生態社會主義及其對我國 “五位一體”發展戰略的啟示

牛二耀，牛耀耀

（1.華東交通大學 人文學院，江西 南昌 330013；2.廣西師范學院 政法學院，廣西 南寧 530001）

生態社會主義及其對我國 “五位一體”發展戰略的啟示

牛二耀1，牛耀耀2

（1.華東交通大學 人文學院，江西 南昌 330013；2.廣西師范學院 政法學院，廣西 南寧 530001）

生態社會主義是20世紀70年代西方發達國家綠色運動和社會主義運動相結合的一種社會思潮，它向我們描繪了一幅人與自然和諧相處的美好畫面。雖然該理論具有濃重的烏托邦色彩，但是其中積極的方面對于我國建設中國特色社會主義、堅定不移地推動經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設五位一體協調發展仍然具有重要的啟示作用和借鑒意義。

生態社會主義； “五位一體”發展戰略；啟示

胡錦濤同志在2012年11月8日中國共產黨第十八次全國代表大會中首次提出了五位一體發展戰略，指出 “必須更加自覺地把全面協調可持續作為深入貫徹落實科學發展觀的基本要求，全面落實經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設五位一體總體布局，促進現代化建設各方面相協調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協調，不斷開拓生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路”[1]。五位一體的提出引發了社會的極大關注，從十六大的三位一體到十七大的四位一體，再到十八大的五位一體，體現了我們黨和國家對于建設更加美好更加合理社會的不懈追求和無限向往。

興起于20世紀70年代的生態社會主義思潮，以人類的生存環境遭到破壞為切入點，向我們展示了由于資本主義制度而引起了資本主義國家的生態危機，并且逐步發展成為全球性的生態危機。為了擺脫生態危機帶來的危害，生態社會主義通過借鑒馬克思主義中的某些理論，提出了一整套的替代資本主義的理想社會模式。該方案為我們構建了一個人與自然和諧發展的生態社會主義社會。盡管生態社會主義是一種非馬克思主義的社會主義思潮，盡管生態社會主義中某些理論和實踐具有濃重的烏托邦色彩，但它對美好社會的追求與社會主義的目標相吻合，具有積極的社會功能，因此對我國當前五位一體發展戰略具有重要的借鑒和啟示。

一、生態社會主義產生的背景

二戰之后，科技的迅速發展極大地增強了人類征服自然的能力，創造了前所未有的物質財富；同時，資本主義的經濟制度和生產方式又迅速地破壞了生態平衡，造成了環境污染、資源浪費等生態危機現象。1962年，美國海洋生物學家雷切爾·卡遜發表了 《寂靜的春天》一書，該書首次揭露了人類濫用化學藥劑和農藥給自身帶來的全球性生態災難，引發了人們對于環境問題的思考。1972年，羅馬俱樂部發表了 《增長的極限》，指出無止境的經濟增長是當今全球環境惡化的根源，從而在全球范圍內掀起了環境研究和生態運動的熱潮。20世紀70年代末80年代初的環境運動又與民主運動、和平運動、女權運動的發展相結合，從而成為全球性的綠色社會運動[2]。愈演愈烈的綠色運動也引起了馬克思主義和社會主義理論家的高度重視，他們不斷地將生態運動與社會主義理論相結合，使生態社會主義作為一種超越資本主義的理想社會模式的思潮得到進一步發展。

二、生態社會主義的發展階段

生態社會主義作為綠色生態運動中的一個重要思潮和流派，大致經歷了三個歷史發展階段。第一階段是20世紀70年代 “紅色綠化”階段。主要以德國綠黨理論家魯道夫·巴羅和波蘭共產黨意識形態負責人亞當·沙夫為代表。前者積極倡導社會生態運動，不斷研究生態馬克思主義，致力于共產主義運動和綠色生態運動的結合，并且在德國成立了第一個有著明確政治綱領和政治組織的綠黨，公開提出生態社會主義的口號。后者是羅馬俱樂部早期的成員之一，是共產黨人中最先介入生態運動的人。這一階段是生態社會主義發展的初始階段，雖然生態社會主義者提出了生態社會主義的口號，但是缺乏系統的理論成果。第二階段是20世紀80年代 “紅綠交融”階段。主要代表人物有威廉·萊斯、本·阿格爾、安德烈·高茲等，這一階段，生態社會主義運動不斷成熟和壯大，并且推動著生態社會主義理論不斷向前發展。首先，生態社會主義在理論上提出了明確的生態社會主義的社會政治、經濟、社會生活和意識形態等各個方面的要求。其次，生態社會主義在社會生態運動中逐漸占據相對重要的地位，并且初步實現了綠色生態運動向社會主義的轉向。第三階段是20世紀90年代 “綠色紅化”階段。主要以喬治·拉比卡、瑞尼爾·格倫德曼和戴維·佩伯為代表。這一階段，生態馬克思主義者以馬克思主義中人與自然關系的辯證法為指導重新回歸人類中心主義，深刻批判了資本主義的經濟制度和生產方式，在此基礎之上明確提出了生態社會主義的主張，初步形成了一套完整的生態社會主義理論體系。

三、生態社會主義的主要觀點

（一）資本主義制度及其生產方式是造成全球性生態危機的根源

生態社會主義認為在資本主義生產方式下，不斷的追求利潤是進行生產根本的也是唯一的目的。資本家在瘋狂的資本擴張過程中，逐利的行為和生態環境產生嚴重的沖突，逐利動機驅使人們破壞生態環境，引發資源枯竭、環境污染和生態失衡等一系列的生態問題。并且，隨著全球化的不斷發展，發達資本主義國家將自身的生產方式擴張到欠發達的國家和地區，瘋狂掠奪破壞這些國家和地方的自然資源和生態環境，其結果造成環境的破壞從資本主義國家波及到全世界，導致全球性的生態危機。法國左翼理論家安德烈·高茲直言 “資本家會最大限度地去控制自然資源、增加投資，使自己成為世界市場上的強者”[3]，深刻揭示了資本主義制度及其生產方式的反生態本性。

（二）人與自然的關系應該是和諧的

馬克思在 《1844年經濟學哲學手稿》中指出，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，也就等于說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[4]生態社會主義在借鑒和吸收馬克思主義中人類與自然關系的觀點基礎上，不僅反對資本主義條件下的人類中心主義觀點，也強烈反對綠色政黨的生態中心主義觀點。進而指出人類在反思生態危機的同時不應該放棄人類的尺度，不應該忽視人類在社會發展中的主體地位。因此，人類在發展的過程中必須保持生態平衡，使得社會的發展不以生態環境的破壞為代價，以達到人和自然在相互交往過程中的和諧統一。

（三）合理的經濟增長原則

早期的生態社會主義者認為由于資本主義始終追求利潤的最大化，這樣最終的結果勢必會導致資源枯竭和環境破壞而引發生態危機。因此，主張建立一種使人口和產品的總量保持恒定的穩態經濟，來限制當前的經濟發展速度，實現經濟的零增長，并認為這是解決生態危機的關鍵。但是我們可以看出，這種穩態經濟在當前的世界經濟格局中是不能夠實現的，這只是一種烏托邦的想象。20世紀90年代的生態社會主義者也意識到了這些問題，不再堅持穩態經濟，而主張在公有制和民主管理的基礎上適度的經濟增長。他們認為社會主義經濟應隨著人們需求的增長而增長，當然這種增長是適度的，它僅以滿足人的需要而不是以追求利潤為目的，并且這種適度的增長與生態環境不會發生沖突，最終實現經濟的可持續發展。

（四）主張分散化的基層民主原則

生態社會主義認為，基層民主能夠保障個人和集體利益，通過民主自治、民主參與，為人的自由全面發展服務。而資本主義的官僚制度因過分地集中侵犯了民主的原則。并且這種過度的集中使國家權力集中在少數人的手中，這些人為了自己的統治而絲毫不會去顧及基層和環境的發展狀況。因此，要消除生態危機的根源，必須徹底取代資本主義過分集中的統治工具，“必須實施分權、地方自治、分散化的民主，只有基層民主才符合社會和生態環境要求的合理的行政系統”[5]。并且，在西德綠黨的早期綱領中我們也可以看到基層民主在社會發展中的重要性，“基層民主的政治學意味著更多地實行分散化的直接民主。我們的出發點在于，基層的決定原則上必須予以優先考慮。我們給予分散化的、易于管理的基層單位以具有深遠意義的獨立和自治的權利”[6]。

（五）推翻資本主義采取非暴力的原則

科學社會主義主張工人階級通過暴力革命推翻資產階級，最終取得革命的勝利。而生態社會主義者則極力摒棄無產階級通過暴力革命獲得勝利的道路，積極倡導非暴力的斗爭原則。生態社會主義者主張通過教育和示范生活的方法提高民眾的革命意識，并且只有當社會中的絕大多數人具備了實現生態社會主義的愿望，生態社會主義才能最終實現。采取這樣的實現路徑，除了因為非暴力原則是包括生態運動在內的新社會運動的一貫傳統，生態社會主義者還認為在資本家牢牢控制著國家機器的情況下，通過暴力革命推翻資本主義的可能性是微乎其微的。英國學者戴維·佩伯指出，“當資本家控制國家時，試圖暴力地擊潰資本主義可能不會奏效，因而，國家必須以某種為所有人服務的方式被接受并解放出來。”[7]

四、生態社會主義對我國 “五位一體”發展戰略的啟示

生態社會主義作為當代西方社會的一個重要思潮，以實現人與自然和諧相處為目標，形成了一種全新的社會發展理論。該理論對于當前我國 “五位一體”發展戰略的發展具有重要的啟示作用。

（一）生態社會主義對于生態文明建設的啟示

生態社會主義對于我國的生態文明建設最為重要的一點就是為我國帶來了人與自然和諧相處的觀念和意識。首先，我國自古以來就一直追求 “天人合一”的生活理念，但是這種觀念并沒有上升為普遍的理論自覺。一些人受 “我堂堂中華地大物博，物產豐富”觀念的影響，為了自己生產生活的需要大量的向大自然索取資源，隨后又將自身產出的廢棄物隨意的推向大自然。由此，大自然不但充當了資源庫的作用還扮演了垃圾場的角色。其次，新中國成立以來，黨和國家領導人為了快速發展生產力，滿足人民日益增長的物質文化需要，開始了新一輪的向自然開戰，粗暴對待大自然的狀況遍布于中華大地。最后，十一屆三中全會以后，我國施行改革開放的發展戰略，積極采取市場經濟體制，但是在利用市場經濟發展經濟的同時，我們國家也出現了原生態市場經濟的弊端，資源枯竭、環境污染，這些本該資本主義國家才會出現的生態問題也在我國出現。產生于西方的生態社會主義從建立之初就在向人們傳遞一種觀念：人與自然的關系必須是和諧的。對于我國建設生態文明，我們必須要把這種觀念貫徹到社會生活的各個方面，用這種觀念來統領我國的經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和最為重要的生態建設。只有用人與自然和諧相處的觀念來引領我們的實踐，人與自然才會和諧，我國的生態文明建設也才可能取得成功。

（二）生態社會主義對于經濟建設的啟示

我國自改革開放之后，從1978年到2006年，我國GDP實現了年均9.7%的高速增長。雖然近幾年增速有所降低，但仍然保持在8%左右的增長，并且在2010年一躍成為世界上第二大經濟體。經濟的快速增長在提高人民的生活水平，增強綜合實力的同時我國的生態環境也遭到了嚴重破壞，并且這種經濟的快速發展仍然沿用高投入、高消耗、低產出、低收益這種傳統粗放型的生產方式。而生態社會主義告訴我們一個社會經濟的發展必須是可持續的，因此，如何走可持續的經濟發展道路、提高經濟發展的質量成為我們黨和國家迫切需要解決的問題。為此，胡錦濤同志在2007年黨的十七大報告中指出要促進國民經濟又好又快發展。“所謂好，就是要保持發展的穩定性，防止出現大起大落；就是要增強發展的協調性，防止發展的片面性；就是要提高發展的效益型，防止增長代價過大；就是要實現發展的持續性，防止發展不能永續”[8]。因此，我們必須要轉變發展方式，合理的調整產業結構，“以信息化帶動工業化，以工業化促進信息化；以生態化優化工業化，以工業化推動生態化，走出一條科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢得到充分發展的新型工業化路子”[9]，使我國的經濟增長在既有量的增長更有質的提高的狀況下走可持續發展的道路。

（三）生態社會主義對于政治建設的啟示

新中國建立之初，我國的憲法就規定中華人民共和國的國家機構實行在民主基礎上的集中和在集中指導下的民主相結合的民主集中制原則。并且1957年毛澤東在 《關于正確處理人民內部矛盾的問題》一文中也指出：“在人民內部，不可以沒有自由，也不可以沒有紀律；不可以沒有民主，也不可以沒有集中。這種民主和集中的統一，自由和紀律的統一，就是我們的民主集中制。”[10]但是在我國當前的現實生活中，大量存在著集中過多民主過少的現象。民主與集中的不平衡造成有些基層政府機構成為一言堂，并且在唯GDP政績觀的引導下，某些領導不顧百姓對于碧水藍天的生態需求，強制引進一些嚴重破壞環境的企業，從而引發政府與百姓之間的關系更加尖銳。另外，發展基層民主可以有效地培養民眾的公民意識，增強公民參與保護環境的熱情，對基層政府機構的某些針對環境的不合理行為進行有效的監督，以及為推進人與自然的和諧相處積極的出謀劃策等等，為生態文明的有效推進奠定良好的群眾基礎。因此，發展基層民主必須進一步完善民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督的相關程序設置，并且通過立法切實保障民眾在基層民主中的各項權利。只有這樣，才能真正保障人民行使的種種權利，才能真正體現社會主義的人民當家做主，才能真正實現最廣大人民對于實現生態文明的根本利益。

（四）生態社會主義對于文化建設的啟示

生態社會主義者認為西方社會通過文藝復興在戰勝封建神權的同時也提出了以人為中心的口號，并且肯定人的價值和尊嚴。在此思想的帶領下，人類開始了向自然的進攻。隨著之后弗朗西斯·培根的知識就是力量，更是把這種向自然的進攻發揮到了極致。并且，我國自改革開放以來，在利用市場經濟發展經濟的同時，一些市場經濟下不好的生產生活方式也被隨之帶了進來，各種破壞環境、浪費資源、過度消費的行為隨處可見。因此，這需要我們拋棄過去以人類為中心的文化理念，大力發展一種人與自然和諧相處的生態文化，通過生態文化的熏陶和教育使人們形成一種生態意識，為生態文明的建成奠定基礎。正如著名學者陳壽朋所認為的“生態文化的建設和發展將轉變人們的價值觀念，提高人們保護環境的自覺性和參與意識，建立合理的生產方式、消費方式和消費結構，推動人類工業文明向生態文明的轉變，實現人同自然界的本質的統一，以及自然界的真正復活”[11]。建立生態文化首先需要國家政權的大力支持，政府通過行政力量在全社會倡導一種綠色文化。其次，通過各種媒體的傳播使民眾對于生態文化有深入的了解，并且要深入推廣學校的生態教育功能，使民眾從小就培養起良好的生活方式和消費方式。最后，要在全社會加強生態道德的教育，使人們能夠自覺的承擔起保護環境的責任和義務，并敢于同一切破壞生態環境的行為作斗爭。

（五）生態社會主義對于社會建設的啟示

生態社會主義者認為生態危機在表面上是人與自然關系的不和諧，實際上是資本主義國家人與人之間不和諧的寫照。并且認為全球性的生態危機更是由于國家與國家之間發展的不平衡。因此，主張全社會的公平與正義，倡導人與人之間的和諧發展。我國改革開放之初，為了發展生產力，提出鼓勵一部分人先富起來，先富帶動后富，最后實現共同富裕。但是，改革開放三十多年過去了共同富裕還沒有實現，反而貧富差距越拉越大。怎樣在堅持效率優先的發展狀況下適當的兼顧社會公平正義，成為當前經濟社會發展過程中的一個突出矛盾。胡錦濤同志在2005年省部級領導干部研討班上的講話指出：“維護和實現社會公平和正義，涉及最廣大人民的根本利益，是我們黨堅持立黨為公、執政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質要求。只有切實維護和實現社會公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會關系才能協調，人們的積極性、主動性、創造性才能充分發揮出來。”[12]因此，要保障和實現社會的公平正義，首先取決于社會的發展，只有社會物質財富極大豐富，公平正義才能得以真正實現。其次，要建立完善合理的收入分配制度，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平。最后，政府要加大關注民生的力度，不管是政策還是資金都要向弱勢群體傾斜，使弱勢群體同樣可以獲得優質的住房、教育、醫療等各種權利。

生態社會主義作為一種社會思潮，從產生之初就積極致力于追求一種超越資本主義的理想社會模式，但由于種種原因，至今只能止步于烏托邦式的追尋。然而生態社會主義自身所包含的關于生態、經濟、政治、文化和社會等各個方面有價值的理論成果對于我國當前五位一體發展戰略具有重要的借鑒意義，因此必須加以借鑒吸收。只是在借鑒吸收的同時必須要以馬克思主義為指導，并且從我國具體國情出發，從而為美好社會的實現注入新的動力。同時也有理由相信在中國共產黨的領導下，在五位一體發展戰略的引領下，中國特色社會主義必將取得更大的成功，為共產主義的最終實現打下堅實的基礎。

[1]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報，2012—11—18.

[2]劉仁勝.生態馬克思主義概論[M].北京：中央編譯出版社，2007：6.

[3]Andre Gorz，Ecology as Politics[M].Boston：South End Press，1980.5.

[4]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：95.

[5]余維海.生態危機的困境與消解——當代馬克思主義生態學表達[M].北京：中國社會科學出版社，2012：127.

[6]劉東國.綠黨政治[M].上海：上海社會科學院出版社，2002：232.

[7][英]戴維·佩伯.生態社會主義：從深生態學到社會正義[M].劉 穎譯.濟南：山東大學出版社，2005：357.

[8]郭杰忠.中國特色社會主義理論與實踐研究[M].南昌：江西高校出版社，2012：120.

[9]劉思華.生態馬克思主義經濟學原理[M].北京：人民出版社，2006：541.

[10]毛澤東選集（第五卷）[M].北京：人民出版社，1977：368.

[11]陳壽朋.生態文明建設論[M].北京：中央文獻出版社，2007：237.

[12]胡錦濤.在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[N].人民日報，2005—02—19.

[責任編輯：小 于]

F04

A

1674-3652（2014）01-0062-05

2013-11-28

牛二耀，男，河南濟源人，主要從事生態馬克思主義研究；牛耀耀，男，河南濟源人，主要從事馬克思主義與中國經濟社會發展研究。