閩臺“孟姜女”調的民歌變體

“孟姜女”調是我國流傳范圍最廣、影響最大的民間小調之一，“五更鼓”則是用閩南方言演唱的傳統民歌曲調，是閩南群眾耳熟能詳的民間小調之一，也是臺灣福佬系民歌的經典曲目，而“五更鼓”實際就是“孟姜女”調的變體，特別是“五更鼓”與閩南方言緊密融合，除吸收明清俗曲“孟姜女”的旋律外，又與閩臺音樂相融合，從而使這首曲調悅耳動聽，委婉流暢，深受閩臺人民群眾的喜愛。

“孟姜女”的故事、音樂在全國各地廣為傳播，其與各地音樂、方言相結合，演繹出豐富多彩的變體。學術界對“孟姜女”調展開過深刻而廣泛的研究，總結如下：1.對《孟姜女》故事的形成、發展的系統研究。主要成果有歷史學家、民俗學家顧頡剛和路工的相關專著，其中有涉及一些《孟姜女》的音樂文字記載。2.對“孟姜女”調的音樂本體研究。相關研究主要從全國范圍對這一小調的地理分布、曲調的藝術特點、傳播影響等方面進行探討，如方蕓、蔡際洲的《孟姜女歌系的地理分布>、耿家林的《民歌（孟姜女）的演變及其影響》和蔣立的《淺論同宗民歌（孟姜女）調在我國南、北方變體中的異同》等，這些論文主要對“孟姜女”調這一民間小調的故事來源、地理分布、曲調藝術特點、流變形態等進行了全面系統的研究。在南北差異對比中，這一研究在南方主要集中在江浙一帶，北方則以陜北、山東等中原地區為代表。3.“孟姜女”調與曲藝、戲曲及其他音樂的關系研究。主要有武俊達的《山歌、小調到戲曲唱腔的發展》、安祿興的《民歌孟姜女與琴書鳳陽歌和四平腔>、欒勝利的《也談孟姜女、鳳陽歌、四平腔》等。

總之，“孟姜女”調的相關研究已在不同的層面展開，福建學者主要是王耀華、藍雪霏。他們在相關民歌研究中對其有所涉及，這些研究對本課題具有重要的啟發意義。但是當前“孟姜女”調在閩臺地區的研究資料相對較少，本文通過對“孟姜女”調在閩臺地區的變體——“五更鼓”的研究，進一步認識閩南語民歌的文化地域特色和審美習慣，對于研究閩南歌曲旋律發展手法具有啟迪意義。同時，臺灣與福建隔海相望、同根同源，海峽兩岸廣大民眾長期傳唱閩南語民歌，作為凝聚華人的鄉音，世代相傳，因此這一課題對于研究閩臺文化、加深海峽兩岸骨肉之情以及保護閩臺民歌的“生態文化”具有深遠的政治意義和歷史意義。

一、“五更鼓”調的基本音樂形態

“五更鼓”調的音樂形態，基本保留了江蘇《孟姜女‘春調》的旋律特征，依舊采用“時序體”的形式，從“一更”唱到“五更”，保持小二度、小三度的級進旋法特征，曲調委婉細膩，更由于演唱帶有濃郁的閩南語方言韻味，從而具有閩南民歌細膩、柔美、委婉動人的氣質，其中以臺灣流行的閩南民歌《五更鼓》和福建泉州地區的《五更鼓》為典型代表。

（一）臺灣民歌《五更鼓》

臺灣民歌《五更鼓》的基本曲調和歌詞內容承襲了閩南地區的《五更鼓》，其曲調幾乎就是江南時調《孟姜女》o明末清初來臺灣的閩粵移民，最初是以嘉南平原為他們開發臺灣的要據地，舊嘉南平原包括今日白彰化縣以南至高雄縣的大平原區，最早的閩南歌謠便是從這些開拓者的生活中逐漸孕育出來的。如：《天黑黑》、《駛犁歌》、《采茶歌》、《五更鼓》、《卜卦調》、《勸世歌》以及《六月茉莉》、《桃花過渡》等。其中《五更鼓》、《天黑黑》即是承襲大陸家鄉詞調而來，由母地移植于本地。閩臺民歌《五更鼓》在結構、調式以及音調等方面與《孟姜女·春調》基本保持一致，但歌詞內容則發生較大的改變。明清以來，月令體、四季體、五更體民間小調廣泛傳播，孟姜女調一般采用“十二月體”或“四季體”，而流傳在泉州地區的“五更鼓”調，則是以“更點”為順序又分節、分段，完整地詠唱出所要表達的主題內容，但不同于另一類“五更體”的曲調。閩臺民歌《五更鼓》歌詞按閩南方言誦讀押韻，唱詞從“一更”唱到“五更”，表現了月下一對青年男女私定終身的情景。

（二）以“五更鼓”調為基礎的填詞

在《中國歌謠集成·福建卷·石獅分卷》中，以“五更鼓”調演唱的歌曲還有《參軍光榮》、《婦女解放歌》、《三面紅旗》、《學文化著趁早》等，可見在上世紀五六十年代，“五更鼓”調已為閩南人民所熟悉，能夠隨意填入不同的歌詞內容進行演唱，使相同的曲調因不斷被填入新詞而使用于不同的時代和場合。

《五更鼓》，又稱《十二更鼓》，在臺灣傳統歌仔冊中就記錄了《十二更鼓歌》，“十二更鼓，時令歌，臺灣歌仔，見于歌冊：十二更鼓歌，俗曲唱本，有新竹竹林書局、嘉義捷發出版社刊本”。臺灣早期歌仔冊主要引自中國閩南一帶，隨著福佬人來臺拓荒，帶來了家鄉的歌仔冊。臺灣國立臺中師范學院教授徐麗莎在對福佬系民歌的研究中，還特別指出《五更鼓》這類小調在經過漫長的歷史發展后變化不大，而且曲調固定不易變動，具有相對的穩定性。

二、“五更鼓”調的變體形態

作為閩臺地區的外來小調，“孟姜女”調在與閩南方言結合的過程中，在閩南藝人的吸收與改造過程中，旋律也往往采用閩臺人民所習慣的調式、旋法與音階等音樂語匯，從而形成了一系列變體形態，為進一步走上歌舞音樂和戲曲音樂的舞臺創造了條件。

（一）“變宮”、“變徵”的加花潤飾形態

福建泉州、惠安等地區流傳的《五更鼓》的旋律，則在江蘇“孟姜女”調的基礎上稍有變化，其旋律骨干音與江蘇《孟姜女》基本相同，只在樂句進行中根據閩南唱詞唱腔加入變化的因素，主要在原“五更鼓”基本音樂形態的基礎上，一方面運用宮音到變微音再返回角音（1→*4→3）加花潤飾的處理，從而使曲調在委婉曲折中不失亮麗的色彩，另一方面在結尾處采用變宮音來緩沖商音或宮音到羽音的跳進，從而具有閩南民歌柔美動人的旋律色彩。如譜例所示：

從譜例中可見音階形式發生改變，從音樂結構、旋律進行動向、骨干音來看，顯然是由“孟姜女”調演變而來。在其變化過程中，音階結構和旋法是起主導作用的，音階結構變為徵、羽、變宮、宮、商、角、變徵、徵，旋律進行中常會出現閩南民歌特有的“變宮”、“變徵”旋律樂匯的潤飾，從而具有了泉州南音演唱中細膩、柔美的音樂特質。endprint

（二）保留落音的變體形態

“五更鼓”調的變體，其句尾落音和句法與“孟姜女”調基本相同，保留“孟姜女”調“商”、“徵”、“羽”、“徵”四個主要的落音，但歌詞不是孟姜女的內容，也不是五更鼓的內容，代表性的民歌是漳州地區的《四空調》和泉州地區的《閩南情歌》。

1.泉州民歌《二十步送妹》。歌詞內容雖然發生改變，但仍舊采用“時序體”的方式，從“一步”唱到“十步”或“十二步”更或是“二十步”，在曲體結構上依舊采用了“起承轉合”的四句體結構，各句落音分別為商、徵、羽、徵，故仍是以商音支持的徵調式。“二十步送妹”歌相對于“孟姜女”調或是“五更鼓”調而言，在音樂形態上發生了一些變異，其中節奏由以原來的切分節奏為主改變成附點八分音符為主，同時在基本保持“孟姜女”調音樂結構和旋律骨干音的基礎上，最后一個樂句由4小節擴充為5小節，使結構延長，增強了音樂敘事性的特點，為進一步與戲曲舞臺藝術相結合創造了條件。

以《二十步送妹》為例，臺灣薛宗明《臺灣音樂辭典》：“二十步送妹歌，俗曲唱本，廈門博文齊書局、會文堂書局皆有刊本，新竹竹林書局、嘉義捷發出版社皆有刊本。”而在閩南的各種民間音樂中如梨園小戲、高甲戲、錦歌、車鼓弄等藝術門類中均有[十步送哥]、[十二步送哥]、[十八步送哥]等小曲。

2.漳州盲人走唱曲調《四空調》?！端目照{》是流行于福建閩南漳州地區的盲人走唱曲調。在曲調走向上結合了閩南漳州地區的方言特點。曲譜如下：

旋律第一、二、四樂句以商、徵、徵音為落音，唯有第三樂句的結束音變為宮音，哼唱旋律第三樂句原本以羽音結尾更富旋律性，細琢磨第三樂句的歌詞“姐你（?。┦烁缡拧保笆保▃ham）為上聲，“九”（gou）為平聲，結合歌詞的聲調宮音較羽音則更合適。

這首《四空調》又與陳新鳳采錄的漳州錦歌四空仔調“空譜”的旋律相近，“每個人學唱錦歌，從這樣一首被藝人稱為‘空譜的四空仔調開始”，呵見漳州錦歌與”五更鼓”（即“孟姜女”調）有著直接的淵源關系。

三、“五更鼓”調變體的地域性色彩

“孟姜女”調在與閩南方言相結合的過程中，逐漸形成了閩臺人民膾炙人口的傳統民歌“五更鼓”，同一首民間音樂曲調在不同地區流傳，當地群眾往往會用自己所習慣的音樂語匯（包括節奏、旋法、調式、音階等）對它進行改造，使之具有不同的地方性特色。隨著“五更鼓”旋律逐漸為閩臺民間曲藝、戲曲、歌舞音樂等吸收，這首旋律曲調的各種變體在閩臺各地如泉州、漳州、臺灣等地的流傳中，同樣也形成了各自地域性的色彩。

在泉州地區，“五更鼓”調的旋律加入了變宮、變徵兩個音進行潤腔，由于變宮、變徵這兩個音的加入，“五更鼓”從“孟姜女”調的五聲調式變成七聲調式，這一改變使旋律具有了“南音”化的傾向，即調式音階形式與南音在高甲戲、梨園戲等戲曲音樂唱腔中的調式音階大致相同。而這種有變宮、變徵音的音階形式，是福建泉州南音藝人普遍喜歡運用的潤腔方式，在音樂中揉入泉州南音唱腔行腔的旋律色彩，風格上顯得更加委婉柔美，特別是由商音或角音上行到變徵后再到角音（re或mi→#fa→mi），是一種典型的泉州民歌旋律結構型態。

漳州地區更受到該地區方言字調的影響，曲調變化多端。漳州方言與泉州方言均屬于閩南方言語系，但其在韻母和聲調上形成了差異，從而使漳州地區的“五更鼓”旋律有別于泉州地區，如前所述的漳州盲人走唱曲調《四空調》，藍雪霏在《閩臺閩南語民歌研究》中對“孟姜女”在漳州各縣歌仔的不同形態進行了分析，認為漳州各縣歌仔的起伏頻律更大，樂曲更為曲折、繁復，“如果說《孟姜女》肯有一種‘柔美的外貌，那么《七字子》肯有的是‘土艷。因為《七字子》對于《孟姜女》是極盡了鄉土的修飾”。

臺灣地區，雖然福佬系民歌主要移植于大陸，但是在發展中也具有自己的地域特色，主要表現為旋律在泉州七聲古音階基礎上的簡化及對其進行的通俗化改變。20世紀30年代，一批閩南傳統民謠被制作成臺語流行歌曲唱片，“五更鼓”調被通俗化，一方面將旋律進行簡化，變徵音不再出現，采用帶變宮音的六聲調式，朗朗上口，簡化了原有的語言性潤腔，弱化了原旋律的曲折跳進性。另一方面吸收舊上海、日本及歐洲當時的流行音樂元素，如臺語歌手江蕙所唱的《五更鼓>，增加了樂隊的伴奏效果，特別突出打擊樂器?！段甯摹返男娠L靡臺灣并回傳福建閩南語地區，甚至在東南亞華僑華裔中廣泛流行，成為臺灣民謠中的經典曲目。

從江南時調小曲“孟姜女”到閩臺地區“五更鼓”調，這不僅是“孟姜女”調在全國傳播變異的一個縮影，更是閩臺人民群眾智慧的反映。閩南語是全國八大方言之一，閩臺地區擁有絢麗的音樂文化，如中國古代音樂活化石“南音”等，“孟姜女”調從一首民歌傳入閩臺地區，經過閩南民間藝人的改造，成為一首深受閩臺群眾所喜愛的閩南民間小調，更是被高甲戲、歌仔戲等戲曲劇種吸收，對閩臺音樂創作產生影響。筆者通過對“五更鼓”及其變體在閩臺地區傳播的研究，進一步研究閩南語民歌的地域特色和審美習慣，希望能對當代閩南語歌曲如何吸收民間音樂的創作具有啟迪意義。

吳少靜 泉州師范學院音樂與舞蹈學院、泉州南音學院副教授

（責任編輯 榮英濤）endprint