清末民初自由報人林白水的辦報思想與實踐

周宇清

（內江師范學院 政法與歷史學院，四川 內江 641112）

林白水（1874—1926年），原名獬，又名萬里，字少泉，號退室學者，常署名為宣樊子、白話道人等，晚號白水。福建閩縣（今閩侯縣）人。他是晚清民國之際的著名報人，一生以報業名世，最終也因文字賈禍。關于對林白水的研究，近來已有不少，但這些成果，大多集中在其報業活動上，而對其附和袁世凱并為其帝制張目更是鮮有正面論述，本文是將林白水置于近代中國社會大轉型的社會文化生態背景下，從社會史的角度分析其在晚清民國之際的思想傾向和政治實踐，并以期窺見當時中國社會狀況之一斑。

一、始終奉行“眼光向下”的辦報宗旨

在那個風雨如晦的時代，處于社會底層的民眾的生活是非常艱辛的，林白水深知啟迪民智的重要，“欲不受欺，先得有知識，故辦報宣傳各類知識”[1]（P26）。他先后主持、參與或創辦過《杭州白話報》《譯林》《學生世界》《俄事警聞》（后改為《警鐘日報》）《中國白話報》 《民主報》 《時報》 《公言報》 《平和日報》《新社會報》和《社會日報》等十余種報刊。報紙，對于二十世紀初年的中國而言，還是十分重要的傳媒手段，“欲覘國家之強弱，無他道焉，則于其報章之多寡良否而已矣”[2]（P45），這些報紙，對于傳播新知、教育民眾，無疑具有重要的作用。

林白水不僅所辦的報紙多，其特色也很鮮明，就是堅持用白話辦報。這也是其平民意識的重要體現。中國數千年來在文體上居于正統地位的是文言文，盡管智慧的人們用這種文體創作出了大量的優秀作品，但它的缺點也是顯而易見的，就是文辭古奧，一般民眾耗精敝神，仍覺佶屈難解，望而生畏，故“文言之害，靡獨商受之，農受之，工受之，童子受之，今之服方領習矩步者皆受之矣”[2]（P39）?！坝尢煜轮撸难匀簦恢翘煜轮?，莫白話若”[2]（P42）?！耙驗槲淖制D深，教育又不普及，以致多數人不能閱讀報紙”，致使報紙“和一般國民漠不相關”[3]（P64）。在此情勢下，林白水毅然用白話辦報，“說白話”，用的是“一般老百姓的語言，而不是一般士大夫階級的咬文嚼字或八股文的文章”[4]，使報紙與普通民眾接近。林白水的白話文和和白話報刊與同時代的其他同類報刊、文體一道，共同推動了一種新的語體文——白話文的應用與普及，這為后來“五四”時期和新文化運動中的白話文運動奠定了一定的思想基礎和實踐基礎。而白話文的推行和普及，在近代中國大轉型的歷史進程中具有重大的意義，它顛覆了文言文在書面語中的正統地位，從而“開辟了一個白話文學的新紀元。這正好與中國社會在‘五四’期間實現了從封建向民主的轉變相適應”[5]（P14）。追根溯源，可見林白水在此過程中的作用和貢獻。

林白水的報紙是為普通百姓辦的，閱讀對象是底層群眾。林白水不僅自感是個“平民”，“不談風花雪月，也不像別的報紙，捧戲子或歌頌妓女”[4]，而且對底層民眾寄予了厚望，“現在中國的讀書人，沒有什么可望的了！可望的都在我們幾位種田的、做手藝的、做買賣的、當兵的、以及那十幾歲小孩子阿哥、姑娘們”。“我們不讀書的這輩英雄，倘然一天明白起來，著實厲害可怕得很”[6]。民眾通過閱報開闊了眼界，拓展了思路，且因讀報而漸有判斷力，“倘使這報館一直開下去，不上三年包管各位種田的、做手藝的、做買賣的、當兵的，以及孩子們、婦女們，個個明白，個個增進學問，增進識見，那中國自強就著實有望了”[6]。字里行間，洋溢著對國家富強的企盼和對普通民眾力量的期望。這與當時那些看不起普通民眾、漠視民眾力量的人迥異，林白水較早地認識到這一點，顯示了他的超前意識和卓越見解。終其一生，林白水都有著極其強烈的愛國情懷，極濃烈的平民意識，他是個愛國的平民知識分子。

二、強烈的國民啟蒙意識

同樣是意識到當時中國普通民眾知識的匱乏和現代民主觀念的淡薄，林白水很注重對底層民眾的教育、啟蒙。他主辦、主管的報紙以及他的文章，大量地充斥著這方面的內容。

教育人們應該自尊自信，要提高自身素養，認識到自身的價值，“我們做百姓的身分”，“第一件要伶俐”，看報是一條重要的途徑，“天天看著白話報，自然會漫漫的伶俐起來，漫漫的在行起來，大家也漫漫的和好起來了”。做百姓的又伶俐又在行又和好，不僅不會吃虧，還有許多好處，“天下做壞事的人頂怕把伶俐人看破”，“我們做百姓的，倘能夠個個伶俐，那些就稱大老爺，知府大人，只怕他也沒有許多小老婆好困許多紹興酒好吃了”[7]。

林白水努力提高民眾的政治參與意識，教育民眾要有權利義務思想，“教全國中下等社會里頭，個個都有政治上普通的智識，曉得人民于國家，如何應盡義務，如何應享權利，政府如何應該保護我們，皇帝共官吏，如何才算盡職”[8]。要懂得自己應享有的權利，“凡國民有出租稅的，都應該得享各項權利，這權利叫做自由權，如思想自由、言論自由、出版自由，這些自由權，我們都應該享受的”[9]。教育民眾破除封建等級觀念，“教全國中下等社會里頭，個個都有權利思想，曉得皇帝是百姓的公仆，沒有什么好怕的，官吏更是百姓第二等的奴才，沒有什么好懼的，他若犯了法，就把他趕了殺了，也不過共趕殺雞犬一樣，沒有什么稀奇的”[8]。

針對當時中國社會的一些不良習氣，如纏足、迷信、賭博和吸食鴉片等陳規陋習，林白水進行了強有力的抨擊[10]，有感于當時女子受教育權利的薄弱，他還“提倡女學”[11]（P487），參與發起成立愛國女學校，這些都彰顯了林白水的進步意識和改造社會的美好愿望。

在民眾知道自我價值的同時，提醒民眾，還要走出“自我”，要“合群”，重視群體的力量，“無論什么事大家都有關系的，有一件好，是大家的好，有一件歹，就是大家的歹”，大家齊心協力，就會產生巨大的力量，“不要說他們做官的害怕，就是外國人也頂害怕的哩”[7]。合群既然如此重要，許多人也都明白這個道理，但是“講了大半天，那群力還是不能合，那團體還是不能結，這是什么緣故呢？”在林白水看來，中國人不合群的原因是“中國的人本沒有公共的觀念”，“上流社會”和“下流社會”之間以及這兩層社會內部的不聯絡。有鑒于此，他疾呼“上流下流社會的人，個個不要鬧脾氣，排架子，存私意。從前的見解，從前的仇怨。都要丟開。……顧著公義彼此無分上下通通合起來，求達以上兩個大目的”，這樣，“中國前途才有一線之望。倘然不是如此，億萬人有億萬的心，自私自利，不顧大局。等到亡國滅種的時候，大家同歸于盡，還有什么益處”[12]（P167、169）。

林白水還教育民眾要心存天下國家的觀念，“天下是我們百姓的天下，那些事體全是我們百姓的事體”[7]。“你知道國家從哪里來的，還不是由我們做百姓集起來的么，沒有我們百姓，就不得叫做國家。這個做皇帝的不過我們請他管管國家的事情，國家并不是他產業，所以國家的事情，我們都應該出去問問，現在俄國占了東三省，各國要來瓜分”[13]，在列強環伺，國勢陵夷的情勢下，“我們做百姓的……，做事頂大的是保守我們自己的國土，國土保不得，就要拼命共人家相爭”[14]。把反對外國的瓜分，寄托在普通民眾身上。還要做爭政治的事業，鼓吹用革命方式推翻清政府，“這就是政治上戰爭的事業，也叫做革命的事業”[14]。

“本來我國人對于‘自己’之觀念甚深，而對于社會國家之觀念則甚薄?！魅俗話唛T前雪，休管他家瓦上霜’之消極人生觀，實為我民族積弱之由來”[15]（P237），林白水認識到問題的嚴重性，“如今我們做百姓的，不曉得這國家兩字，到底是怎樣解說，往往把國家當做皇帝的產業，隨便什么事，都不去管理，所以弄到后來，那國被人家盜賣完了，侵占完了，他自己還在鼓里睡覺哩”[10]。這種積習，顯然不利于民族的發展和社會的進步，林白水重視對民眾進行社會國家觀念的啟蒙教育，使人們“漸知自己以外，尚有社會，尚有國家，去真正醒覺之期不遠矣”[15]（P237）。

林白水用他慣常的淺近語言宣傳民主啟蒙思想，在當時頗具新意和啟發意義。盡管他的某些做法和思想也有些許不足，如他為了把報紙辦得通俗易懂，語言過于直白有時不免流于粗疏，一定程度上減損了宣傳的魅力；又如盡管他對孫中山很敬重，但他又認為孫中山晚年在廣州建立革命政府和革命武裝是“迷信武力，儼然為全國軍閥之一員”[16]，就十分不正確；但從總體上說，在那個時代，林白水這些充滿戰斗性的文章和立場鮮明的思想，昭示了中國社會的進步方向，其意義是不言而喻的。

三、社會擔當意識與批判精神

林白水不僅積極宣傳近代民主、啟蒙思想，移風易俗，對當政的權貴也多有譏議，表現了一個進步報人的社會擔當意識和無畏精神，這種大無畏精神的背后是一種對民族、國家未來的期待。

1904年，清政府派鐵良到南邊來搜刮財富，林白水揭發道：“這鐵良一到上海，就搜出八十萬兩銀，又到蘇州括了六十萬，如今正在鎮江哩”?！斑@一刮，以后什么事都不必做了……你們各位要留心一點，鐵良來時，那地方官要極力的巴結他，不能不任他括財括個飽滿。鐵良一去，那地方官辦事一個錢都沒有，又要立了許多巧名目，在你們列位身上吸髓敲脂哩”[17]。

1904年冬天，正當滿朝官員正為慈禧的七十壽辰忙得不可開交的時刻，林白水撰寫了這樣一副對聯以諷刺之：

“今日幸西苑，明日幸頤和，何日再幸圓明園？四百兆骨髓全枯，只剩一人何有幸？

五十失琉球，六十失臺海，七十又失東三??！五萬里版圖彌蹙，每逢萬壽必無疆！”[18]（P102）

對聯尖銳生動地批判、諷刺了清統治者只圖個人安逸享樂不顧民眾死活，致使國家日益陷入危殆之中的丑惡行徑，膾炙人口，一時廣為傳頌。

北洋軍閥統治時期，國家仍然是混亂紛呈，“軍既成閥，多半不利于民，有害于國”[19]。他不滿“總理一年而九易”、“通訊社一年而八產”的民國政局，點名批評內閣總理段祺瑞、伍廷芳、江朝宗、李經義，議政大臣張勛、王士珍等人[20]。他還抨擊張勛復辟，刊登軍閥吳佩孚搬運飛機炸彈和鹽務公債黑幕，揭發曹錕賄選事件，尤其令其得意的是對政客陳錦濤賄選丑聞、交通總長許世英貪贓舞弊等內幕的公開揭露，致使陳錦濤鋃鐺入獄，許世英畏罪辭職，后來，林白水自得地說：“公言報出版一年之間，顛覆三閣員，舉發二贓案，一時有儈子手之稱，可謂盛矣”[21]。

不論是在晚清還是民國，林白水攻擊的都是政壇上權勢煊赫的人物，而當時中國的輿論環境是很嚴峻的：“中國簡直不是一個法治國，法律不能夠保障人權；尤其是新聞界，容易犯罪。約法上的‘人民有言論出版集會結社之自由’，本來是說說罷了；還加以‘報紙條例’，‘出版法’等，重重縛束”[22]（P47）。民國以后，“蓋自報紙條例公布，檢查郵電，閱看大樣，拘捕記者，有炙手可熱之勢也。自是而后，有督軍團之禍，張勛之復辟，護法之役，直皖、直奉及江浙之戰，與最近東南及東北之戰，兵連禍結，歲無寧日。雖內地報館，前仆后繼，時有增益，然或仰給于軍閥之津貼，或為戒嚴法所劫持，其言論非偏于一端，即模棱兩可，毫無生氣”[15]（P211）。這種形勢，一方面極其需要正義的聲音來引導民眾，一方面也使得敢于說真話很難也很可貴。

在近代中國革命史上，也有不少旗幟鮮明地鼓吹革命、抨擊當道的報紙和雜志，但它們往往是某一黨或某個組織主辦的，背后有組織的力量。林白水雖然也曾加入光復會、同盟會，辛亥后成為共和黨的一員，但在參政院去職后，成為一個“無黨籍關系之超然人”[16]，是沒有黨派背景的，是一個自由知識分子和自由報人，在這種境況下，他仍然一如既往地針砭時弊，風標獨立，就顯得更為可敬可佩了。林白水自己的處境也很堪憂，不僅為“資力所扼”，而且“一切環境，如警吏、偵探、印刷工人、紙店掌柜，均可隨意壓迫，摧其生命。避免無術，如陷重圍。揶揄之鬼載途，將伯之呼不應”[23]。

林白水之所以敢這樣做，是因為他看到了當時報界的不良狀況：“近今言論界，較之從前，只見其退化，既不能造健全之輿論，反隨不健全輿論之后，相與附和雷同。只思博人歡迎，推己銷路，而是非之真，從未顧及。報館記者既無經驗之可言，又無學識之足錄。其人則滑頭之人，其文亦滑頭之文，其迎合社會心理，揣摩社會風氣，無往而不用其滑，以此而言辦報，誠至可哀矣。”[24]（P1166）在其內心深處，潛藏著一種報人的社會擔當意識和責任感，立志“樹改造報業之風聲，做革命新社會之前馬”[25]（P923）?！捌D難締造，為社會留此公共言論機關，為平民作一發抒意見代表”[23]。林白水這般針砭時弊，盡管深為當道所忌，卻為一般民眾所歡迎，當其在上海時，“海上諸報，無不以刊白水之文為榮”，當其在北平辦報時，“北平之中央公園，夏日晚涼，游人手報紙而誦者，皆社會日報也”[26]（P256）。尤其是青年學生，勸其“放大膽子，撐開喉嚨，照舊的說話”[27]，這給了他很大的鼓舞，“觸忌諱，冒艱險，所不敢辭”[23]。對民眾也充滿信心，深謂“世間還有公道，讀報的，還能辨別黑白是非，我就是因文字賈禍，也很值得”[27]。

在那個世象紛紜、人情澆薄的時代，林白水以他敏銳的視角和超人的膽略，以文論政，抨擊時弊，揭露封建統治者和軍閥政客的丑惡行徑，為社會豎起了一個正義的標桿，使人感到世間還有真理在、正氣在，這對于弘揚社會正義、重鑄世風是大有裨益的。林白水敢于直面社會陰暗面，充分展現了他不計個人利害得失的大無畏氣概和為了國家民族前途的良苦用心。

四、紛亂時局中的短暫迷失

1913年，林白水入京，當選為國會眾議院議員，并被聘為袁世凱總統府秘書兼直隸省督軍署秘書長，袁世凱解散國會后，林白水回到福建，1915年再度入京，被委任為參政院參政，袁世凱復辟帝制時，林白水發表文章，撰表紀，寫勸進書，為帝制張目，直到袁氏帝制失敗，國會恢復，安福系當政，林白水辭去了議員的頭銜，專心于新聞事業。這一段歷史是林白水最為人詬病的地方，而那些推崇林白水報業思想和業績的人，則對其這段經歷往往閃爍其詞，諱莫如深，其實責罰和回護都不能真正認清事情的真相，也不利于對其人和當時歷史場景的理解。

辛亥革命后出現的復辟現象和林白水助袁稱帝這一舉動對其一生品性的影響是一個需要具體分析的問題。從全球范圍來看，人類由封建專制走向民主、自由是大的趨勢，但這種趨勢呈現的態勢、出現的早晚則因國而異。英國、法國資產階級革命過程中都有反復，都曾出現過封建王朝的復辟，以這種現象作參照，那么，古老的東方大國中國在辛亥革命之后出現的復辟事件也就不難理解了。

再從社會運行層面來看，也有其必然性。共和政體的建立，是社會政治、經濟和文化發展的結果，并為社會未來的進一步發展提供制度保障，它“非政府所能賜予，非一黨一派人所能主持，更非一二偉人大老所能負之而趨”，它是多數國民思想人格變更的表現，與多數國民的利害休戚相關，是民眾生活的需求，應該是“出于多數國民之自覺與自動”[28]（P178）。

而中國是一個有著兩千多年封建統治的大國，傳統積淀過于深厚，社會轉型困難重重。晚清后期，雖然資本主義在中國有了一定的發展，但它的力量還遠遠未能達到突破封建主義束縛的程度，中國資產階級從事推翻帝制、建立共和國的斗爭，在很大程度上是出于救亡的需要。

這種情勢造成了許多國民和革命者現代國家觀念淡泊，不少人只是以推翻清王朝為革命的最終目的，而不知道推翻清帝以后一個更重要的任務是要建立和建設現代國家?！案锩铰灾圆荒苄姓?，以當時革命黨人不能真知了解于革命之目的也。革命之目的，即欲實行三民主義也”[29]（P185）?！爱斎崭锩h員多注重于民族主義，而鮮留心于民權主義”[29]（P190）。

不僅革命黨人“不能真知了解于革命之目的”，當時紛亂的局勢也使得人們對共和政治不認同，“共和宣布亙一年，政象不加善，而泯棼反遠過于其舊，于是國中憂深思遠之士，漸有疑共和之不吾適者，而外人旁觀擬議，方且目笑存之，謂共和之在我國，不過一時幻象，曾無根柢之可以樹立而持久。此等語吾聞之蓋熟也，叩其論據，則謂人民程度幼稚，不能運用共和政體”[30]（P2560）。在人們對共和政治懷疑之時，革命黨人的“二次革命”失敗后，處于強勢地位的袁世凱又用非常手段解散了國會，國民黨人也遭到通緝，“當時的民心，都求茍安于一時，認孫中山所主張的三民主義，完全是理想，是空談，是玄學；不僅是沒有經過訓練，沒有遠大眼光的民眾是這樣，就是所謂黨員，也何嘗不如此呢？做官的做官，捧袁的捧袁，因政見的不同，自立政黨的慢慢地離開了革命的陣線”[22]（P28）。因此，辛亥革命后的復辟在當時的中國有其發生的環境和實行的基礎。

林白水雖然贊成袁氏稱帝，但就其一生行止看不失為一個愛國者、革命者，早在清末，林白水就在福州創設蒙學堂，“以革命學說，灌輸學生”，后來，著名的黃花岡之役，“福州死難者十人，皆蒙學堂舊生也”[26]（P255）。1902年3月他與蔡元培、蔣觀云等發起成立“表面辦理教育，暗中鼓吹革命”的中國教育會[11]（P485）。1903年4月，在日本參加了以拒俄為目的的學生軍，并任丙區隊第二分隊的分隊長?！疤K報案”發生后，章炳麟、鄒容被捕，林白水積極營救，延請律師“代為抗辯”[11]（P376）。1904年，林白水參與謀刺清吏王之春[31]（P523）。林白水還曾加入光復會，1905年成為同盟會會員。因此，辛亥革命之前，不論是思想、言論、行動還是身份上，林白水都是一個地地道道的革命者，并且，“在清末的革命運動中”，“曾有過不少的貢獻”[31]（P535）。

在報業活動中，他積極宣傳啟蒙思想，啟迪民眾，揭露帝國主義對中國的侵略，抨擊封建統治者和北洋軍閥政客的專制和貪瀆（如上所論），這些都是非常具有重要歷史意義的事情。也因為他的直言，觸動時忌，報館五次被封，他本人也三次入獄，僅此經歷，即可證明其為人和功績了。林白水雖然一度誤入歧途，但終歸走出誤區，幾年的京官生活，使他看清了官場的種種惡習，幡然醒悟，毅然掛冠而去。后來，他本人曾對這段歷史也有反思：“項城袁氏開口閉口救國救民，迨亂黨既平，全國統一，則又思逞其所懷抱之帝制矣”[32]，可見他也是被袁世凱的“救國救民”面孔蒙蔽的，并且對袁氏的帝制自為還是有所批評的。事物本質的暴露需要一個過程，袁世凱在清帝遜位前后的舉動一度使得孫中山、黃興等革命巨子產生錯覺，遑論他人。林白水也感到曾經的革命同志誤解了他，很為自己抱屈：“自革命后，我因為做了袁項城的秘書，又做了共和黨黨員，眾議院議員，因此他們（指林白水的朋友吳稚暉、張溥泉等——引者）都認我是反對黨，或是官僚派，就與我不相往來了?！蟾疟舜硕加悬c誤會。他的誤會，是認我為官僚?！薄氨舜吮Я诉@種誤解，遂從此不相聞問了，想起來真正痛心得很”[33]。

在那個紛擾的年代，林白水一度成為帝制的幫兇固然可惜，但分析當時的歷史環境和其一生的行止，其行為有一定的歷史原因，“這個過程是難以用個人的品格來解釋的”[34]（P370）?？少F的是他終究迷途知返，并且以更昂揚的姿態給軍閥政客以猛烈的抨擊，直至罹難。正是由于他的業績，1985年7月30日，國家民政部追認其為“革命烈士”。

總之，在近代中國社會急劇大變革的時代，林白水以一個報人的敏銳眼光和一個愛國知識精英的識見，把握住了時代的脈搏，將目光投向底層群眾，窺測到他們的需要，并多方面的啟蒙、教育，其實是在為中國的進步開掘、積蓄力量。他對封建統治者和北洋軍閥政客的抨擊，是對民眾、國家尚抱有信心的表現，也是為社會的進步掃除障礙。盡管在其行程中，有一段瑕疵，但那是特殊年代、特殊環境里的短暫迷失，從其一生看，他未失去一個報人和杰出知識人的良知，可謂瑕不掩瑜，他在近代中國社會演進的過程中曾起到重要的作用。

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