皖西翁墩民間美術的傳承和創新

汪海燕 朱 亞

（皖西學院 藝術學院，安徽 六安 237012）

民間美術大體可以分為兩種：“一種是諸如：民間年畫、剪紙、雕塑、編織、玩具等滿足百姓精神需求的藝術創作；另一種則是諸如刺繡、織錦、印染以及陶瓷、家具陳設等滿足百姓生產需求的藝術創作。”[1]從民間美術的類別來看，其囊括了百姓的衣、食、住、行等各個領域，同時百姓也在這些領域中有機地體現出了他們的藝術造詣。由此可見，民間美術不僅是區別于宮廷美術、宗教美術等其他美術的一種形式，而且也淋漓地反映出了各地域百姓的生活態度。皖西，作為皋陶文化的發源地、楚文化的成熟地，其民間美術更是綻放出奇異的光彩。

一 皖西翁墩剪紙藝術溯源

皖西，即為安徽西部六安市與霍山、舒城、壽縣、霍邱、金寨一市五縣的統稱。受中原農播文化影響，這里的剪紙藝術具有濃郁的鄉土淳樸之氣。和始于南北朝的陜西剪紙以及始于明代的蔚縣剪紙等其他剪紙藝術相較而言，皖西剪紙藝術的發展年限并不長。新中國成立前這里出現了民間剪紙藝術，而其真正的弘揚和發展則是從上世紀80年代開始。在皖西剪紙中，以孫蘭琴女士等民間剪紙藝術家為代表的六安市翁墩鄉剪紙藝術，憑借其流暢的線條、對稱均勻的構圖、栩栩如生、豐滿的形象以及夸張得當等藝術特征，名高天下。

任何一種藝術形式的崛起和發展歷程，都擺脫不掉歷史、文化以及政治等各因素的影響,皖西翁墩剪紙藝術也不例外。從政治因素來看，皖西翁墩剪紙藝術的興起是從上世紀80年代該地實施“文化興鄉”政策開始的[2]；而從歷史和文化角度分析，則可輕易發現雖然皖西翁墩剪紙興起于當代，但是無論是從造型藝術、構圖方式、題材選擇等各方面倆看，皋陶文化和楚文化對其都有著深遠的影響，即皖西地處于長江流域和淮河流域之間，早在上古時期，由這里崛起的皋陶文化的燦爛精髓就貫通整個華夏大地，并影響至今。到了春秋戰國時期，隨著楚國勢力的進一步擴充，楚文化也在這片土地上生根發芽、并茁壯成長起來。有學者曾用“成長于江漢，扎根于江淮”，一句話高度概括了皖西與楚文化的深厚淵源[3]P42。而正是楚文化藝術在這片熱土上的世代相傳，必然使其剪紙藝術中滲透出楚文化藝術的影子。

二 皖西翁墩剪紙藝術形式分析

作為一門滿足百姓審美精神需求的藝術，皖西翁墩剪紙藝術最為突出的用途為裝飾。如春節、婚禮等重要節假日百姓家中窗戶或墻面上所張貼的窗花、喜花以及門箋等剪紙，就是此項功能的具體表現；此外，當地百姓還運用織布等其他材質剪切圖案紋樣，用于裝飾鞋面、著裝等；除去傳統的裝飾用途之外，如今的皖西翁墩剪紙還出現在個人居所以及飯店、賓館、茶樓等公共場所的室內裝飾中。

近些年，隨著人類對藝術文化的高度重視，皖西翁墩剪紙還成為人們藝術收藏的一項重要內容，這項藝術作為獨具皖西特色的民間藝術形式，還經常參加展覽（如2010年上海世博會），通過現場表演等方式，進行剪紙文化的廣度傳播。皖西翁墩剪紙的題材是及其豐富的，其既涵蓋龍、鳳、獅、虎等靈獸動物，梅、蘭、竹、菊、梅等植物，八仙、壽星、童子等神仙人物、故事等。此外，福、祿、壽、喜等文字紋樣也是這門藝術的“坐上嘉賓”。眾所周知，聰明的祖先之所以將這些圖案紋樣作為表現對象，除去裝飾功能之外，還賦予它們不同的吉祥寓意。譬如，猴子紋樣被譽為“好”的象征，石榴被譽為“多子多福”的象征，鴛鴦被寄情為“婚姻美滿”，插滿鮮花的花瓶被寄情為“平安如意”……總之，包括皖西翁墩剪紙在內我國所有的剪紙藝術，每一個題材的選擇都被賦予吉祥、幸福的美好象征。

除去靈獸動植物、神話故事等傳統剪紙題材之外，由于六安市是白鵝和山羊養殖重地，在長期的養殖過程中，當地百姓對這些動物外形、習性了若指掌，于是，它們也成為當地剪紙藝術的一個常見題材。再有，皖西翁墩剪紙藝術作為新起之秀，除去傳統剪紙題材和特色剪紙題材之外，用于表現現實生活的趣聞軼事也是這項藝術的常見題材，例如，“迎奧運”、“家電下鄉”、“祖國60年華誕”等。

皖西翁墩剪紙藝術具有獨特的藝術特征。“圓如秋月，尖如麥芒，方如青磚，線如胡須”，這是相關學者對皖西翁墩剪紙藝術特征的一個高度概括[4]。佇足欣賞皖西翁墩剪紙藝術，可以發現其每一幅作品的造型清新別致、布局奇特。作品的虛實線條緊密相連，萬剪不斷，各元素之間層層壘高，進而形成了栩栩如生、仿若能動的畫面；在構圖上，皖西翁墩剪紙藝術則是打破了有限的二維平面，運用隔物換景的組織方式，淋漓地展現出了一個個三維世界，而這也使作品形成了勻稱、飽滿的畫面特征。

以作品“家電下鄉”為例，在白底紅面、簡潔而又明快的畫面之上，一對男女合力抬著一臺洗衣機占據在主體位置，男子旁邊小女孩歡心鼓舞，女子身后則是谷倉，上面赫然標注著“豐”字。作品的四周則是由牡丹、花藤以及喜鵲交互相應并且圍成了一個“花環”。畫面中以“成角透視”成像的洗衣機、人物臉上的笑容、歡騰鼓舞的小女孩，以及展翅飛翔的喜鵲等多個對象，遵照對稱、拼接、連續、重復等形式美法則處理，運用樸拙、流暢、富有節奏感的線條，通過突出“家電下鄉”、“豐”等文字和夸張的人物表情，形成了豐富飽滿、栩栩如生、動感十足的畫面。

不難發現，在積累了我國南北剪紙藝術的精華之后，皖西翁墩剪紙藝術通過繁緝的處理方式，形成了輕靈生動的藝術風格。而之所以會產生如此效果，與其使用多種工具有著緊密的聯系。皖西翁墩剪紙藝術最常用到的工具之一便是剪刀；此外，為了形成栩栩如生的畫面，使抽象事務更加夸張、靈動，剪紙藝術者還會使用平口、斜口、異形以及刻刀等刀具，通過刀具的細致雕刻來豐富畫面。

三 皖西翁墩剪紙價值分析

我國近代著名文學家郭沫若先生曾經這樣形容南北剪紙藝術，“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚；今南方這剪紙，玲瓏剔透得未有；一剪之巧奪神功，美在民間永不朽”[5]P89。于皖西翁墩剪紙藝術而言，其則是有機地將北方剪紙藝術的渾厚質樸之氣和南方剪紙藝術的玲瓏剔透之感兼而并之。“一方水土養育一方人”，于任何一類民間藝術而言，亦然如此。而皖西翁墩剪紙之所以形成如此之高的藝術價值，除去南北方剪紙藝術的融合和升華這一因素之外，當地的文化、社會和經濟背景也與之有著必然的聯系。在此過程中，這門藝術便具有了文化、社會和商業價值。

從文化角度分析，由皖西翁墩民間藝術家之手所創造出的一張張剪紙，其表現內容多是老百姓日常生活中喜聞樂見的事與物，運用夸張、拼接等藝術處理方式，呈現出紅白相間的鏤空藝術。由此可見，每一幅成品的問世必然會吸納其他民間藝術因素，故皖西翁墩剪紙藝術作為皖西民間文化信息的一種載體，是當地風情地貌的一種別樣呈現。

從社會角度分析，皖西翁墩剪紙藝術從恢復到發展的30余年歷程中，其恢復源自于地方政府“文化興鄉”政策的實施，其表現內容除去神話故事、靈獸植物等傳統圖案紋樣之外，祖國60年華誕、家電下鄉等惠農政策、建黨90周年、北京奧運會等大事要聞，成為了皖西翁墩剪紙藝術創新的一個重要手段。因此，社會的發展為這項藝術提供了滋育其進一步發展的溫床。

從經濟角度分析，皖西翁墩剪紙除了是當地百姓在春節、婚俗嫁娶等喜慶節日必備的生活裝飾品之外，當地政府也已經意識到了其潛在的商業價值，因此，通過參加會展、與當地旅游業有機地結合起來、走產業化生產等多種途徑，不遺余力地開發其商業價值已經成為了一個既定的現實。

四 皖西翁墩剪紙藝術的發展之路

從皖西翁墩剪紙藝術的源頭分析，這門藝術是皋陶文化和楚文化等皖西歷史文化藝術在當代的一種再現；從皖西翁墩的藝術特征分析，這門藝術是中國傳統剪紙藝術在當地的升華；同時，這門藝術又極大程度地體現出了皖西翁墩的社會、文化等各類價值……除去其商業價值不說，皖西翁墩剪紙藝術對皖西傳統藝術文化的承上和啟下作用同樣是不可忽視的。因此，我們有理由在當代繼續傳承和弘揚這門藝術。皖西翁墩剪紙若要實現其經濟價值，必須與皖西翁墩的教育、人文、旅游、建筑、裝修等有機結合。在此，筆者認為，運用教育手段去傳承這門藝術，開發其商業價值，與旅游產業相互促進、在建筑領域進行藝術表現、創新剪紙藝術在裝飾中的應用等方式去弘揚這項藝術，不失為有效途徑。

第一，融入教育事業，傳承紙剪藝術。我國教育部于2001年頒發的《基礎教育改革改革指導綱要》中提到，“要以健康、優秀、向上、貼近幼兒的傳統民族民間文化為載體，使幼兒通過系統的民族文化藝術教育，實現弘揚民族藝術，振奮民族精神……”不難發現，在皖西當地的教育事業中融入剪紙課程，既可以培養學生的藝術審美能力，讓學生通過藝術認識其所生長的環境，而且還能夠通過從“娃娃抓起”、“從小培養”的路徑，為傳承皖西翁端剪紙藝術夯實基礎。

第二，發展產業之路，弘揚紙剪藝術。皖西翁墩剪紙藝術是以皖西人民群眾為藝術主體所創造出的藝術形式，追溯其根源，我們有理由認為，這門看似年輕的藝術文化，由于鮮活地反映了當地百姓的日常生活、風土人情，因此，它術直接或間接地成為反映當地過往的歷史藍本。佇足于華夏大地，濰坊風箏促進了當地的文化經濟發展、淮南豆腐促進了當地的飲食文化、傣族舞蹈成為了云南的特色文化……全國各地的藝術產業之路告訴我們，運用皖西翁墩剪紙等藝術，發展特色產業，將會成為皖西經濟發展的一條必由之路。

第三，結合旅游產業，推廣剪紙藝術。皖西翁墩剪紙藝術本身具有鮮明的民間特色與民族氣息，倘若將剪紙藝術與皖西翁墩當地的旅游項目一起綁定推出，則會產生不同的社會反響。雖然剪紙藝術是民間流傳下來的文化藝術分支，但它并不是單獨的體系，剪紙藝術來源于民間生活、反映民間生活，并且能夠生動地表現出當地人民的生活氣氛，與此同時，旅游的發展同樣需要立足于當地的生活。因此，這一共同特點能夠將兩者緊密結合起來，用剪紙藝術吸引更多外來人員，并且促使他們深入挖掘剪紙藝術的內涵和美感，對當地旅游產品的開發具有重大意義。剪紙藝術雖然是形式微乎其微的小藝術，但是合理利用剪紙藝術就可以為皖西翁墩當地的旅游開發提供充分的民間資源，為發展皖西翁墩的旅游奠定良好基礎。

第四，深入建筑領域，拓展剪紙藝術。皖西翁墩剪紙藝術是皖西人民剪紙設計的靈魂藝術，剪紙藝術不應該只在平面空間作展示，應該與更多建筑物、構筑物搭配。筆者認為皖西翁墩剪紙藝術應該從以下方面來體現其在建筑中的作用：其一，剪紙藝術可以作為建筑中的構成元素和組成部分直接融入建筑設計中去，比如在城市工業設計、城市雕塑、環境藝術設計、城市垂直墻面等中，剪紙藝術可以以自身活躍、生動、靈秀的特點融入到上述建筑物、構筑物中。其二，剪紙藝術的融入間接帶動了建筑行業的多元發展。雖然剪紙藝術是由單調的紙張發展而來，但剪紙藝術中的設計、造型及樣式都可以為建筑師所應用。剪紙藝術設計原理若能被建筑師廣泛應用便可以增加建筑物的美觀和靈動，在建筑行業競爭日漸激烈的當下，剪紙藝術為建筑領域帶來更多設計靈感，有著如剪紙藝術般生命和靈魂特征的建筑物必將傲踞群雄。

第五，豐富裝飾空間，創新剪紙藝術。剪紙藝術本身具有一定裝飾性功能，可以說裝飾性也是剪紙藝術的基本功能。此外，剪紙藝術既樸實大氣，又高端脫俗，具有較高的藝術和文化價值，投資成本也極低，便于人們收藏和使用，可以被廣大群眾用來作家居裝飾，基于此，皖西翁墩剪紙藝術可以利用自身特點，在家居裝飾業發掘廣大市場。早在我國宋代，就已經在加工行業利用剪紙作為工藝裝飾。不同于傳統剪紙藝術，皖西翁墩剪紙藝術源于現代皖西人民的生活，其剪紙造型極具時代氣息，更適合現代家居的風格。此外，剪紙藝術可以在不同行業、不同場合作為裝飾豐富人們的生活，比如在餐飲業，具有典雅風格的餐廳內配掛歡樂的裝飾剪紙藝術畫，能為顧客帶來愉悅心情，從而帶動餐飲產業的快速發展。

[1]高春妍.皖西地區民間美術的旅游開發研究[J].牡丹江大學學報,2012,(5):102-103.

[2]馬啟俊.皖西民間文學遺產保護與開發研究[J].皖西學院學報,2012,(6):9-12.

[3]姚治中.皖西古代探索[M].合肥:安徽人民出版社,2003.

[4]沈曉富.翁墩民間剪紙藝術初探[EB/OL].皖西鄉音網,http://www.ahlams.com,2012-04-21.

[5]馬力明.民間剪紙[M].石家莊:河北少年兒童出版社,2004.