蒲松齡的“女郎詩(shī)（詞）”與顧青霞

王海燕

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071）

“女郎詩(shī)”概念，最早見(jiàn)于金元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》評(píng)秦觀詩(shī)：“有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥曉枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎詩(shī)。”元好問(wèn)把秦觀的《春日》詩(shī)與唐代大詩(shī)人韓愈的《山石》相比較，借韓詩(shī)的剛健雄渾來(lái)貶抑秦詩(shī)的纖細(xì)柔弱，是不太公正的，因此元好問(wèn)對(duì)秦觀“女郎詩(shī)”的論斷引起了文學(xué)史上的聚訟紛紜。但秦觀景色風(fēng)物類(lèi)題材的詩(shī)作色彩明麗，筆觸精細(xì)，表現(xiàn)了詩(shī)人體察物象之幽微，選詞用語(yǔ)之新穎，具有與其詞風(fēng)相近的嫵秀清麗的特色，若用“女郎詩(shī)”來(lái)評(píng)價(jià)，是符合實(shí)際的。早在南宋，敖陶孫在《臞翁詩(shī)評(píng)》就說(shuō)：“秦少游（詩(shī)）如時(shí)女步春，終傷婉弱。”總之，“女郎詩(shī)”主要偏重于對(duì)秦觀纖麗柔弱詩(shī)風(fēng)的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，這種“女郎詩(shī)”風(fēng)格并不始于秦觀，如在晚唐有香奩體、齊梁有宮體等。聚訟的根源在于，評(píng)論者對(duì)秦觀的此類(lèi)詩(shī)歌持褒或貶的態(tài)度不同；再者，評(píng)論者有時(shí)從風(fēng)格出發(fā)，有時(shí)從題材出發(fā)，難免生出更多分歧。與此不同的是，本文所用的“女郎詩(shī)（詞）”概念著眼于題材內(nèi)容，特指蒲松齡詩(shī)詞中的贈(zèng)妓姬、戲贈(zèng)友人、代閨怨之作，主要描寫(xiě)對(duì)象是年輕女子的容貌情態(tài)和情愛(ài)心理，表現(xiàn)出鮮明的類(lèi)型特征。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，蒲松齡的這類(lèi)詩(shī)73 首，詞23首①本文中引用的詩(shī)詞凡未注明者均出自盛偉編《蒲松齡全集》（學(xué)林出版社1998年版）。。單從數(shù)量上看，此類(lèi)詩(shī)就不容忽視。從蒲松齡詩(shī)詞作品總體來(lái)看，其中美的女性往往來(lái)自朋友的年輕姬妾與實(shí)指或虛寫(xiě)的妓姬，才德女性則來(lái)自現(xiàn)實(shí)中的人妻人母。所以，本文中“女郎詩(shī)（詞）”并不包括《鄒平張貞母》 《袁太君苦節(jié)詩(shī)》《貧女》《王烈婦》 《孝婦行》等雖寫(xiě)女性但敘事為主的紀(jì)實(shí)作品，也將一些擬人化的詠物之作（如《錦邊蓮》 《紅梅》 《秋燕》 《秋柳》 等）以及詠史之作（如《楊妃》 《華清》《女郎山》）等排除在外。

蒲松齡“女郎詩(shī)（詞）”的創(chuàng)作與其早年結(jié)識(shí)的文學(xué)佳麗顧青霞有著密不可分的關(guān)系，這些詩(shī)詞集中體現(xiàn)了蒲松齡一生對(duì)于顧青霞的情愫。由對(duì)顧青霞的精神戀愛(ài)，蒲松齡進(jìn)而對(duì)男女關(guān)系進(jìn)行思考，在《聊齋志異》中營(yíng)造出一個(gè)關(guān)于男女友情和愛(ài)情的精神烏托邦。

一、蒲松齡“女郎詩(shī)（詞）”的分類(lèi)

具體而言，蒲松齡“女郎詩(shī)（詞）”的篇目列表如下：

說(shuō)明：斜體者系為顧青霞而寫(xiě)，或?yàn)榭赏普摮鰹榍嘞级鳌?/p>

由此可見(jiàn)，蒲松齡的“女郎詩(shī)（詞）”大致可分三類(lèi)：贈(zèng)妓姬、戲贈(zèng)友人、代閨怨之作等。對(duì)這三類(lèi)詩(shī)詞的分析如下：

（一）贈(zèng)妓姬。贈(zèng)妓姬詩(shī)詞是古代士人狎妓風(fēng)流、詩(shī)詞酬唱風(fēng)氣的產(chǎn)物。蒲松齡筆下這類(lèi)詩(shī)詞有的是應(yīng)孫蕙之請(qǐng)所寫(xiě)，如作于寶應(yīng)期間的《樹(shù)百宴，歌妓善琵琶，戲贈(zèng)》，也不免有其他場(chǎng)合的湊趣應(yīng)酬之作，但蒲松齡28 首贈(zèng)妓詩(shī)中，寫(xiě)給顧青霞的仍有21 首。蒲松齡南游期間的早期作品其實(shí)都作于1671年，這一年春孫蕙被委兼署高郵州事，蒲松齡在孫蕙及其夫人的壽宴上初識(shí)顧青霞①據(jù)高珩《戶科給事中樹(shù)百孫公墓志銘》，孫蕙生于崇禎五年（1632）二月十六日。正是1671年春季，蒲松齡初遇顧青霞。，可能青霞就是孫蕙得自高郵。顧青霞當(dāng)時(shí)是一名歌妓，才15 歲，聰慧韶秀，酷愛(ài)吟詩(shī)，或許受孫蕙之托，蒲松齡為之選集唐代香奩詩(shī)百首絕句，作有《為青霞選唐詩(shī)絕句百首》《聽(tīng)青霞吟詩(shī)》《又長(zhǎng)句》等三首詠之，描寫(xiě)她的吟聲之美妙“如披三月柳，斗酒聽(tīng)黃鶯”，和唐詩(shī)本身并稱“雙絕”，描繪了慕雅愛(ài)詩(shī)的少女形象，稱其為“可兒”②從汪懋麟作于康熙十九年庚辰（1680）的《莫春過(guò)樹(shù)百寓齋，出姬人顧粲可玉山堂詩(shī)卷見(jiàn)示，兼聽(tīng)小史云岫彈琴》3 首“孫郎解珮得青霞”一句下注曰“姬名也”，可知，“粲可”是青霞小字。，流露出對(duì)她的親切喜愛(ài)。不久青霞成為孫蕙的一名侍妾，蒲松齡贈(zèng)詩(shī)改以“顧姬”稱之。孫蕙姬妾眾多，還在外尋花問(wèn)柳，嫡妻趙夫人善妒，嬌弱文雅的顧青霞處境可想而知。康熙十三年（1674）孫蕙以“卓異”擢升入都，次年春進(jìn)京陛見(jiàn)，假道歸里，將青霞留在老家淄川奎山村，一個(gè)偏僻荒涼的山村，從此她就長(zhǎng)住山村。康熙二十年（1681）孫蕙任福建鄉(xiāng)試副考官，試畢，便道歸里，次年三、四月間離鄉(xiāng)返京。蒲松齡過(guò)訪，晤孫蕙于孫家笠山園亭“萬(wàn)仞芙蓉齋”，隨即寫(xiě)詩(shī)由孫蕙贈(zèng)顧青霞，一寫(xiě)就是8首，雖是以顧青霞和孫蕙為主角的艷情詩(shī)，卻充滿對(duì)青霞的賞愛(ài)，刻畫(huà)了記憶和想象中顧青霞眉目如畫(huà)、慕雅愛(ài)詩(shī)、弱態(tài)生嬌、楚楚可憐的江南少女形象。

這些贈(zèng)詩(shī)其實(shí)仍屬于閨情閨怨詩(shī)范疇，但它們筆墨集中于特定對(duì)象——顧青霞，以充滿深情、賞愛(ài)的態(tài)度對(duì)其風(fēng)神、情態(tài)、心理作傳神寫(xiě)照，憐其身為女子的不幸，可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)代閨怨詩(shī)詞的發(fā)展。康熙二十七年（1688），顧青霞死在淄川，年方三十二歲，是年蒲松齡四十九歲，前去吊墓，作《傷顧青霞》：“吟聲仿佛耳中存，無(wú)復(fù)笙歌望墓門(mén)。燕子樓中遺剩粉，牡丹亭下吊香魂。”此前孫蕙已死于縱欲，所以蒲松齡對(duì)顧青霞重新直呼其名，就像《聊齋》中許多小說(shuō)以女性名篇一樣，主旨是“為閨閣昭傳”。上聯(lián)記在江南初逢的繁華歲月里她吟詠唐詩(shī)的嬌音讓人難忘，但倏忽玉隕，令人十分惋惜和同情。下聯(lián)以唐代關(guān)盼盼燕子樓的典故代指青霞為孫蕙守節(jié)，又用《牡丹亭》中柳夢(mèng)梅憑吊杜麗娘的典故表達(dá)對(duì)她的深情，希望她能夠像杜麗娘一樣起死回生，與她再續(xù)情緣。在嚴(yán)格男女之別的舊時(shí)代，蒲松齡能夠這樣無(wú)顧忌地表達(dá)對(duì)一位異性知己的深情，真的需要有點(diǎn)癡狂態(tài)度，無(wú)畏氣概，正如《聊齋自志》所謂“狂固難辭，癡且不悔”。至于他作于晚年的《贈(zèng)妓》中女子“禿襟小袖”，“無(wú)復(fù)云雨夢(mèng)襄王”，就全無(wú)風(fēng)情了。

（二）戲贈(zèng)友人之作。蒲松齡筆下的“戲贈(zèng)”有專指，這類(lèi)詩(shī)詞基本都是艷情之作①“戲贈(zèng)”在唐宋詩(shī)中就很多見(jiàn)。如王維、李白、杜甫、白居易、劉禹錫、蘇軾等，都有戲贈(zèng)友朋之作。戲，是指寫(xiě)得輕松隨意的意思。有時(shí)又可理解為自嘲，或嘲世的意思，前者如杜甫《官定后戲贈(zèng)》以自我解嘲的詩(shī)來(lái)贈(zèng)自己，后者如劉禹錫《戲贈(zèng)看花諸君子》譏刺朝政。古人又常常有意把反映其真實(shí)思想的嚴(yán)肅作品稱為“戲作”，例如宋歐陽(yáng)修《戲答元珍》等。但以上都不涉及艷情，即使是唐梁锽《戲贈(zèng)歌者》這樣的詩(shī)篇也只是重在比擬形容歌聲之美妙。但蒲松齡筆下的絕大多數(shù)“戲贈(zèng)”（或稱“戲呈”“戲簡(jiǎn)”“戲貽”）之作都是艷情詩(shī)詞，故在本文中歸為一類(lèi)。。康熙十三年甲寅（1674），蒲松齡寫(xiě)作了艷情俚曲《琴瑟樂(lè)》。這年他三十五歲，館于淄川縣豐泉鄉(xiāng)王氏家中。《蒲松齡年譜》也說(shuō)：“這時(shí)，是蒲氏創(chuàng)作進(jìn)入旺盛時(shí)期，特別是艷情小曲，大都產(chǎn)生于這段時(shí)間的前后。”[1]（P3403）在當(dāng)時(shí)他的朋友圈中，互贈(zèng)艷情詩(shī)詞是常見(jiàn)的，例如，高珩是第一個(gè)為《聊齋志異》作序的人，他大膽肯定艷情俚曲《琴瑟樂(lè)》，將它與《金瓶梅》做比較；康熙三十三年（1694）八月十九日，摯友李希梅為《琴瑟樂(lè)》題詩(shī)《跋》，三首跋詩(shī)分別為轉(zhuǎn)抄《金瓶梅》第五回首引詩(shī)、第七結(jié)尾詩(shī)和回首引詩(shī)。在這種寫(xiě)作氛圍中，因?yàn)槭峭吪笥验g帶有調(diào)笑性質(zhì)的寄贈(zèng)詩(shī)，戲贈(zèng)之作謔而不虐，寫(xiě)得不免香艷親切，對(duì)女郎才貌、情態(tài)、心理做欣賞或玩味的態(tài)度，往往帶有姬妾命運(yùn)的同情。蒲松齡戲贈(zèng)友人的詩(shī)詞較多寄給孫樹(shù)百、王八垓、王子巽（名敏入）、沈燕及等。例如《遙聽(tīng)沈燕及夫人摘阮，戲貽四絕》，不知沈夫人芳齡幾何，但詩(shī)中的形象是一個(gè)才美女子，因而筆者認(rèn)為可入“女郎”之列。當(dāng)然寫(xiě)得最多也最重要的是戲贈(zèng)孫蕙的詩(shī)詞，其中絕大多數(shù)以顧青霞為歌詠對(duì)象。在寶應(yīng)期間有多篇，如《戲酬孫樹(shù)百》2 首，詩(shī)中嬌憨癡情的“狡鬟”應(yīng)是顧青霞。蒲松齡離開(kāi)寶應(yīng)后，寫(xiě)了多篇詩(shī)詞戲贈(zèng)孫蕙，繼續(xù)以顧青霞為描寫(xiě)對(duì)象。康熙十二年1673 作《又贈(zèng)孫安宜，兼寄高魯壇》詩(shī)11首，多處出現(xiàn)“絳帳”一詞，用的是東漢馬融設(shè)絳紗帳教授生徒的典故，還用了鄭玄家中婢女能以《詩(shī)經(jīng)》對(duì)答的典故，該詩(shī)中的女弟子是嬌憨女子，讀詩(shī)學(xué)賦工畫(huà)，練歐陽(yáng)體書(shū)法，是以青霞形象為藍(lán)本的，可見(jiàn)在江南教青霞讀詩(shī)的那段歲月成為不可磨滅的美好記憶，也是他可以拿來(lái)與友人分享的流年追憶。《閨情，呈孫給諫》為艷情詩(shī)，其中傷春失意的女子應(yīng)是顧青霞。詞中有《西施三疊》等共7 首，副題是“戲簡(jiǎn)孫給諫”，詞中明說(shuō)“唐人百首，獨(dú)愛(ài)龍標(biāo)《西宮春怨》一篇”，可資印證。因?yàn)轭櫱嘞甲類(lèi)?ài)唐王昌齡《西宮春怨》，在另一首贈(zèng)詩(shī)中點(diǎn)明青霞“愛(ài)歌樹(shù)色隱昭陽(yáng)”。

這些詩(shī)詞雖為艷情之作，但除了戲贈(zèng)王子巽續(xù)弦的數(shù)首詞具有濃厚色情成分，以及《西施三迭·戲簡(jiǎn)孫給諫》以艷羨的口吻描寫(xiě)雛妓顧青霞的容貌體態(tài)以外，多數(shù)還是優(yōu)美的詩(shī)章。即使《孫給諫顧姬工詩(shī)，作此戲贈(zèng)》詩(shī)結(jié)尾有“蓮瓣重臺(tái)輕可聽(tīng)，行云也似按宮商”的戲謔之語(yǔ)，也無(wú)傷大雅。

（三）代閨怨之作。這些詩(shī)詞沿襲閨怨詩(shī)詞的代言體傳統(tǒng)，但大都寫(xiě)得真摯感人，細(xì)膩地刻畫(huà)了女性形象及愛(ài)情心理。有的描寫(xiě)了嬌憨少女對(duì)愛(ài)情的追求。如《山花子》：“十五憨生未解愁，終朝顧影弄晴柔。盡日全無(wú)個(gè)事，笑不休。貪撲蝶兒忙未了，滑苔褪去鳳羅鉤。背后誰(shuí)家年少立，好生羞！”生動(dòng)地表現(xiàn)了一個(gè)未曾許字的少女，由憨不知愁到憧憬愛(ài)情的心態(tài)。再如《采蓮曲》二首其二：“兩船相望隔菱茭，一笑低頭眼暗拋。他日人知與郎遇，片言誰(shuí)信不曾交？”這是一個(gè)已經(jīng)許字的少女偶遇情郎的嬌羞情態(tài)。這些詩(shī)詞將鄉(xiāng)野少女由憨不知愁到情竇初開(kāi)的情態(tài)寫(xiě)得如此生動(dòng)微妙，在古典詩(shī)詞中是不多見(jiàn)的。蒲松齡初遇顧青霞，青霞年方少艾，這些詩(shī)詞對(duì)少女情態(tài)和愛(ài)情心理刻畫(huà)入微，滲透著蒲松齡對(duì)青霞心理和情感的體察、賞識(shí)。蒲松齡這種審美偏好體現(xiàn)在《聊齋志異》中，胭脂、連城、嬰寧等少女形象及愛(ài)情心理的刻畫(huà)上，也有顧青霞的投影。

其次，還有為數(shù)不少的表現(xiàn)男女艷情和思婦情愁的詩(shī)詞，集中刻畫(huà)了顧青霞憂愁相思的情愛(ài)心理。蒲松齡歸鄉(xiāng)后不久，僅1672年就有《秋閨》《古意》《閨情》《邊衣》《采蓮曲》等。雖題目并無(wú)實(shí)指，我們可以看出其共性是塑造了美麗又愁情繾綣的女性形象，是自古以來(lái)思婦的化身。顧青霞在孫家雖無(wú)衣食之憂，但處身眾多姬妾中，闈房勃谿，在所難免；她出身青樓，又并無(wú)生育，所以家庭地位不高。其怨別離、苦不堪言的處境，不也是這樣嗎？她的精神痛苦正是千百年來(lái)閨中人心底的苦楚。再如《捉拍丑奴兒·閨思》寫(xiě)思婦對(duì)良人的懷念：“長(zhǎng)病似離魂，非痛癢，無(wú)處堪捫。闌干倚遍嬌無(wú)力，欲眠繡榻，生愁鴛被，獨(dú)抱難溫。簫鼓鬧千門(mén)，人團(tuán)圓，共對(duì)芳尊。家家逐隊(duì)尋歡去，憐儂獨(dú)自，寒螀聲里，消盡黃昏。”雖為代言體，卻用樸素的語(yǔ)言將思婦的寂寞苦楚刻畫(huà)入微。作于1673年的《宮詞》4 首，雖未表明寫(xiě)顧姬，但從此句包含“樹(shù)隱昭陽(yáng)煙雨亂”，“冥冥樹(shù)色隱黃鸝”等句，可見(jiàn)詩(shī)中矚意的女子是顧青霞。這些泛寫(xiě)閨情閨怨的詩(shī)詞在內(nèi)容上都具有一些共性，女性形象上都有一“青霞小影”。受此一核心的輻射，即使《塔燈》①塔燈，是花燈的一種。燈體巨大，造型類(lèi)似神話傳說(shuō)仙境中的異獸珍禽等，燈身往往描繪戲劇情節(jié)、場(chǎng)面。這樣的詩(shī)，也能看出，劇中小旦為顧青霞之摹影。其中《啟簾》《掩扉》描寫(xiě)慧巧女子的手眼、身意，頗為傳神，當(dāng)是描摹戲劇場(chǎng)景，小旦的情態(tài)動(dòng)作也有著青霞青春嬌俏的投影。

蒲松齡代閨怨之作中多用《閨情》《宮辭》《妾薄命》《邊衣》《古意》《采蓮曲》等舊題，在題材意境上對(duì)傳統(tǒng)并無(wú)大的突破。但是，這類(lèi)詩(shī)詞大都結(jié)合著對(duì)同一女主人公顧青霞的不變情愫，若從這一角度考察，還是頗有意味的。

以上分析可知，蒲松齡“女郎詩(shī)（詞）”創(chuàng)作集中于康熙十年到十四年，即游幕寶應(yīng)初遇青霞的1671年，到離開(kāi)寶應(yīng)后的幾年間，具體說(shuō)就是孫蕙離開(kāi)寶應(yīng)赴都任職的康熙十四年（1675）之前，蒲松齡有較多詩(shī)詞寄贈(zèng)青霞、孫蕙。回鄉(xiāng)后蒲松齡飽經(jīng)憂患，科舉屢屢受挫，田地災(zāi)荒，舉家啼饑，現(xiàn)實(shí)生活的一地雞毛使他應(yīng)接不暇，于是他轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義的諷喻詩(shī)的寫(xiě)作，寫(xiě)了很多關(guān)心民瘼的諷喻詩(shī)，諷喻詩(shī)的寫(xiě)作一直持續(xù)到其晚年。只是到康熙二十一年（1682）蒲松齡晤孫蕙于孫家芙蓉齋，接著寫(xiě)七絕8 首贈(zèng)顧青霞。康熙二十七年（1688）青霞去世后，蒲松齡吊墓，作詩(shī)悼之。可以說(shuō)，顧青霞死后，蒲氏“女郎詩(shī)（詞）”詩(shī)詞創(chuàng)作源泉枯竭，再難賦深情。

與顧青霞的交往是蒲松齡創(chuàng)作“女郎詩(shī)（詞）”的集中時(shí)段，其近百首“女郎詩(shī)（詞）”中，有幾十首是寫(xiě)給顧青霞的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了給家人和其他朋友的詩(shī)詞。這種狀況的成因何在？以下展開(kāi)分析。

二、《夢(mèng)幻八十韻》與顧青霞

在這些“女郎詩(shī)（詞）”中，我認(rèn)為最值得重視的是《夢(mèng)幻八十韻》②《聊齋偶存草》抄本題為《夢(mèng)幻八十韻》，盛偉編《聊齋詩(shī)集》從之，路大荒輯《聊齋詩(shī)集》改為《為友人寫(xiě)夢(mèng)八十韻》。。路大荒輯《聊齋詩(shī)集》改為《為友人寫(xiě)夢(mèng)八十韻》。考量蒲松齡全部詩(shī)詞創(chuàng)作，筆者認(rèn)為路氏的做法較為妥帖。蒲松齡從不曾在詩(shī)詞中直接披露自己的愛(ài)情心理、風(fēng)流韻事（如果有的話），以《夢(mèng)幻八十韻》名篇就顯得非常突兀。同期還寫(xiě)了《貴公子》等詩(shī)，記錄孫蕙沉醉青樓、縱情聲色的豪奢淫樂(lè)生活，所以，這個(gè)友人很可能是孫蕙，因?yàn)轭}材香艷直露，故而在詩(shī)題上曲為隱諱。但是這首詩(shī)表達(dá)的感情十分真摯，營(yíng)造的境界極為優(yōu)美，我們今天理解為蒲松齡自己的夢(mèng)也未嘗不可，為友人寫(xiě)夢(mèng)其實(shí)就是為自己記夢(mèng)。

《夢(mèng)幻八十韻》寫(xiě)法非常獨(dú)特，意義也非常重要。這首詩(shī)作于蒲松齡南游期間。游幕寶應(yīng)，是蒲松齡一生唯一一次南游，也是他現(xiàn)存的詩(shī)詞創(chuàng)作的開(kāi)端。南方文化、風(fēng)土習(xí)慣乃至風(fēng)物出產(chǎn)，在清代是受到推崇的，是為“慕南”風(fēng)氣。蒲松齡詩(shī)詞“俊得江山助”，江南時(shí)期的創(chuàng)作帶有南方煙水的靈秀之氣，清麗雅雋，有別于后來(lái)紀(jì)實(shí)詩(shī)作的質(zhì)樸蒼勁，《夢(mèng)幻八十韻》是此時(shí)期的代表作。這是首記夢(mèng)之作，也稱得上一首“游仙詩(shī)”，全篇籠罩在巫山神女（云雨）的南方神話原型下，開(kāi)頭寫(xiě)“夢(mèng)楚襄”，到結(jié)尾夢(mèng)醒“笑荒唐”。故事結(jié)構(gòu)又受唐傳奇《柳毅傳》影響很大：陌生女子拜托作者的友人寄書(shū)信，“忱悃素書(shū)將”，因此機(jī)緣，作者友人步入仙府，見(jiàn)識(shí)了仙界風(fēng)光，并與仙女合巹。“投珠酬柳毅”，“裘攜舊鹔鹴”多處用典暗示男女情愛(ài)。歡愛(ài)的場(chǎng)面寫(xiě)得含蓄蘊(yùn)藉，有無(wú)聲勝有聲之效。

夢(mèng)中仙女的形象有幾個(gè)特點(diǎn)與顧青霞重合：1、是嬌憨嬌媚少女。“倦后憨尤艷，酣來(lái)嬌益狂。眉山低曲秀，眼語(yǔ)送流光。弱態(tài)妒楊柳，慵鬟睡海棠。顏酡煙壓黛，頰熱粉生香。”極寫(xiě)美艷入骨的醉態(tài)。而此時(shí)青霞恰是少艾，還是個(gè)歌姬，并不是孫蕙的侍妾。這個(gè)風(fēng)流夢(mèng)很可能是影射孫蕙梳籠顧青霞的事件，仙女形象是顧青霞在蒲松齡想象中的升華。何況，仙妓合流意識(shí)是唐以來(lái)文人詩(shī)文中的傳統(tǒng)[2]（P79-106）。2、風(fēng)雅。文藝素養(yǎng)是江南青樓名媛的必備才藝，也是她們與文人之間因憐才慕色而結(jié)交的基礎(chǔ)。而青霞喜吟詩(shī)，還慕雅學(xué)詩(shī)練字彈琴，深得蒲松齡賞愛(ài)。3、報(bào)恩。一筆兩寫(xiě)，既寫(xiě)仙女知恩圖報(bào)，以身相許，也是該夢(mèng)境的結(jié)構(gòu)。詩(shī)中“柳毅傳書(shū)”的英雄救美、仙界憐才、美人識(shí)英雄于末路的知己式情結(jié)，實(shí)則是作者蒲松齡的不變情懷，在《聊齋志異》諸篇多次演繹：如《仙人島》《羅剎海市》《西湖主》，乃至《連城》《花姑子》《聶小倩》等。

另一方面值得注意的是詩(shī)中男性的形象，仗義直行，風(fēng)流俊賞，贏得尊重，獲得愛(ài)情。分別用了“柳毅”“魏公子”“墮策郎”來(lái)稱呼他，這些用來(lái)指稱孫蕙固然沒(méi)有問(wèn)題，將他們看做蒲松齡自我期許也未嘗不可。蒲松齡時(shí)值而立之年，志在舉業(yè)，對(duì)蟾宮折桂、步入仕途抱有很大希望，因此，表面上寫(xiě)友人，謂為本人自道，又有何不可？比如同期寫(xiě)的《樹(shù)百問(wèn)余可仿古時(shí)何人，作此答之》，既是勉勵(lì)孫蕙，也未嘗不是自寫(xiě)懷抱，馬瑞芳老師等專家持論認(rèn)為乃蒲松齡自寫(xiě)。定姻緣后，約定歸家派人來(lái)提親，“言歸求彩雁，卜吉系烏羊”，顯得情深意重，但無(wú)奈是南柯一夢(mèng)。

詩(shī)中仙境華麗又充滿生機(jī)，景物美，意境美，人情美，“交淺歡難盡，情親狎不妨”，與現(xiàn)實(shí)世界形成很大反差。詩(shī)云“嘉逢四美具”，這四美，指良辰、美景、賞心、樂(lè)事，更可能是音樂(lè)、文章、飲食、言語(yǔ)之美。王士禎評(píng)價(jià)此篇：“纏綿艷麗，如登臨春、結(jié)綺，非復(fù)人間閨闥。”臨春、結(jié)綺①如《陳書(shū)·皇后傳·張貴妃》說(shuō)：“至德二年，乃于光明殿前起臨春、結(jié)綺、望仙三閣。閣高數(shù)丈，并數(shù)十間。其窗牖、壁帶、懸楣、欄檻之類(lèi)，并以沉香木為之，又飾以金玉，間以珠翠，外施珠簾，內(nèi)有寶床、寶帳，其服玩之屬，瑰麗珍奇，近古所未有。”唐劉禹錫《臺(tái)城詩(shī)》也說(shuō)：“臺(tái)城六代競(jìng)豪華，結(jié)綺、臨春事最奢。”，閣名，陳后主時(shí)建，極盡奢華。此乃仙境非人間，這個(gè)夢(mèng)境非常理想化。

蒲松齡夢(mèng)游仙境寫(xiě)下的這首《夢(mèng)幻八十韻》，可與《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉“夢(mèng)入太虛幻境”比照來(lái)看。一樣是寫(xiě)夢(mèng)寫(xiě)幻，凡人入仙境，飲的是玉露瓊漿，食的是珍饈佳肴，聽(tīng)的是仙歌仙樂(lè)，觀的是天魔之舞，末了都是與仙姬共赴云雨之會(huì)，最后是豁然夢(mèng)醒。太虛幻境是《紅樓夢(mèng)》人間故事的一個(gè)超現(xiàn)實(shí)背景，大觀園是太虛幻境的人間投影，“太虛幻境”的構(gòu)思在全書(shū)中具有統(tǒng)攝地位。那么說(shuō)，《夢(mèng)幻八十韻》可否看做蒲松齡所有女郎詩(shī)（詞）的一個(gè)統(tǒng)攝，乃至是《聊齋》遇仙型婚戀小說(shuō)創(chuàng)作的心理動(dòng)因？值得另文深入探討。這首夢(mèng)幻詩(shī)后緊接著《醉公子》四首，可媲美賈寶玉怡紅院所作四時(shí)即事詩(shī)。由于南方偏美文學(xué)觀的影響，就連隨后《離別曲》中，也將現(xiàn)實(shí)中的失意書(shū)生和荊釵裙布，幻化成錦繡士官與大家閨秀。夢(mèng)幻詩(shī)反映了蒲松齡內(nèi)心深處的遇仙情結(jié)和仙妓合流意識(shí)，其《聊齋》 版有《畫(huà)壁》《羅剎海市》《仙人島》《狐夢(mèng)》等。

從文學(xué)淵源上看，《夢(mèng)幻八十韻》可以說(shuō)是唐以來(lái)詩(shī)文中仙妓合流意識(shí)的體現(xiàn)。[2]（P79-106）日本近藤春雄也說(shuō)：“唐代愛(ài)情小說(shuō)，即使男性和仙女或狐貍化為美女結(jié)交，……大體上所描繪的是和妓女的交往。”[3]（P180）從心理學(xué)上說(shuō)，夢(mèng)是愿望的達(dá)成，是現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償。詩(shī)中的仙女形象是顧青霞的化身。《夢(mèng)幻八十韻》是蒲松齡初識(shí)顧青霞后所寫(xiě)，此前已有《為青霞選唐詩(shī)絕句百首》《聽(tīng)青霞吟詩(shī)》《又長(zhǎng)句》等三首。聰慧好學(xué)的顧青霞年方及笄，才情不凡的蒲松齡正值壯年，兩人因愛(ài)好文學(xué)而互相知重，乃至暗生情愫，是自然而然的。然而，雖說(shuō)在當(dāng)時(shí)社會(huì)男子可以妻妾成群，蒲松齡畢竟窮困未遇，怎敢有此非分之想，或許蒲松齡當(dāng)時(shí)竟沒(méi)察覺(jué)自己對(duì)于青霞的特殊情愫，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”。然而，夢(mèng)境卻沖破理性的約束，披露了一個(gè)人的真實(shí)內(nèi)心需求，這首《夢(mèng)幻八十韻》描述了他與顧青霞的初遇、驚艷和歡愛(ài)、定情的幻想，這是一個(gè)性夢(mèng)，也是個(gè)白日夢(mèng)。不久青霞落入孫蕙囊中，成為其眾多姬妾之一。朋友之妻不可戲，蒲松齡平生主張力戒文人儇薄，自然更要抑制或回避自己對(duì)青霞的愛(ài)戀。而孫蕙風(fēng)流成性，喜新厭舊，并不珍惜顧青霞，反而焚琴煮鶴，暴殄天物，導(dǎo)致青霞抑郁而終。這種遺憾終生難以彌補(bǔ)，蒲松齡只有寄托于文學(xué)創(chuàng)作，“女郎詩(shī)（詞）”的核心是描寫(xiě)顧青霞的情態(tài)心理，《聊齋志異》中塑造的許多女子形象也受到顧青霞形象的影響，這首《夢(mèng)幻八十韻》僅僅是其此類(lèi)女性文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)端。

以上通過(guò)全面考察蒲松齡“女郎詩(shī)（詞）”的創(chuàng)作，認(rèn)為，顧青霞是蒲松齡在現(xiàn)實(shí)中真正賞愛(ài)、難忘的詩(shī)意女性，也是其生平唯一交情深厚、精神契合的婚外女子。換句話說(shuō)，顧青霞是蒲松齡的夢(mèng)中情人。[4]（P342）要證實(shí)這個(gè)推論，有一個(gè)人物不能繞過(guò)，那就是孫蕙。從蒲松齡詩(shī)文來(lái)看，他與孫蕙的關(guān)系前后是有很大變化的。從前期的密洽到疏遠(yuǎn)，再到互不來(lái)往，原因何在？馬瑞芳老師推測(cè)，或許孫蕙因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了當(dāng)年的幕賓、一個(gè)窮愁潦倒的秀才居然對(duì)自己的小妾有特殊情愫，從而懷疑、疏遠(yuǎn)了蒲松齡，又冷落了顧青霞。而蒲松齡，在美麗的才女顧青霞抑郁而死后，對(duì)好色風(fēng)流的膏粱紈绔孫蕙有了更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，對(duì)孫蕙的感情發(fā)生了突變。[4]（P349）另外，啟昕的博客在《蒲松齡詩(shī)文中的孫蕙》中認(rèn)為，兩人交惡的關(guān)鍵在于《與孫給諫書(shū)》。以下談?wù)劰P者的看法。

孫蕙任職寶應(yīng)期間，蒲松齡與他的關(guān)系是相當(dāng)密洽的。孫蕙任寶應(yīng)縣令六年，中間還被委以兼管高郵州事的重任，身兼二任，他勤政愛(ài)民，興利除弊，深得百姓擁戴，以卓異入都，還受到康熙嘉贊。在寶應(yīng)期間，他與蒲松齡既是賓主，也是朋友。公務(wù)外，兩人不拘形跡地聊天、詩(shī)詞唱和。孫蕙對(duì)蒲松齡出見(jiàn)妻妾，詩(shī)酒談宴，蒲松齡詩(shī)詞中也多有對(duì)孫蕙的妻妾之間、妻妾與歌姬之間的闈房勃谿，以及對(duì)孫蕙風(fēng)流放蕩生活的調(diào)侃，他還受命教授青霞學(xué)詩(shī)，也算是文人雅事。說(shuō)他和孫蕙、青霞之間的關(guān)系有幾分類(lèi)似《聊齋志異》中的男女三角關(guān)系，如黃生與香玉、絳雪，孔雪笠與松娘、嬌娜，當(dāng)無(wú)不妥。康熙十年（1671）蒲松齡還鄉(xiāng)，還專門(mén)到孫家拜訪，寫(xiě)七言絕句《至樹(shù)百家》。第二年的鄉(xiāng)試，雖有孫蕙的薦書(shū)，他依然鎩羽。這幾年間蒲松齡不斷寫(xiě)詩(shī)詞給孫蕙問(wèn)安，抒寫(xiě)離思離恨和懷才不遇的苦悶，表現(xiàn)了情同手足的情誼。康熙十三年（1674）孫蕙以卓異擢升戶科給事中，次年春進(jìn)京陛見(jiàn)，假道歸里，蒲松齡與孫蕙是否見(jiàn)面，不見(jiàn)記載。康熙十五（1676）、十七年（1679）孫蕙兩次返鄉(xiāng)，第二次還遷家笠山（今淄博市淄川區(qū)昆侖鎮(zhèn)笠山村），在舍西南建造了園亭萬(wàn)仞芙蓉齋。據(jù)袁世碩先生《蒲松齡事跡著述新考》，這兩次蒲松齡都未與之會(huì)晤。康熙二十年（1681）孫蕙任福建鄉(xiāng)試副考官，試畢，便道歸里，次年三、四月間離鄉(xiāng)返京前，蒲松齡拜見(jiàn)孫蕙，住宿孫家芙蓉齋，還寫(xiě)下了8 首絕句贈(zèng)顧青霞。然而，蒲松齡與孫蕙詩(shī)詞唱和越來(lái)越少，后來(lái)中斷聯(lián)系。以至于康熙二十五年（1686）孫蕙去世時(shí)，蒲松齡竟然沒(méi)有留下任何悼念文字。但是得知顧青霞死訊后，蒲松齡前往吊墓并寫(xiě)了悼詩(shī)。

所以，孫蕙任職寶應(yīng)期間，是蒲松齡與他感情密洽的時(shí)期，到1674 仍稱之為孫安宜（寶應(yīng)古稱安宜）；后來(lái)隨著孫蕙在京城官職的升遷，兩人地位官民懸殊，孫蕙有了臺(tái)垣官僚的驕縱，蒲松齡偏偏是“天性伉直，引嫌不避怨，不阿貴顯”[1]（P3439）的人，難免聯(lián)系日少，交情日淡。孫蕙家人依勢(shì)橫行，鄉(xiāng)人切齒，蒲松齡拍案而起，致書(shū)孫蕙，累幅直陳。其《與孫給諫書(shū)》的開(kāi)頭十分可疑：“年年落魄，有負(fù)故人，自覺(jué)面目酸澀，不可以登君子之堂，因而疏節(jié)孔多，遂使曩年把臂之交，至不以我為人。古人云：‘為士者，要使王公大人聞名多而見(jiàn)面少。某于此處，學(xué)得半邊圣人，幸知我者勿以此為訝也。’”到底發(fā)生了什么事使得孫蕙不以蒲松齡為人，是否因青霞而起，在蒲松齡筆下還找不到具體的記錄。然而，此信中處處以“鄉(xiāng)紳”“草野”相諷，區(qū)別官民，語(yǔ)氣實(shí)在是冷峻，其錚錚直言，孫蕙未必肯諒解。這封書(shū)信透露兩人交惡，之前是蒲松齡不肯攀附權(quán)貴，“三十年放懷詩(shī)歌，足跡不踐公門(mén)，因而高情逸志，厭見(jiàn)長(zhǎng)官”[1]（P3440）；之后是孫蕙因此信的忌恨，導(dǎo)致交情完全破裂。

而蒲松齡深知官民之間相隔云泥、官民對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在《聊齋志異》中寫(xiě)了大量刺貪刺虐的作品，抨擊官僚統(tǒng)治黑暗，生活腐化墮落，《三生》罵王公大人人頭而畜鳴，《鴿異》寫(xiě)達(dá)官權(quán)貴只會(huì)焚琴煮鶴，特別是《狐諧》借狐妓痛罵姓孫的諫官“鱉也得言，龜也得言”，《韋公子》寫(xiě)達(dá)官貴人好色淫濫，遭到慘酷報(bào)應(yīng)。他與孫蕙的關(guān)系是否因顧青霞而決裂，竟沒(méi)有具體事件可以指證。或許蒲松齡由自己的筆下發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心深處對(duì)于顧青霞的深情，從而對(duì)青霞這類(lèi)女性的不幸命運(yùn)產(chǎn)生了深切的同情，對(duì)孫蕙這樣不知賞愛(ài)女性﹑只知皮膚濫淫的官僚有了深刻認(rèn)識(shí)，深?lèi)憾唇^之。

蒲松齡一生為人光明磊落，他與顧青霞之間絕沒(méi)有過(guò)肉體關(guān)系。顧青霞佳人薄命，蒲松齡視之為紅顏知己，進(jìn)行了一輩子的精神戀愛(ài)。這種不被流俗所理解的精神戀愛(ài)，被蒲松齡以文學(xué)的方式記錄下來(lái)，甚至包括《夢(mèng)幻八十韻》這樣香艷的詩(shī)篇，今天我們才有機(jī)會(huì)得以尋繹其感情生活的始末。根據(jù)瓦西列夫的《情愛(ài)論》，愛(ài)情在本質(zhì)上就是自由。“愛(ài)情是人性的自由表露形式。……愛(ài)情容不得強(qiáng)制和命令，從外對(duì)人施加暴力是不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)情的。愛(ài)情的實(shí)質(zhì)是精神的自由振奮，是主體的自我實(shí)現(xiàn)。”[5]（P424）雖然無(wú)名無(wú)實(shí)，但愛(ài)我所愛(ài)，無(wú)怨無(wú)悔，這本身就是一種理想的堅(jiān)守，印證了蒲松齡一生的執(zhí)拙與孤傲。

三、《聊齋志異》中的“膩友”論與女性寫(xiě)作

讀《聊齋志異》，我一直感到驚訝和不解的是，當(dāng)了一輩子塾師、終老鄉(xiāng)間的蒲松齡，為何筆下竟出現(xiàn)了那么多風(fēng)流曼妙、多姿多彩的婚戀故事？取材和改編于前代文學(xué)，對(duì)六朝志怪、唐傳奇、明清戲劇以及前代青樓文學(xué)的借鑒與傳承是答案之一；還有，出自天才作家的驚人想象力和創(chuàng)造力，蒲松齡長(zhǎng)期坐館感情寂寞，只好虛構(gòu)出狐鬼花妖來(lái)愛(ài)慕人間書(shū)生，所謂“花開(kāi)將爾當(dāng)夫人”，“現(xiàn)實(shí)只堪厭倦，幻想便多奇葩”，也說(shuō)得通。但是，總覺(jué)得這些解釋欠缺了些什么。是什么呢？那就是作家的生活體驗(yàn)。從作品逆推，作家必然有過(guò)對(duì)某一現(xiàn)實(shí)中女性一往情深的愛(ài)戀，有過(guò)刻骨銘心的愛(ài)情體驗(yàn)。他的妻子劉氏顯然不是答案，蒲松齡也沒(méi)娶過(guò)什么“第二夫人”。答案只能在家庭之外尋找。通過(guò)以上詩(shī)詞的尋繹，我們找到唯一可能的答案：那就是顧青霞。

這里還可對(duì)照一下曾被長(zhǎng)期誤解的《陳淑卿小像題詞》。1980年田長(zhǎng)澤教授發(fā)表《蒲松齡與陳淑卿》，根據(jù)《陳淑卿小像題詞》，認(rèn)為陳淑卿是蒲松齡的情人。經(jīng)馬瑞芳老師考證史料并采訪當(dāng)年挖掘蒲松齡墓的紅衛(wèi)兵，證實(shí)蒲松齡沒(méi)有如夫人。[4]（P334）陳淑卿是友人王敏入之妻，經(jīng)王枝忠、鄒宗良等學(xué)者詳盡考證業(yè)已辨明。本論文僅想就《陳》文的特點(diǎn)分析造成該文接受誤解的成因：1、陳淑卿年輕美貌，與王敏入是一見(jiàn)鐘情而結(jié)合，與蒲松齡筆下多數(shù)書(shū)生遇美女式的婚戀故事模式相契合；2、這個(gè)婚戀故事發(fā)生在兵亂的現(xiàn)實(shí)背景下，而《聊齋》中《公孫九娘》《菱角》《嫦娥》《青梅》《阿英》《小二》中的相愛(ài)雙方都曾被戰(zhàn)亂阻隔；3、故事中結(jié)合著遇仙原型，就像《聊齋》許多篇章那樣；4、歸家認(rèn)親，失歡姑嫜，《阿英》《顏氏》《珊瑚》《小翠》也有同類(lèi)情節(jié)；5、早卒與寫(xiě)真，《小翠》 中有類(lèi)似的情節(jié)。綜合以上各點(diǎn)，認(rèn)為《陳》文與《聊齋》多篇婚戀小說(shuō)有關(guān)聯(lián)，陳淑卿形象與《聊齋》女性多有重合，文章以第一人稱寫(xiě)成，實(shí)為代筆，筆調(diào)親切充滿感情，難怪百年后的讀者由文體不分造成誤讀。

而顧青霞出身江南青樓，其芳齡嬌態(tài)，慕雅愛(ài)詩(shī)，身世不幸，與蒲松齡有近距離的文學(xué)交往，引起他的愛(ài)憐實(shí)屬自然。蒲松齡的“女郎詩(shī)（詞）”刻畫(huà)年輕女性的情態(tài)、心理、風(fēng)神，其中多有顧青霞小影。在《聊齋志異》中，寫(xiě)了很多芳容齠齒、弱態(tài)生嬌、慕雅愛(ài)詩(shī)的女子，其原型不是陳淑卿，而是顧青霞。《畫(huà)壁》上的仙女“垂髫”，花姑子“芳容髫齒，殆類(lèi)天仙”，嬌娜“嬌波流慧，細(xì)柳生姿”，都讓男主人公怦然心動(dòng)。連瑣剛一露面，就是個(gè)苦吟女詩(shī)人的形象，白秋練以詩(shī)為性命，香玉聰慧能詩(shī)，連城以詩(shī)擇婿，蕓娘、西湖主、龍女無(wú)不是憐士惜才，皆稱得上以詩(shī)定情。這些才美女子形象塑造都可以從顧青霞這里尋繹出其共同的淵源。

《聊齋志異》婚戀小說(shuō)多半屬于才子佳人的故事類(lèi)型，蒲松齡在其中表達(dá)了高才而不遇的文人對(duì)于愛(ài)情的深切期待。他通過(guò)《青梅》提出：“天生佳麗，固將以報(bào)名賢；而世俗之王公，乃留以贈(zèng)紈绔，此造物所必爭(zhēng)也。而離離奇奇，致作合者無(wú)限經(jīng)營(yíng)，化工亦良苦矣。”本篇中，青梅能夠識(shí)英雄于塵埃，毅然嫁給寒士張介受。反是王喜的父親進(jìn)士縣令大人嫌貧愛(ài)富，以致女兒終身失所，其智慧反而不如一個(gè)婢女！美女矚目寒士，甚至贏得雙美在《聊齋》中比比皆是。這些高才卓行而遭逢不偶的寒士，是有著蒲松齡的自畫(huà)像成分的，這些婚戀故事代表了蒲松齡的情愛(ài)理想。

同時(shí)，由于對(duì)顧青霞的精神戀愛(ài)，蒲松齡對(duì)男女關(guān)系進(jìn)行思考，悟出一種介于友誼與愛(ài)情之間的關(guān)系，發(fā)表了“膩友”論。《嬌娜》孔生與嬌娜，雖未結(jié)成夫婦，但是危難中性命相交的朋友，“異史氏”明確提出“膩友”論：“吾于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容，可以忘饑；聽(tīng)其聲，可以解頤。得此良友，時(shí)一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣裳’矣”。就在當(dāng)代人尚感疑惑的“異性間是否有真正的友誼”問(wèn)題上，三百年前的蒲松齡已經(jīng)大膽地提出了一種“膩友”論，這是一種介于友情與愛(ài)情之間的“第三類(lèi)感情”。同樣，《香玉》黃生與絳雪因同憐香玉而成為知己，絳雪性冷，卻能安慰孔生，“有時(shí)不眠而去”，“日日代人做妻”，等香玉復(fù)生，又“退妻為友”，是一種奇特的異性關(guān)系。黃生雖知他們?yōu)楫愵?lèi)，卻毫無(wú)芥蒂，甚至敬愛(ài)有加，稱“香玉我愛(ài)妻，絳雪我良友也”，與她們發(fā)展出生生死死的至情。這種關(guān)系，實(shí)非世俗人所能理解。宦娘與溫如春雖不能結(jié)成婚姻，但互愛(ài)互助的眷眷深情，亦恐非流俗所知也。《惜馀春慢·閨情》曾被選入《宦娘》（作“《惜馀春》”），詞中有青霞小影。等等。可以說(shuō)，《聊齋志異》是蒲松齡關(guān)于男女友情和愛(ài)情的精神烏托邦。

蒲松齡在現(xiàn)實(shí)生活中是個(gè)純?nèi)澹麑?duì)荊釵裙布、勤儉持家的劉氏相濡以沫、感情深厚，稱得上“生平不二色”（《聶小倩》中評(píng)寧采臣），但作為一個(gè)高才文人，其精神世界卻可以爛漫自由，充滿對(duì)于浪漫愛(ài)情的奇思遐想。聊齋“女郎詩(shī)（詞）”和《聊齋志異》中的婚戀故事，展示出蒲松齡十分豐富的感情世界。而顧青霞，就是蒲松齡的夢(mèng)中情人，也是其審美創(chuàng)造的靈感之源。

從文化心理和文學(xué)傳統(tǒng)看，第二性的女性與專制壓榨下的失意文人處境有共通之處。自屈原起，“求美”的政治理想寄托于詩(shī)賦中的“求女”，開(kāi)辟了“香草美人”的創(chuàng)作傳統(tǒng)。文人游幕意味著身世亨通的夢(mèng)想，就像女子尋求“可托者”。正如蒲松齡《金人捧露盤(pán)·雨夜》詞中所云“離人思婦悲秋客，一樣魂消”[1]（P2007）。可以說(shuō)，畢府書(shū)齋生活和《聊齋志異》、“女郎詩(shī)（詞）”的創(chuàng)作是蒲松齡在“無(wú)路可逃”的現(xiàn)實(shí)困境中唯一的精神棲息地。顧青霞出身青樓，嫁給孫蕙后又備受生活的擠壓，不幸夭亡，值得同情。她年輕貌美，工詩(shī)善畫(huà)，滿足了蒲松齡在家庭之外對(duì)于異性的心理需求，形諸文學(xué)創(chuàng)作，是為“意淫”。在文人狎妓風(fēng)氣、“贈(zèng)妓姬”詩(shī)詞創(chuàng)作的外衣下，包裹著蒲松齡一生對(duì)于顧青霞最純潔珍貴的戀情。視文學(xué)創(chuàng)作為造夢(mèng)空間，將理想寄托于女性，《聊齋志異》在此點(diǎn)上與《紅樓夢(mèng)》精神接壤。雖然如此，我們應(yīng)看到蒲松齡女性理想的悲劇性精神內(nèi)核，就是懷才不遇的人生悲劇，正如《聊齋志異·連城》中感嘆的那樣：“顧茫茫海內(nèi)，遂使錦繡才人，僅傾心于蛾眉之一笑也，悲夫！”[1]（P258）

蒲松齡“女郎詩(shī)（詞）”清新奇幻，充滿想象力和浪漫色彩，與思鄉(xiāng)、憂荒等現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作之質(zhì)樸率真判然有別，這從另一側(cè)面印證了，“女郎詩(shī)（詞）”是蒲松齡超越苦難現(xiàn)實(shí)的精神出口這一結(jié)論。蒲松齡以顧青霞為夢(mèng)中情人，女性之理想，創(chuàng)作之靈源，我們無(wú)須為賢人諱，何況這并不足以成為蒲松齡一生的污點(diǎn)，相反，蒲松齡人格對(duì)我們來(lái)說(shuō)多了些溫度，多了些色彩。

江南可采蓮，能不憶江南。總之，江南美女顧青霞出身青樓，成了官僚孫蕙的侍妾，她是蒲松齡青壯年時(shí)期有過(guò)密切接觸的文學(xué)佳麗，蒲松齡對(duì)她有著縈繞一生的美好情愫，用很多詩(shī)詞歌詠她，《聊齋志異》中許多年輕女性形象都有她的影子，她還影響及蒲松齡的友誼論和婚戀觀。在此，憶起陳寅恪先生《柳如是別傳序》中的一段話：“清初蒲留仙松齡《聊齋志異》所記諸狐女，大都妍質(zhì)清言，風(fēng)流放誕，蓋留仙以齊魯之文士，不滿其社會(huì)環(huán)境之限制，遂發(fā)遐思，聊托靈怪以寫(xiě)其理想中之女性耳。實(shí)則自明季吳越勝流觀之，此輩狐女，乃真實(shí)之人，且為籬壁間物，不待寓言游戲之文，于夢(mèng)中求之也。若河?xùn)|君者，工吟善謔，往來(lái)飄忽，尤與留仙所述之物語(yǔ)仿佛近似，雖可發(fā)笑，然足以藉此窺見(jiàn)三百年前南北社會(huì)風(fēng)氣歧異之點(diǎn)矣。”[6]（P75）陳老將柳如是當(dāng)做小說(shuō)中理想人物之具體化，是很有見(jiàn)地的。但是他斷言蒲松齡寫(xiě)《聊齋志異》中理想女性未受現(xiàn)實(shí)中青樓女子的啟發(fā)，則未為定論，此文可視作對(duì)此論斷之一小小翻案。

[1] 盛偉編.蒲松齡全集[M].上海:學(xué)林出版社,1998.

[2] 孫遜.中國(guó)古代小說(shuō)與宗教[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000.

[3] 辜美高.青樓文學(xué)史視域下的《聊齋志異》考察[A].辜美高,王枝忠主編.國(guó)際聊齋論文集[C].北京:北京師范大學(xué)出版社,1992.

[4] 馬瑞芳.馬瑞芳趣話《聊齋》愛(ài)情[M].上海:上海文藝出版社,2010.

[5] 瓦西列夫.情愛(ài)論[M].上海:三聯(lián)書(shū)店,1984.

[6] 陳寅恪.柳如是別傳:上冊(cè) [M].上海:上海古籍出版社,1980.