新媒體時代社會心理學狀況

高 源

（安徽大學 社會與政治學院，安徽 合肥 230601）

新媒體時代社會心理學狀況

高 源

（安徽大學 社會與政治學院，安徽 合肥 230601）

新媒體時代的社會心理學處于一個特殊的時代背景。一方面，處于后現代社會和轉型社會中，社會心理學研究的語境不同于以往的時代，另一方面，在新媒體所建構的虛擬社會中，社會心理學研究的對象—人和社會關系、行為等都發(fā)生巨大的變化，同時群體心理也發(fā)生著前所未有的變化。針對這樣的事實，社會心理學應當不斷的探索新的研究方向，從而能更好的認識人類社會。

新媒體；后現代語境；虛擬社會；社會心理學

新媒體時代社會心理學是處于當前轉型社會和后現代社會時代大背景中的。新媒體的產生是社會轉型的時代特征，也是后現代社會消解主流價值的工具。所以，新媒體時代的社會心理學兼?zhèn)鋬烧叩奶攸c。新媒體時代背景下的社會心理學將會面對怎么樣的挑戰(zhàn)和影響？本文將作出如下分析。

1 新媒體的產生及其概念

新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體而言的一種媒體形態(tài)，它是伴隨著人類社會進入現代化社會應運而生的。“新媒體”一詞最早見于1967年美國CBS(哥倫比亞廣播電視網)技術研究所所長、NTSC電視制式的發(fā)明者 P.Goldmark發(fā)表的一份關于開發(fā)EVR(電子錄像)商品的計劃書。后來，1969年，美國傳播政策總統(tǒng)特別委員會主席E.Rostow在向尼克松總統(tǒng)提交的報告書中也多處提到“新媒體”這一概念[1]。

新媒體的產生為人類社會的發(fā)展提供了不可或缺的力量，它改變著人們的生活和社會交往的模式。“新媒體”的概念爭論較多，有的學者認為“新媒體”是指所有人向大眾實時交互地傳遞個性化數字復合信息的傳播介質[2]。有的學者認為“新媒體是基于計算機技術、通信技術、數字廣播等技術，通過互聯網、無線通信網、數字廣播電視網和衛(wèi)星等渠道，以電腦、電視、新PDA、MP4等設備為終端的媒體[3]。還有的學者認為，新媒體是一個寬泛的概念，是利用數字技術、通過計算機網絡、無線通訊網、衛(wèi)星等渠道，以電腦、手機、數字電視等終端，向用戶提供信息和服務的轉播形態(tài)[1]。從以上表述中不難發(fā)現，所謂“新媒體”是建立在人類社會進入數字時代和網絡化時代的一種新的傳播形式，它具有快捷、迅速、無障礙等特征，它的存在是具有包容性的，是人類社會不斷發(fā)展的產物，其概念本身是一個不斷完善和充實的過程，并不能斷然的給其一個定義。

2 新媒體時代對社會心理學影響

社會心理學是一門研究人與社會情境交互的科學[4]。從20世紀20年代開始，伴隨著各種實證手段的運用，社會心理學完成了在其整個歷史上具有革命意義的轉折，進入了確立時期[5]。在人類社會進入網絡時代后，新媒體的產生實現了人和人之間交流和信息傳播的“脫域”，即人們可以不受空間和時間的限制，從具體的時間和空間中脫離出來，在這樣一個狀態(tài)下人的行為、價值或文化等等都會發(fā)生變化。基于此種事實，社會心理學也產生了重大的轉向。

2.1 研究語境的變化

新媒體的出現是現代社會解構消融傳統(tǒng)的一個工具，也是后現代社會的一個標志。伴隨著新媒體技術的日趨成熟和廣泛應用，消費社會得以更為快速的成長，新媒體為人的消費提供了便利，并逐漸改變著人們的消費心理。網絡購物就是新媒體時代最大的產物，并且這種購物方式正在逐步取代傳統(tǒng)的購物。那么社會心理學應當關注基于新媒體所帶來的這一消費變革背后的諸多因素。首當其沖的就是游戲化，人們試圖在消費這場游戲中尋找一種快樂，而游戲化本身就是一種對權威價值、單一、絕對主義的挑戰(zhàn)，它試圖通過游戲的方式去消解生活的深度和意義，這也正是后現代社會的時代特性。當前社會心理學就是在這樣的一種研究語境下開展研究的額，它根植于并在這一語境中得以發(fā)展。

具體說來，這一研究語境就是后現代主義語境。后現代文化是當前世界的主流文化現象，它已經滲入到人類生活的方方面面，從而形成了一種獨特的審美觀和價值理念。后現代文化伴隨著人類社會的第三次科技革命出現，它同當前的消費社會和網絡信息社會緊密相聯系。正如杰姆遜所指出的：“現代主義的特征是烏托邦式的設想，而后現代主義卻是和商品化緊緊聯系在一起的”[6]。在這樣的背景下真理被消解，人們不再被單一的價值觀和審美準則所束縛，文化也走向大眾，實現了雅俗共賞。

后現代主義思潮是新媒體興起的文化背景，人們越來越多的依賴于來自網絡媒體的信息，而不對社會事實做出思考。人們習慣性的關注事物的表象而對本質卻越來越忽視，社會的話語也被這種網絡社會中塑造的“他人”所引導。正因為如此，社會話語的門檻被降低，文化消費的約束被打破，從而實現了一個大家共享、高度大眾化的后現代文化。消費社會中培育出的后現代性理念則是后現代文化的內核，它為社會大眾創(chuàng)造了一個前所未有的時代，這個時代是轉瞬即逝的、沒有深度的時代。

后現代文化為我們營造的是一個逐漸遠離傳統(tǒng)、拋棄過去的生活環(huán)境。它一方面批判所有、結構一切，但是另一方面它又和現代主義文化共處一室。這種雙重性使得后現代語境中，人們的心理變得越來越具有包容性和開放性同時也變得越來越無序，社會心理學的研究也不斷地在消解中重建。

2.2 研究主體的虛擬化

長久以來，社會心理學關注的主體都是人以及社會行為等客觀存在，這些都是真實世界存在的場景。但是隨著新媒體的出現，人們可以借此構造出一個虛擬的世界。在《社會心理學如何處理與新媒體的關系》中，Batinic和G ritz認為“新媒體使人與人之間產生聯系，讓他們能夠超越時間和空間距離進行溝通，并且為自我展示提供了一個新的舞臺。在某種程度上，虛擬世界也提供用戶(至少在感覺上)某種匿名性，由此導致的一系列心理問題和社會現象令社會心理學家著迷”[7]。可見，凡是真實世界存在的人類行為、社會關系和社會事實等這些社會心理學的研究主體都是可以在由新媒體構造出的虛擬社會中表現出來的。

就社會關系而言，今天社會心理學關注的社會關系已經越來越多的脫離現實世界。虛擬社會關系開始成為一種新的社會關系被人們所熟知，這種社會關系已經對現實生活產生了越來越大的影響。虛擬的社會關系實際上是一種超乎物質層面的交流或者說是情感互動，人們借助互聯網絡實現了身體的缺場，例如網絡交友、網絡購物、網絡社會組織以及網絡崇拜等等。無處不在的虛擬的社會關系背后的形成動機是什么？這些都是今天社會心理可以研究探討的問題。同時，伴隨著虛擬化社會關系的出現，現實社會關系和虛擬社會關系之間的沖突也是關注的焦點。人們在虛擬交往過程中一般都包含有一定的現實性。當“虛擬”和“現實”相交融接觸時候，兩者的適應和融合就成了一個問題，虛擬社會關系的形成是具有自身特點的，它并不會被現實社會中的種種準則所束縛，甚至會改變人們的現實社會關系，如何實現社會關系中“虛擬”和“現實”的適應是關鍵所在，但是由于新媒體時代是一個新的時代，虛擬社會關系和現實社會關系之間還是存在一定的沖突，由此引發(fā)的許多問題，諸如網絡詐騙、網絡犯罪活動等等，給我們的現實社會帶來了很大的麻煩。因此，虛擬社會所產生的新的社會關系為現代社會心理學研究帶來的新的領域，社會心理將受到怎樣的影響？人的心理和社會行為會如何變化？這些問題是對社會心理學的挑戰(zhàn)。

就社會心理學關注的主體—人而言，人們真實身份的虛擬化給社會心理學的發(fā)展也帶來了革命性的變革。傳統(tǒng)社會學在研究時，必須要面對真實的人，新媒體技術的出現使得人身份擺脫時空限制，創(chuàng)造出一個虛擬的環(huán)境。這就使得研究者在研究時，難以確定研究對象身份的真實性，從而導致難以獲取真實的資料。于此同時，在虛擬的環(huán)境中，人們缺乏必要的約束和監(jiān)督，從而導致人們在這樣的環(huán)境中去踐行在現實生活中無法完成的行為目標，這就給當前的社會心理學提出了要求，即不能再簡單復制過去的研究方式和經驗對當下新媒體時代人們進行解讀，應當根據實際情況，采取切實的方法應對人們身份虛擬化這一事實。

2.3 群體荒誕感的產生

群體是人們在社會生活中賴以依存的客體，人們在群體中得以發(fā)展和完善。群體的心理變化直接關系到社會心理的變化，群體的價值觀和生活態(tài)度又對個體產生重要的影響。當前社會群體逐漸生成的荒誕感是社會心理學應當關注的焦點。

“荒誕感”這一詞在美學上指審美主體面對荒誕事物所引發(fā)的荒謬、荒唐、怪異的感受[8]。當前社會群體荒誕感的產生主要由于：首先，轉型社會中社會群體對不合理的現實世界感受無助和陌生，但是囿于社會的劇烈變化而又無力改變，從而形成這種內心體驗和心態(tài)。眾所周知，在社會轉型過程中人們獲得的社會資源機會和渠道日益豐富和多元化,社會收入差距拉大從，而使得人和人之間的社會地位與經濟地位發(fā)生差異，使相當一部分人發(fā)生了某種程度的心理平衡危機。這些人對現實中的社會地位和經濟地位不滿，從而導致了他們遲遲融入不了這個變換的新社會，這就造成了這些人的心理落差和攀比心態(tài)，于是一種懷舊心態(tài)出現，他們排斥這個新的制度和競爭，希望回到過去。其次，新媒體出現消解了傳統(tǒng)社會價值單一化、話語霸權化的現象，人們借用互聯網絡等新媒體技術可以實現文化的多元選擇。可是正是如此，社會整合的難度也就越來越大，多樣化的選擇意味著社會難以形成一種統(tǒng)一的價值觀念和信仰。同時，借助新媒體的平臺，過去權威話語受到挑戰(zhàn)，話語權分散到具體的人的身上，難以統(tǒng)一，人們無法去判斷真?zhèn)巍Ｒ虼耍鐣后w在這樣的解構消融中出現信仰危機和荒誕感，群體間的凝聚力和歸屬感都會降低。人們生活在社會中出現迷茫和逐漸的陌生化，并逐漸喪失了對未來的希望。

可以說，伴隨著當前新媒體的方興未艾與傳統(tǒng)向現代轉型期的社會，人們生活水平逐步提高、利益格局劇烈變動、群體心理需求多樣復雜化。面對這樣的社會事實，群體社會心理已變得讓人難以捉摸和不穩(wěn)定。關注群體間的心理適應和調適是當前新媒體時代社會心理學的重要方向。

2.4 社會審美心理的變化

人的審美心理主要受到審美對象以及審美態(tài)度的影響。新媒體時代，人的審美心理較之過去出現了很大的變化，并最終影響著社會心理的變化。首先從審美對象上看。顧名思義，審美對象又稱之為審美客體,它是指審美活動指向的客觀存在的事物、對象。從廣義上看，審美對象在今天已然是突破了傳統(tǒng)的概念，廣義上的審美對象應當包括人和人之間的社會關系，例如文化。伴隨著新媒體的出現，人類社會已經進入了無縫對接的時代，新媒體實現了資源和信息的共享，文化藝術也由此實現了全球傳播。世界上大多數國家的人們可以借助新媒體享用來自世界各國的異樣文藝，這就擴大了審美客體的范圍。但是，伴隨著這樣的文化全球化而來的是審美的沖突，強勢文化在這種全球化的風波中勢必占據著主動地地位，從而改變著相對弱勢文化群體的審美心理。在社會發(fā)展過程中，人們已然形成了固有的審美模式，在面對不變的審美客體的時候，人們堅守著固有的審美模式去評判美。但是，隨著多元文化社會的到來，人們勢必會受到異樣文化的沖擊，從而導致審美行為和心理的變化。其次從審美態(tài)度上看。審美態(tài)度一詞主要用以表示人在從事審美活動時對于對象世界所抱有的一種獨特的心理傾向，它有別于人的其他方面，諸如科學認知、實用功利、道德行為、宗教信仰等活動中所采取的對待世界的方式，故審美態(tài)度即可視為人的審美活動的特有標志，其重要性自不言而喻[9]。作為一種態(tài)度，它是一種精神和神經準備就緒的狀態(tài),它通過經驗組織起來,并對個人所面臨的客觀對象和與之有關的情境作出反應,產生一種起指導作用或能動作用的影響[10]。可見，審美心理對人們現實生活中的行動產生的巨大作用。新媒體時代，伴隨著審美客體的擴大和多元化，人們的審美心理經受著巨大的變化，這種實物層面的變化使得人們改變了過去的評判準則，人們將注意力轉移到不同的審美客體上，從而消解了傳統(tǒng)的審美經驗，之后通過整合形成了新的審美態(tài)度。在新媒體日益發(fā)達的今天，全世界經受著著文化全球化的沖擊，伴隨著這種審美客體的多元化從而改變著人的審美態(tài)度進而使得當下人類社會的社會心理產生變化。

綜上所述，鑒于新媒體時代特殊的社會背景和對社會心理帶來的變化，社會心理學應當審時度勢，根據客觀的環(huán)境，在研究方法上多元化、研究問題深入全面，這才是處于新媒體時代社會心理學發(fā)展的方向。

[1]匡文波.新媒體概念辨析[J].國際新聞界，2008（6）：66-67.

[2]景東，蘇寶華.新媒體定義新論[J].新聞界，2008（3）：58-59.

[3]張欣然.新媒體的“后現代”特征與馬克思主義大眾化傳播困境[J].改革與開放，2013（7）：10-12.

[4]王芳.社會心理學：探索人與社會的互動推動社會的和諧與可持續(xù)發(fā)展[J].中國科學院院刊，2011(6):640-642.

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[6]杰姆遜.后現代主義與文化理論[M].唐小兵,譯.北京：北京大學出版社 2005：167-168.

[7]Bantinic,B.,&G ritz,A.S.How Dose Social Psychology Deal With New Media?Social Psychology,2009（1）：3–5.

[8]美學大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2010：127-128.

[9]陳伯海.怎樣才是“對世界的藝術的掌握”—論審美態(tài)度及其性能[J].學術月刊，2010（8）：116-117.

[10]弗里德曼.社會心理學[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,1986：320-321.

[責任編輯：束仁龍]

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1674-1104(2014)03-0100-03

10.13420/j.cnki.jczu.2014.03.029

2013-12-19

高源（1989-），男，安徽宣城人，安徽大學社會與政治學院碩士研究生,研究方向為農村社會學與發(fā)展社會學。