審美人類學(xué)視野下的湘西婚嫁習俗

蔣海霞

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541006）

一 審美人類學(xué)的概述

審美人類學(xué)是運用人類學(xué)的方法來研究審美現(xiàn)象的一種新型交叉型學(xué)科。大約從 20世紀 70年代審美人類學(xué)在國外開始逐步形成和發(fā)展起來。“在西方，關(guān)于美學(xué)與人類學(xué)交叉研究主要形成了以‘人類學(xué)美學(xué)’、‘美學(xué)人類學(xué)’、‘審美人類學(xué)’名稱出現(xiàn)的研究群體，一些圍繞以人類學(xué)研究方法開拓新的研究藝術(shù)的方向以及關(guān)注非西方族群的審美偏好等問題的相關(guān)著述相繼問世，并引發(fā)了一系列關(guān)于人類學(xué)與美學(xué)交叉研究的前沿論題。”[1]審美人類學(xué)資源的開發(fā)主要有三個途徑：“一方面來自古籍文獻，是由書面化的語言構(gòu)成的文化遺產(chǎn)；另一方面來自生活和現(xiàn)實，是物態(tài)化和觀念化的精神，文化存在；再一方面來自出土文物和古代文化遺存，是物態(tài)化的古代文化的表征。”[2]審美人類學(xué)的研究對象之一是以少數(shù)民族為主帶有區(qū)域性、民族性、民間性的生活狀況，包括該民族當?shù)氐淖诮绦叛觥⒐?jié)日文化、飲食文化、服飾文化以及婚嫁習俗。

審美與藝術(shù)是人類文明發(fā)展的重要組成部分，許許多多的日常生活場景其實就是某種審美和藝術(shù)的本真表達。如湘西少數(shù)民族婚戀習俗中的對歌和哭嫁作為一種習俗事象，凝聚著該民族共同的文化心理素質(zhì),充分地表現(xiàn)著該民族的傳統(tǒng)文化特點，滲透著一種共同的民族審美心態(tài)和審美觀念。

正如趙德利先生所言：“民俗是廣大民眾在生存活動中創(chuàng)造出來的具有物質(zhì)與精神兩棲性的生活文化。它的鮮麗的形式結(jié)構(gòu)承載著人類的善真追求，表現(xiàn)出美的特性。”[3]P114從審美人類學(xué)的視角，去分析一個民族的傳統(tǒng)習俗在其審美意蘊和社會文化功能中所蘊含的生命律動，無疑對該民族及其整體文化的認識、理解有著重要而深刻的意義。

二 湘西苗族戀愛習俗中的“對歌”及其審美文化闡釋

湘西素有“歌海之稱”。湘西少數(shù)民族如苗族、土家族，戀愛時以歌為媒的對歌習俗和結(jié)婚時哀婉動人的哭嫁風俗從遠古一直流傳至今。這些習俗凝聚著民族精神與民族審美、彰顯著民族生命, 使得民族之美源遠流長。

（一）湘西苗族青年戀愛時“以歌傳情”的對歌習俗

湘西各少數(shù)民族的人們都能歌善舞，或輕柔婉轉(zhuǎn)，或高亢激昂，未見其人先聽見其歌聲，以歌傳情。戀愛的青年男女則以對歌表明心跡、通情達意。正如清代顧奎光所說:“凡耕作出入, 男女同行, 無拘親疏, 道途相遇, 不分男女……以歌為媒。”[4]P170他們從結(jié)識到相會再到求婚都少不了歌聲，可以說這一系列的過程都是在對歌中完成的。

首先是相識。男方要準備很多風趣的歌旁敲側(cè)擊，逗得姑娘們?nèi)炭〔唤瑥亩_始對歌。少數(shù)民族同姓不開親，所以結(jié)交之初首先是問姓，當然不是直接問“你姓什么?”而是以歌開頭，如《問姓歌》：

(女)刺棗不認識茅草，茅草不認識香椿。曉得是老表還是兄弟，只怕錯認了自家的人。

(男)看著腳板編草鞋，大概不會同了邊。就是相同也是好，多個姐妹結(jié)親眷。

然后含蓄委婉地自報家門，相同便恭敬而別，不同便開始交往，以對歌表示相互間的傾慕。

其次是約會。雙方結(jié)識之后，便相約在某時某地相會，第一次相會又有第一次相會的歌，比如用“才開編的草鞋”、“才上扎開織的布”，比喻才建立的關(guān)系。青年們對自己的愛情生活十分謹慎，他們用對歌的形式別出心裁地試探，考驗對方的品性、智愚和是否忠貞。若是冬天則相對而坐，燒起篝火，對歌盤歌。總之，以歌抒情，以歌言志，話如流水，歌似鳥鳴，情聲交融，別有一番雅味。

最后是求婚。經(jīng)過若干次相會，青年們用歌聲傾吐愛慕之情，以至求婚，歌愈對愈濃，心便愈談愈攏，相互的了解也愈來愈深，逐漸成為親密的戀人。

青年們出口成歌、以歌為媒互通心曲，一是緣于湘西沒有自己的文字，青年男女只有借助歌聲詠唱對意中人的傾慕。二是因為湘西位于重山之中，傳統(tǒng)的山地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，給青年男女提供了大量直接接觸的契機。因此，在各種節(jié)日慶典或是上山勞動之時，青年男女便通過歌聲來尋找婚戀對象。“歌聲遙起亂山中，男女樵蘇唱和同，只是鸞鳳求匹偶，自由婚姻最開通。”[5]P435-436生動地描述了湘西少數(shù)民族青年男女自由戀愛的情形。

沈從文是湘西文壇大家，他的每一部作品都詮釋著湘西的至純至美，對歌的習俗更是以各種各樣的形式滲透在他的作品中。

總之，對歌在湘西青年戀愛的過程中，扮演了至高無上的角色。這是一種健康的、獨特的戀愛方式，以歌為媒、以歌交心、以歌傳情，純凈脫俗，排斥了以金錢物質(zhì)為基礎(chǔ)的庸俗風氣。這種獨特的戀愛表達方式本身就是一種絕妙的民間藝術(shù)，它的思想性和技巧性極強，具有驚人的魅力。

（二）湘西苗族對歌習俗的審美文化闡釋

歌德曾說：“古人的最高原則是意蘊，而成功的藝術(shù)處理的最高成就是美。”[6]P22審美意蘊是在審美活動中產(chǎn)生，是人與客觀事物互相溝通、互相契合的產(chǎn)物，因而它必須受審美主體的審美意識和社會文化環(huán)境各方面因素的影響。即使是同一種客觀事物，在不同的時代、不同的民族、不同的文化圈、不同的生活氛圍中成為審美對象，其意蘊也不盡相同。對歌的審美意蘊精髓，不僅在于歌詞或賦或比或興，新鮮雋永，意境深遠更在于它是湘西男女展示愛情觀、審美觀、倫理觀等的多姿多彩的音樂風情畫卷，蘊含著豐富的審美趣味和審美情感。

對歌作為一種文化形態(tài)，集中體現(xiàn)了少數(shù)民族人民的心理素質(zhì)，突出地表達了湘西少數(shù)民族人民的生活態(tài)度和價值觀念。如《只愛與郎共枕頭》：“打開房門真憂愁，白布帳子配紅溝，家中什么都不愛，只愛與郎共枕頭。”表達更為直白的要屬《日日夜夜淚洗面》：“郎子別妹正一年，日日夜夜淚洗面，若把淚水積一起，足足能灌三畝田。”[7]P109少數(shù)民族的女子敢于表達自己的情感需求，這些品質(zhì)已形成為一種崇高的民族精神，建立起一種具有豐富內(nèi)涵的民族道德。它蘊涵著豐富的民族審美情趣，它不僅是民族審美的物化，更是生命力量和內(nèi)在本質(zhì)的具體體現(xiàn)。在當今它們依舊煥發(fā)著青春與活力，并且與時俱進。在一定意義上來說，對歌作為一種自覺的交流方式，作為審美交流的載體，是研究社會制度、文化現(xiàn)象的重要視點。對解決主體性問題、實現(xiàn)與他者交流有著重大的意義。這種對歌作為一種傳統(tǒng)習俗，在內(nèi)容上有著自己的體系，在形式上有著自己的特色，充分體現(xiàn)了該習俗的審美人類學(xué)價值。

三 湘西土家族婚姻習俗中的“哭嫁”及其審美文化闡釋

（一）湘西土家族結(jié)婚時“哀婉動人”的哭嫁習俗

《哭嫁歌》是土家族的習俗民歌，是1957年土家族確認后第一部出版的民間文學(xué)作品。土家族哭嫁歌歷史悠久，特色鮮明，風格別致，清代改土歸流后，哭嫁作為土家族婚俗的主要內(nèi)容而盛行。土家族姑娘的結(jié)婚喜慶之日是用哭聲來迎接的，充分體現(xiàn)了土家族獨特的文化意蘊。哭嫁，源于婦女婚姻的不自由，她們用哭嫁的形式，來控訴罪惡的婚姻制度。哭嫁歌詞，通過不斷地豐富和完善，有些已經(jīng)成為固定格式在民間流傳，它是土家女兒的集體創(chuàng)作。

哭嫁水平的高低是衡量姑娘們才智和賢德的一個重要標準。哭詞種類繁多，內(nèi)容豐富。其主要內(nèi)容分為：追憶母女情，訴說離別苦，感謝養(yǎng)育恩，拜托兄嫂事。哭詞有固定的，也有即興的，節(jié)奏自由，曲調(diào)樸素，語氣詞特定。如母女對哭的歌詞有：

女：娘呀娘，我要走了吶，再幫娘呀梳把頭，曾記鬢發(fā)野花艷，何時額頭起了苦瓜皺，搖籃還在耳邊響，娘為女兒搖白了頭。

娘：銅鑼花轎催女走,好多話兒沒說夠，女兒去哎娘難留，往后日子重開頭，孝敬父母勤持家，夫妻恩愛度春秋。

如姐妹對哭唱的有：

姐：梭羅樹上十二丫，我們同根又同丫；今朝姊妹要分離，離開繡樓好孤單！

妹：“梭羅樹上十二丫，我們同父又同娘；今朝姐妹要離開，難舍難分情難斷！

還有如“哭父”的歌詞有：

天上星多月不明，爹爹為我苦費心, 爹的恩情說不盡，提起話頭言難盡。

一怕我們受饑餓，二怕我們生疾病；三怕穿戴比人丑,披星戴月費苦心。

四怕我們無文化，送進學(xué)堂把書念; 把你女兒養(yǎng)成人,花錢費米恩情深。

一尺五寸把女盤，只差拿來口中銜; 艱苦歲月費時日,挨凍受餓費心腸！

女兒錯為菜子命，枉自父母費苦心; 我今離別父母去,內(nèi)心難過淚淋淋！

為女不得孝雙親，難把父母到終身; 水里點燈燈不明,空來世間枉為人！

新娘通過哭嫁歌，把自己自悲、自憐、自苦的心情淋漓盡致地表達出來。土家族新娘的哭嫁歌，既是無力保持女權(quán)的哀號，又是土家女兒聰明才智的表現(xiàn)。寨上相好的姊妹、表親姊妹、未出閣的姑娘都會來陪著，傾吐相念難舍之情。如新娘哭到：“我的姐啊，我生的命丑我命薄啊，今兒的日子么，我梳頭抹給敬祖公，我梳頭抹給敬祖婆，我梳頭抹給離祖公啊，我梳頭抹給離祖婆啊，我的姐啊，我不走他要拖我的手啊，我不行他要趕我的腳啊。”從土家族姑娘那令人肝腸寸斷的哭嫁聲中，能深深地感受到她內(nèi)心的痛苦和對娘家人的依戀。清代土家族詩人彭秋譚對此有明確的記載：“其嫁女上頭之日，擇女八九人，與女共十人為一席。是日父母、兄嫂，諸姑及九女執(zhí)衣牽手，依次而歌，女亦依次酬之……十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下，是‘竹披’遺意也。”[8]P256具體描述了當時土家族“哭嫁”的場景。描寫土家族哭嫁歌場景的詩詞也屢見不鮮。如：

新梳高髻學(xué)簪花，姣淚盈盈灑碧紗。(田泰斗)

十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣。(彭秋潭)

儂今上轎哭聲哀，父母深情丟不開。(彭勇功)

湘西土家族哭嫁歌結(jié)構(gòu)嚴謹，篇幅巨大，內(nèi)容豐富。隨著時代的變遷，湘西土家族婚俗雖有變化,但婚俗中以歌代哭，以哭伴樂的習俗卻仍然盛行，只是內(nèi)容稍有不同，其婚嫁儀式中不僅充滿了離別牽掛，還帶有喜悅歡樂的群眾文化娛樂氛圍。因此，如今的哭嫁僅是一種儀式，且新娘所哭對象都會贈送紅包，以期望夫妻恩愛。

（二）湘西土家族哭嫁習俗的審美文化闡釋。

從審美人類學(xué)的角度看，改土歸流之前土家族地區(qū)的社會生活形態(tài)早已存在著促使哭嫁歌萌芽的諸多因素，如歷史上土家族存在過搶婚習俗，還盛行“還骨種”（姑媽之女必嫁舅舅之子）和“坐床”（兄娶弟婦或弟娶嫂子）的婚姻習俗，這些都是造成土家族女性婚姻悲劇的重要原因。“改土歸流之后，土家族地區(qū)‘以歌為媒’的原始性自主婚姻徹底消失了，代之而起的是以‘父母之命，媒妁之言’的封建包辦買賣婚姻，從而把土家族女性推向了更悲慘的境地，土家族女性的婚姻悲劇也就體現(xiàn)出相當?shù)钠毡樾裕@就是哭嫁歌在此時期大量產(chǎn)生的根本原因。”[8]P257再加上土家族大部分人居住的地方都是群山連綿、地勢偏僻，交通非常不便，姑娘出嫁的地方，近到二至三里，遠則數(shù)百里，天隔一方，一別之后不知何時是歸期，思前想后，不禁潸然落淚。

從新娘的這種哭嫁行為，我們能感覺到她們憤慨的心情和反抗的情緒。哭嫁，首先就是對父每包辦婚姻的不滿和消積的抗爭，它是一種取得人們同情和抗爭的手段,這種無力的抗爭新娘從出嫁前一直到坐上花轎或到婆家。從她們的哭喊聲中，我們能讀到新娘的三種心情，一是婚嫁他人，全憑媒妁之言，不是自身情愿，埋怨父母把她嫁給他人；二是不愿離開自己的父母,姐妹及親人，出嫁意味著失去在娘家受寵的地位；三是嫁到別人家里，去到一個陌生的環(huán)境, 不知男家經(jīng)濟情況和為人如何，有一種作媳婦的恐懼。土家族新娘為婚姻的不自由吶喊、哭泣, 也可以認為是為遠古曾有過而現(xiàn)在卻失去的女權(quán)而斗爭。

以女子口頭文學(xué)方式傳承的土家族哭嫁歌，哭時聲韻融為一體、優(yōu)美流暢、動聽感人，富有極強的文學(xué)藝術(shù)感染力。對于研究土家族的社會歷史、文化、風土民情、民族宗教信仰、語言及音樂藝術(shù)具有重要的社會價值。哭嫁歌情真意切、雖喜亦悲，凸顯出土家族婚俗與眾不同的獨特文化現(xiàn)象，具有廣泛的社會傳承性。凝聚了土家族婦女千百年來的集體智慧，于情寓理，接受婚嫁歌洗禮，凈化靈魂情操，傳統(tǒng)優(yōu)良的美德教育在婚嫁歌中表現(xiàn)得淋漓盡致，具有強烈的思想性和價值取向，也蘊含著豐富的審美情感。

一個民族的風俗習慣，是最能體現(xiàn)這個民族心理和民族審美的文化現(xiàn)象。“對歌”和“哭嫁”是湘西少數(shù)民族苗族、土家族婚嫁習俗中具有代表性和典型性的民俗文化，源遠流長，歷史悠久，有著深刻的文化內(nèi)蘊和強大的生命力。這種習俗經(jīng)過長時間的洗禮至今還保留在人們的記憶里，具有極強的藝術(shù)感召力。人們對歷史的這種選擇性記憶，充分表明在今天的現(xiàn)實環(huán)境下，“對歌”和“哭嫁”這種婚戀習俗仍然具有其審美人類學(xué)研究的價值。

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[8]陳素娥.詩性的湘西——湘西審美文化闡釋[M].北京:民族出版社,2006.