《黃帝內經太素》之“太素”辨析

錢澤南 錢會南

(北京中醫藥大學2011級博士研究生，北京 100029)

楊上善的《黃帝內經太素》(以下簡稱《太素》)一書是現存最早分類研究《黃帝內經》的書籍，也是現存最早注釋《黃帝內經》的書籍。《黃帝內經》一書的出現，奠定了中醫基礎理論的基石。研究《太素》的醫學思想不僅有助于中醫基礎理論的發展，而且有助于我們深入了解中醫基礎理論形成過程。楊上善《太素》一書的命名很重要，暨研究何為“太素”的問題，我們略述一二如下。

1 太素的概念解析

1.1 太素解析之宇宙觀 《沖虛真經》云:“昔者圣人因陰陽以統天地。夫有形者生于無形，則天地安從生?故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。”［1］可知春秋戰國時期太素一詞已經產生，列子解釋為“質之始”。其后大約西漢時期的《易緯·乾鑿度》云:“太素者，質之始也。氣形質具而未離，故曰混淪。”［2］上述兩書均將太素理解為宇宙生成四個過程中的一個過程。

1.2 太素解析之太一觀 太素本意是否如此?我們認為未必竟然。考“素”字《說文解字》云:“素，白致繒也。”［3］《禮記·檀弓》云:“素服哭于庫門之外。”［4］古代素的本意為白的意思。太素者即為太白之意。《洞神經》云:“脾為中黃宮，太素府，異于常六府也。”［5］脾之原穴為太白穴，可見太白就是指太素。太白在古代除了是太白金星的簡稱，還有太一之意。陜西省西部秦嶺以東有一座著名的山，山名“太白山”。《山海經》［6］稱秦嶺諸山為“南山”。《尚書·禹貢》云“終南，惇物”［7］指今秦嶺諸山古稱終南，惇物山。至漢，《漢書·地理志》云:“扶風，武功縣，有太一山，古文以為終南;垂山，古文以為惇物，皆在縣東。”［8］太一山又有寫作太乙山，均是指今天的太白山或終南山。考太白山、終南山均為秦嶺以東諸山。太白山為秦嶺主峰，終南山為秦嶺支脈。張衡《西京賦》云:“于前則終南、太一。”［9］據稱，太白山的稱呼可能最早于魏晉時期就有。李上善認為終南為南山的總稱，太一是其中一山的別名，故此太白即是太一或太乙之意，也就是說太一又可稱為太白、太乙，太素。因此，上古所稱之太素實為“太一”之意，隨著注家的注解，太素才逐漸演變為宇宙演化某個階段的代名詞。

2 太素的科學內涵闡釋

2.1 基于“氣一元論”闡述太素科學內涵 氣一元論的產生也經歷了一個萌芽、演變、發展及完善的過程，其基本觀點認為，氣是構成宇宙及萬物的惟一本原，氣是宇宙的最高范疇［10］。《太素》卷第二十八《風論·八正風候》楊上善注“《九宮經》曰:太一者，玄皇之使，常居北極之旁汁蟄上下政天地之常□起也”［11］。此處言太一為玄皇之使，玄皇指北極大帝。《史記·封禪書》云:“天神貴者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一東南郊。”［12］《史記》在此說明了太一為天神之最貴，五方、五帝為其佐使，其實質是一氣離為五行。

1993年秋，郭店楚簡出土《太一生水一篇》［13］，具體論述了太一在萬物生成中的作用，其中言“故歲者濕燥之所生也。濕燥者滄熱之所生也。滄熱者四時之所生也。四時者陰陽之所生也。陰陽者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也”。可知太一為生成天地萬物的根源，是蘊含于天地萬物中的基本規律。凡歲、濕燥、滄熱、四時、陰陽、神明、天地均從太一變化而來，也都蘊藏著太一的基本屬性。可以認為，太一不僅是構成宇宙萬物的基本組成，也是載成天地宇宙萬物的基本規律，是萬物發展的根本源泉。日本《弘決外典鈔》引楊上善《太素》云:“太素合為萬物，以為造化，故在天為陽，在人為和，在地為陰。”［14］楊上善在此引文中明確提出太素合為萬物，萬物中都蘊含太素的力量，其在天的表現形式主要是天之陽，在人的表現形式為人之和，在地的表現形式為地為陰。太素是一種普遍存于世間一切萬物的基本物質，具有約束世界一切萬物，推動事物發展的力量，這是一種典型的氣一元論。《太素》所論太素是一種客觀實在，根本規律，這種觀點不同于《列子》及《乾鑿度》對太素的理解，二者僅認為太素是宇宙的一個發展階段。楊上善在其《黃帝內經明堂》(以下簡稱《明堂》)序中云:“《太素》陳其宗旨，《明堂》表其形見，是猶天一地二，亦漸通之妙物焉。”［15］故此《太素》、《明堂》互為姊妹篇。《太素》是闡述生命客觀規律的學問，《明堂》是闡述生命之具體構造的學問。由此可見，楊上善《太素》所言及的太素是基于氣一元論之基礎上。

2.2 基于“唯物觀”闡述太素科學內涵 太素，古又稱太一、太乙、太白。因為太素是蘊含于宇宙萬物中的基本物質，主導萬物的發展，是萬物的源泉，故此古人尊稱太素或太一為“神”。研究這個神到底是人格化的神，還是唯物的神，是否僅僅是指宇宙萬物的根本規律十分必要。如果太素是唯意志的神，那么就抹煞了人的能動性，萬事萬物皆有性命，中醫所研究的人體基本規律以及因此而產生的種種預防法則、診治法則均沒有意義。

《陰符經》雖然只有五百余字，但卻是中華道家文化的根源，在這篇文章中系統的討論了天、地、人三者的關系，更為中華文明打上了深深的唯物的痕跡［5］。《陰符經》明確提出“天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然”，“天之至私，用之至公”。可見天本是無意志的，原本就是一種自然規律，遵守就能夠獲福，不遵守必然取禍。“是故圣人知自然之道不可違”正是此意。“天發殺機，移星易宿;地發殺機，龍蛇起陸;人發殺機，天地反覆;天人合發，萬化定基”，則指出了天、地、人三者之間的互動關系，人作為三才之一，是可以能動的作用于這個世界。統觀《陰符經》全篇，明確提出了“天道至私”的觀點，正是因為天道至私，所以對萬事萬物都是公平的。萬事萬物之間相互作用，人可以掌握天道，應用天道修身養性，這是一種“天道主刑”的樸素唯物主義觀點。其后的荀子繼承了這種“天道主刑”僅是自然規律并無意志品質的說法。《荀子·天論》云:“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。”［16］

天之道是刑還是德，這是一個極其重要的問題。天之道如果是刑，那么對萬事萬物都是公平的;而天之道如果是德，那么天道就具有了品德，天道就被人格化，成了唯意志。儒家思想千百年來一直是華夏文明的主導思想，是中國人的精神食糧。作為價值觀來看待儒家思想，恰如世界其他各大主流宗教那樣，都是無可厚非的。作為方法論去研究儒家思想，則其中確實存在不能自圓其說的地方。當然，方法論與價值觀往往是不能割裂看待，價值觀決定方法論，方法論作用于價值觀。作為方法論的儒家思想，對天道是主德還是主刑，也有著明確的論述。

董仲舒《春秋繁露·陰陽義第四十九》云:“天地之常，一陰一陽，陽者，天之德也，陰者，天之刑也。”［17］其后董氏又論述了陽為尊，陰為卑，故此天之功在其德。天既有德，自然有意志。當這個觀點被董氏提出后，天道就從唯物變成了有人格的唯意志。這背離了《陰符經》天以刑為功，天道至私，乃是自然規律，沒有人格的觀點，即天之陽為刑的觀點。

楊上善的太素毫無疑問是唯物的，是一種客觀規律。其理解為“太素合為萬物，以為造化”，乃是萬物之中的基本物質，是生命造化之機。正因為如此，才可以研究、掌握并應用。故此，《太素》實際就是研究人體生命一般發展規律及診療預防手段的書籍。這種強調研究規律，根據規律積極預防，并根據規律采取措施的觀點是強調人所具有的主觀能動性、實踐能力及改造自然的能力。《素問·陰陽應相大論》“陽生陰長，陽殺陰藏”［18］對此給予了準確的解釋。《素問》在此明確提出了“陽殺陰藏”，天之性在刑，天以其刑成其德，這種觀點無疑是與《陰符經》相符的。《太素》卷二《攝生之二·順養》云:“天地俱生，萬物以榮。”［11］楊上善注:“天之父也，降之以德，地之母也，資之以氣，德之與氣，俱能生也，物因德氣，英華開發也。”此處楊上善也提到“天之父也，降之以德”，但這個“德”卻是指上天生養萬物的能力，是一種沒有意志，唯物的德。凡《內經》所言“天之德”都是說天所具有的生養萬物的能力，并把這種能力稱為“天之德”，而天之所以能生養萬物，是建立在天之道在其刑的基礎上，才能“天之至私，用之至公”。這種觀點與董仲舒的唯意志論是不同的。可見《太素》一書之太素是基于唯物觀。

3 小結

《太素》一書所言的太素實為太一之別稱，而太一作為構成宇宙萬物的基本組成以及基本規律，具有明顯的氣一元論思想及唯物觀，對中醫學基本理論的構建具有重要指導意義。恰如日本醫家丹波元簡在其《素問解題》［19］中云:“《素問》乃為《太素》之問答，義可以證焉。其不言《問素》而言《素問》者，猶屈原《天問》之類也，倒其語焉耳。”丹波元簡提出了《素問》一書即為“問素”。問素實為問人體之太素之意。故此，《黃帝內經》以及《太素》都是對人體基本組成及基本規律的研究。正是有了太一所蘊含的氣一元論思想及唯物觀，中醫學才產生了天人相應、陰陽五行、臟象學說及氣血津液等基礎理論。

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