇》，所謂靈感，即詩人的靈感來源于詩神，是一種神明的啟示，神力的驅遣，“詩神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人，神驅遣人心朝神意要他們走的那個方向走，使人們一個接著一個懸在一起”，[8]這種帶有神秘色彩的詔語，由神憑附，失去理智，達到一種迷狂狀態，不可名狀，帶有感染力，并且能夠激發詩人的創造力。柏拉圖受到了原始宗教的影響，將靈魂和肉體分離，結合“理式”的概念，即神賦的至高真理，一切事物的抽象典范，認為“理式”普遍的存在于萬物與人的靈魂之中，神明將其喚醒，賦予肉體偉大的力量。后世的新柏拉圖主義，更為極端的傾向于去貶低肉體、崇尚靈魂，奧古斯丁極為典型，他將柏拉圖的心身二元論融入諸多基督教思想，他把肉體與靈魂割裂開來，又把靈魂與他人割裂開，導致了人本身的獨特性喪失，對人的社會歷史性，人與人之間關系性的忽視。

魏晉時期的陸機對于藝術想象與靈感問題，也做出了相應的解釋，在他看來藝術作品的創作不是主體的一種機械式過程，《文賦》指出：“佇中區以玄覽，頤情志于典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宜之乎斯文?！薄绑w有萬殊，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀?！边@里說明主體由物生情，再用文辭加以描繪，表達意念的整個過程，充滿了不可知性，從外在事物到文章內容本身，變化萬千，擁有各種可能性，這種構思的過程，充滿主體的“想象”，它馳騁于構思的整個階段。所謂“收視反聽”，就是一種排除外界干擾，將全部情感意念高度集中的狀態，因為想象，創作主體能夠“精騖八級，心游萬仞”，去突破空間和時間的限制，自由游歷于天地萬物之間。關于藝術靈感是與藝術想象緊密相連的，陸機強調作文應以想象、靈感為中心?！八囆g靈感”，他指出“若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理。思風發于胸臆，言泉流于唇齒?！薄半m茲物之在我，非余力之所戮。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由?！保渲小皯小敝胳`感的沖動，而“通塞”即是說靈感的有無，從“應感”到“通塞”的靈感現象，不可知，無法把握，陸機重視靈感問題，認為好的創作應善于抓住某一時機靈感的涌現。最后他更進一步指出靈感的來否，主要取決于“天機”，帶有一定的神秘色彩，人自己不能去把握的。陸機對于文學構思這一階段所強調的想象、靈感，是充分以作為文學創作的主體人的心靈為中心，與外界事物相感應，達到一種心靈的契合。與柏拉圖相比，陸機則強調了主體的更多能動性，自身用心去不斷提升，心靈的廣闊與強大，最后達到與天地合一的境界，創造出源于自然又超越于自然的文藝作品，“罄澄心以凝思，眇眾慮而為言?；\天地于行內，挫萬物于筆端”。

參考文獻：

〔1〕 宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，2011.

〔2〕 朱光潛譯.柏拉圖文藝對話集[M].合肥：安徽教育出版社,2007.

〔3〕 伍彝甫,胡經之.西方文藝理論名著選編[M].北京：北京大學出版社，2011.

〔4〕 張少康.文賦集釋[M].北京：人民文學出版社，2002.

〔5〕 陸機.文賦集釋[M].北京：人民文學出版社，2002.