生命涵養(yǎng)與認(rèn)知視野的大學(xué)生生命教育

朱清華

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013)

生命涵養(yǎng)與認(rèn)知視野的大學(xué)生生命教育

朱清華

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013)

立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，更是大學(xué)生生命教育的根本目標(biāo)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要生命教育教師將大學(xué)生生命教育的時(shí)代性與特殊性相統(tǒng)一，將大學(xué)生生命困頓的認(rèn)知度和把握度相結(jié)合，同時(shí)要把認(rèn)知生命的多種學(xué)理性與實(shí)踐性進(jìn)行相互促進(jìn)。

大學(xué)生；生命教育；生命困頓；認(rèn)知生命

人自古以來(lái)就享有“天地之心，萬(wàn)物之靈”的美譽(yù)。孔子云：“故人者，天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀(《禮記·禮運(yùn)》)。”這足已彰顯人之生命的高貴與神圣特質(zhì)。我們的課堂教育承載著的就是這些原本具有彌足靈氣的生命體，呈現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)該是一幅幅最可愛(ài)、最生動(dòng)的生命畫(huà)卷。而如今，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，我們周遭的許多人尤其是我們的大學(xué)生們，在充滿機(jī)遇的時(shí)代卻受到了極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，他們的生活雖不乏收獲和希望，但在他們的心靈深處感受到更多的卻是困惑與無(wú)所適從。現(xiàn)代大學(xué)生們的種種反應(yīng)給我們的傳統(tǒng)課堂教育發(fā)難了。我們的老師僅僅擁有高學(xué)歷、高學(xué)位的專業(yè)素養(yǎng)已經(jīng)不能充分滿足學(xué)生的要求。老師需要懂得如何讓學(xué)生去綻放本屬于他們的生命之美，去表達(dá)他們生活中真實(shí)的喜怒哀樂(lè)和憂愁苦懼。這就使得“生命之師”的涌現(xiàn)變得日益迫切并尤為重要。生命之師不僅需要有走進(jìn)生命教育課堂的勇氣，還需有走進(jìn)學(xué)生生命的能力和智慧，同時(shí)還必須能夠具備引領(lǐng)生命課堂的技巧和方法。鑒于此，筆者根據(jù)自己數(shù)年來(lái)的生命教育學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，試從生命教育教師的視角出發(fā)，就大學(xué)生生命教育進(jìn)行新的思考。

一、生命的時(shí)代性與特殊性相統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)屬性在于他的社會(huì)性。處于不同社會(huì)歷史時(shí)期的人，他們的生命、生活和生存無(wú)不打上這個(gè)時(shí)代的烙印。而我們現(xiàn)代的學(xué)生群體從高年級(jí)到低年級(jí)分別由80后、90后以及00后三個(gè)不同年代的學(xué)生構(gòu)成。于是我們的教師首先必須了解自己的學(xué)生，了解他們被這個(gè)社會(huì)賦予了哪些不一樣的時(shí)代特征，這在一定程度上可以洞察到學(xué)生的生存狀態(tài)和生活狀況，亦是教師能夠與學(xué)生真正進(jìn)行生命交流的一個(gè)前提，否則教師與學(xué)生之間可能永遠(yuǎn)會(huì)因“代溝”之故被孤獨(dú)地隔在鴻溝兩岸。因?yàn)閹熒g不能產(chǎn)生共同的話語(yǔ)，更無(wú)法互相理解，教師永遠(yuǎn)會(huì)被學(xué)生給“out”了。比如筆者在給學(xué)生講授性行為問(wèn)題時(shí)，首先調(diào)查和了解了當(dāng)今高年級(jí)學(xué)生對(duì)性行為的一般看法和現(xiàn)實(shí)態(tài)度。筆者從周?chē)膶W(xué)生中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于大學(xué)時(shí)代是否主張發(fā)生性行為，他們的觀念已經(jīng)完全不同于我這個(gè)70后的老師，在一定程度上表現(xiàn)的是對(duì)性行為的開(kāi)放態(tài)度。同時(shí)從我國(guó)2010年第一次發(fā)布的全國(guó)青少年生殖健康調(diào)查報(bào)告中得知，有性行為的女孩中21.3%有過(guò)懷孕經(jīng)歷，4.9%的人有過(guò)多次懷孕經(jīng)歷。15～19歲青少年的多次懷孕率高于20～24歲[1]。于是，在現(xiàn)代青少年性與生殖健康十分令人堪憂的“青春之殤”年代，筆者的課堂如果再大談自己那傳統(tǒng)而又保守的“戀愛(ài)期間千萬(wàn)別發(fā)生性行為”的觀點(diǎn)，那也只能是守舊而又蒼白的說(shuō)教，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)與學(xué)生周?chē)吹降默F(xiàn)象完全不符。因此，筆者在深知試圖用自己“不合時(shí)宜”的觀念去阻止學(xué)生發(fā)生性行為的愿望很難實(shí)現(xiàn)的條件下，清楚地給學(xué)生分析以“生命之流”為根基的“情愛(ài)”和從“生活之點(diǎn)”所生發(fā)的“性愛(ài)”間的關(guān)系，對(duì)所需之“性”與所欲之“性”做出區(qū)別才是硬道理，這些理念才是他們戀愛(ài)生活中真正稀缺的引領(lǐng)力量。這些適時(shí)的理論會(huì)讓學(xué)生們更加懂得戀愛(ài)階段中的“性”有別于“愛(ài)”，會(huì)自然而然地激發(fā)一些學(xué)生去反思自身的行為，并且能夠?qū)W(xué)生未來(lái)的戀愛(ài)行為產(chǎn)生警醒的作用。如此的教育效果來(lái)源于教師對(duì)學(xué)生青春期所處時(shí)代普遍特征的把握，來(lái)自于正視學(xué)生身上所具有的社會(huì)性，來(lái)自于對(duì)自己教育對(duì)象的了解。換言之，生命教育教師首要的方法在于了解受眾生命體的時(shí)代共性，這是走進(jìn)學(xué)生群體的基礎(chǔ)。

生活在同一時(shí)代的學(xué)生雖都會(huì)散發(fā)著同樣的時(shí)代氣息，但他們屬于不同的生命體，他們所處的生活環(huán)境、家庭、所經(jīng)歷人生閱歷和成長(zhǎng)故事等又充滿著太多的特殊性。因此，生命教育教師在總體把握學(xué)生生命時(shí)代性的同時(shí)必須將其與學(xué)生生命的特殊性相結(jié)合。這種特殊性不僅包含學(xué)生自身內(nèi)在的特質(zhì)和個(gè)性，還有學(xué)生生命體中所內(nèi)含的本土性和地方性。這是深入了解學(xué)生個(gè)體生命的關(guān)鍵。比如，同為90后的大學(xué)生，雖然基本上都是獨(dú)生子女，但他們的群體性格卻有差異。城市中外向和比較外向的大學(xué)生的比例遠(yuǎn)高于比較內(nèi)向的大學(xué)生的比例，城鎮(zhèn)中上述兩者間的差距減小，而農(nóng)村中后者卻超過(guò)了前者[2]。農(nóng)村同齡大學(xué)生的視野與眼界，由于各種原因一般很難與城市孩子相比較，學(xué)生的生命特征深受地域、家庭等不同條件的影響。因此，生命教育教師在施教過(guò)程中不但要謹(jǐn)記孔子所提“因材施教”之法，而且要將“因地制宜”的原則落到教學(xué)實(shí)踐之中。我們關(guān)心的是同樣年齡的孩子，卻要有著不一樣的精神“密度”[3](P83)。惟有如此，生命教育教師才能真正全面地了解到一個(gè)個(gè)惟一的、不可復(fù)制的生命體。

二、生命困頓的認(rèn)知度和把握度相結(jié)合

生命教育是以生命元素為核心的教育。它的切入點(diǎn)在于學(xué)生的生命困頓，它的宗旨在于成長(zhǎng)生命、超越生命。當(dāng)生命教育教師步入每個(gè)學(xué)生的心房時(shí)，目睹到的是學(xué)生們豐富而又復(fù)雜的內(nèi)心世界，其中有喜悅、有快樂(lè)、有郁悶、有惆悵，學(xué)生們所有的心理都是他們生活狀態(tài)以及對(duì)待生命態(tài)度的集中表現(xiàn)，這些給教師們帶來(lái)的有欣喜，但更有擔(dān)憂。此時(shí)，生命教育教師如果僅僅帶著對(duì)教育的激情和熱情還不夠。因?yàn)椤凹で椤笔亲龊蒙逃處煹牟豢苫蛉钡幕A(chǔ)，更為重要的是，生命教育教師必須能夠?qū)Υ髮W(xué)生呈現(xiàn)在自己面前的內(nèi)心世界有清楚的認(rèn)知，尤其是其所反映出來(lái)的生命困頓，教師要能夠做到心中有數(shù)。生命教育教師要開(kāi)展生命教育時(shí)，一定要明白自己課堂的主旨是要為學(xué)生解決什么樣的生命與生活問(wèn)題。

筆者在給大學(xué)生講授情感問(wèn)題專題時(shí)，首先認(rèn)識(shí)到的是愛(ài)情問(wèn)題已經(jīng)成為大學(xué)生的一個(gè)主要人生困頓。很多學(xué)生對(duì)于愛(ài)情的概念十分模糊，他們?cè)谙硎苤鴲?ài)與被愛(ài)的同時(shí)卻遭遇著相愛(ài)容易相處難，甚至相守更難的痛苦。許多大學(xué)生們對(duì)于“性愛(ài)”的開(kāi)放和輕率也給他們自身留下了人生中難以揮去的傷痛。對(duì)于失戀與求愛(ài)被拒也難以有承受痛苦的能力。筆者在發(fā)現(xiàn)和掌握學(xué)生的問(wèn)題之后，對(duì)此進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)間的研究。最終，筆者從學(xué)生戀愛(ài)的動(dòng)機(jī)不明確、交往方式不恰當(dāng)、對(duì)性行為的輕率、對(duì)做 “二奶”的寬容、無(wú)法承受失戀或被拒之痛五個(gè)方面做了深入探討。生命教育教師在備課期間一定要對(duì)學(xué)生的問(wèn)題進(jìn)行全面考量，要做到從學(xué)生的角度去換位分析，要對(duì)自己所講解的問(wèn)題深入把握。由是言之，生命教育教師對(duì)學(xué)生生命困頓的認(rèn)知度與把握度一定要相互結(jié)合，這是走進(jìn)生命教育課堂的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

三、認(rèn)知生命的多種學(xué)理性與實(shí)踐性相促進(jìn)

生命教育教師在對(duì)學(xué)生和自己所要分析的問(wèn)題已經(jīng)做到深入把握之后，如何有效促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)取決于生命教育工作者自身對(duì)生命的涵養(yǎng)和認(rèn)知。這種對(duì)生命的認(rèn)知既有學(xué)理上的更有在實(shí)踐層面的，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

(一)認(rèn)知生命的教育學(xué)素養(yǎng)

生命教育教師一定要有一定的教育學(xué)知識(shí)，一定要經(jīng)過(guò)專業(yè)的教育學(xué)、心理學(xué)的培訓(xùn)，學(xué)習(xí)教育教學(xué)方法。因?yàn)槎萌绾问炀毜伛{馭整個(gè)課堂是能夠引領(lǐng)學(xué)生的原始基點(diǎn)，是演繹一個(gè)成功課堂的前提，也是成為生命教育教師的一個(gè)必備條件。惟有如此，教師才能具備從一般課堂到生命課堂的能力。

(二)認(rèn)知生命的生死學(xué)背景

生命教育教師一定要受過(guò)生死學(xué)的熏陶，因?yàn)樯逃c生死學(xué)之間有著極深的淵源。從1968年美國(guó)杰·唐納·華特士在加州創(chuàng)建的“阿南達(dá)村”學(xué)校開(kāi)始倡導(dǎo)和踐行生命教育以來(lái)，美國(guó)的生命教育實(shí)際上是與“死亡教育”緊密聯(lián)系在一起的。菲費(fèi)爾(Herman Feifel)發(fā)表《死亡的意義》之后，1963年羅伯特·弗爾頓(Robert Fulton)在美國(guó)明尼蘇達(dá)州大學(xué)首次開(kāi)設(shè)美國(guó)大學(xué)的第一門(mén)正規(guī)死亡教育課程[4]。而臺(tái)灣生命教育的發(fā)展離不開(kāi)傅偉勛和孫效智先生對(duì)“生命的學(xué)問(wèn)”給予的高度關(guān)注，大陸生命教育歷經(jīng)了從段德智先生的“死亡哲學(xué)”到鄭曉江教授的“生死哲學(xué)”的蛻變，這也顯示了生命教育課堂是無(wú)法離開(kāi)生死學(xué)或生死哲學(xué)知識(shí)背景的。只有生命教育工作者自身對(duì)人之“生”與“死”有了充分學(xué)習(xí)、理解、思考和感悟之后，才有能力去理解和解決學(xué)生的生命問(wèn)題。比如筆者在講授《撥動(dòng)愛(ài)的音符——關(guān)于情感問(wèn)題的生命教育課》時(shí)主要借鑒的是鄭曉江教授總結(jié)的關(guān)于“生命與生活的緊張”、“生命二維四重性”原理來(lái)分析“情愛(ài)”與“性愛(ài)”的關(guān)系和“生命”的層次性[5](P149-154)，以便讓學(xué)生更好地理解自我生命的重要性，從而在他們?cè)馐苁倩虮粚?duì)方拒絕時(shí)能夠更為理性地對(duì)待自己的生命。這種具有生命學(xué)理性的分析會(huì)加深學(xué)生對(duì)生死的理解，激發(fā)學(xué)生對(duì)自我的生死問(wèn)題做更全面的思考和探索。

(三)認(rèn)知生命的心理學(xué)知識(shí)

生命教育教師還必須具備一定的心理學(xué)知識(shí)。雖然很多學(xué)生產(chǎn)生眾多的人生困頓不能完全歸結(jié)為心理原因，但卻與他們長(zhǎng)期的心理活動(dòng)密不可分。因此，生命教育工作者具有一定心理學(xué)背景可以更好地把握和理解學(xué)生的心理，懂得適時(shí)判斷學(xué)生不同的行為反應(yīng)，為和學(xué)生之間進(jìn)行順利溝通提供良好的基礎(chǔ)。

(四)認(rèn)知生命的實(shí)踐性體悟

生命教育教師還需要能夠采取多種實(shí)踐活動(dòng)去提升學(xué)生的生命。因?yàn)樯逃淖罱K落腳點(diǎn)在于學(xué)生的知行合一，這就需要生命教育工作者有意識(shí)地為學(xué)生提供實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)。比如，通過(guò)做游戲、進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、組織參觀、走近大自然等各種不同形式的活動(dòng)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中獲得不一樣的生命感悟，收獲生命成長(zhǎng)感。總之，一個(gè)全面而優(yōu)秀的生命教育教師需要能夠在生命教育的課堂中將教育學(xué)、生死學(xué)、心理學(xué)的知識(shí)和各種不同的實(shí)踐進(jìn)行相互整合，做到相互促進(jìn)。

綜上所言，走進(jìn)大學(xué)生生命教育的課堂需要生命教育教師首先在總體上了解學(xué)生，把大學(xué)生生命的時(shí)代性與特殊性統(tǒng)一起來(lái)，同時(shí)能夠?qū)Υ髮W(xué)生有深層的理解，把對(duì)大學(xué)生生命困頓的認(rèn)知度和把握度相互結(jié)合，最終能夠?qū)⑸亩喾N學(xué)問(wèn)與實(shí)踐融為一體、相得益彰。如此，生命教育教師才能打開(kāi)學(xué)生的心門(mén)，走進(jìn)學(xué)生的心房，影響學(xué)生的心理，成長(zhǎng)學(xué)生的生命。

[1] 常紅.中國(guó)青少年生殖健康報(bào)告：22.4%未婚青少年曾有性行為[EB/OL]. http://www.cnr.cn/jy/yw/201007/t20100701_506667686.html.

[2] 龐云楓,徐芳芳.城鄉(xiāng)差距對(duì)“90后”大學(xué)生的影響——基于武漢市13所普通高校的研究[J].中國(guó)校外教育，2013(3).

[3] [美]杰·唐納·華特士.生命教育，與孩子一同迎向人生挑戰(zhàn)[M].林鶯，譯.成都：四川大學(xué)出版社，2006.

[4] [韓]柳圣愛(ài).美、德基礎(chǔ)生命教育管窺[J].外國(guó)中小學(xué)教育，2012(1).

[5] 鄭曉江.生命教育演講錄[M].南昌：江西人民出版社，2008.

(責(zé)任編輯：王蘭鋒)

NewThinkingonCollegeStudents’LifeEducation

ZHU Qing-hua

(SchoolofMarxism,JiangxiUniversityofFinanceandEconomics,Nanchang330013,China)

Establishing morality and nurturing men of talent are the basic task of education, but also are the fundamental goal of college students' life education. The realization of this goal needs life education teachers who will unify the times and the particularity of college students' life, combine the awareness and mastery of college students’ life hardship, and make the scientific principles and practicality of cognitive life promote each other.

college students; life education; life hardship; cognitive life

2014-04-10

朱清華(1975—)，女，江西臨川人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)樯逃c思想政治教育。

G641

： A

： 1008—4444(2014)05—0128—03