美麗中國視域下梵凈山生態文明建設研究

楊 圓，王學榮

（1.銅仁學院 生化系，貴州 銅仁 554300；2.復旦大學 社會科學基礎部，上海 200433）

美麗中國視域下梵凈山生態文明建設研究

楊 圓1，王學榮2

（1.銅仁學院 生化系，貴州 銅仁 554300；2.復旦大學 社會科學基礎部，上海 200433）

“建設美麗中國”是十八大提出的一個全新命題，在舉國上下引起了持久而廣泛的熱議。中國特色社會主義生態文明，乃是繼黃色文明、黑色文明之后的一種嶄新的文明形態。黨和國家已經將生態文明建設納入到中國特色社會主義事業的總布局，生態文明建設的戰略意義再次得以凸顯。作為武陵山脈主峰的梵凈山素有 “貴州第一名山”之美譽，盡管具有得天獨厚的生態優勢，但近年來也面臨著一些新形勢、新挑戰。從生態文化教育、生態政治建設、生態經濟發展及社會生活生態建設等方面，以文獻研究和實地考察相結合為視角，著重探討梵凈山生態文明建設的實施路徑，對梵凈山生態文明建設的實踐或許能夠起到一定的指導作用。

美麗中國；梵凈山；生態文明；生態科技；生態意識

中共十八大首次提出 “建設美麗中國”這一嶄新命題，并將 “生態文明建設”與 “經濟建設”、“政治建設”、“文化建設”、“社會建設”一道納入中國特色社會主義事業的總體布局。至此，“五位一體”的總體布局得以正式形成。“建設美麗中國”與 “生態文明建設”相輔相成、相得益彰。

生態文明建設不僅是一種發展戰略，更是一種發展理念，它主張以尊重自然規律和人類社會發展規律為前提，超越和揚棄粗放型的發展方式及不合理的消費模式，全面提升全社會的文明理念和素養，建設可持續發展的綠色產業、生態產業。生態文明建設已然成為一項浩大的社會工程。本文綜合運用文獻研究和實地考察相結合的方法，對梵凈山地區生態文明建設面臨的種種問題作了較為細致的分析，并在此基礎上提出了梵凈山生態文明建設進一步發展的實施路徑，期望對梵凈山地區生態文明建設的實踐有所裨益。

一、引子：梵凈山概況及問題的提出

梵凈山系武陵山脈主峰，素有 “貴州第一名山”的美譽，位于貴州東北部銅仁市的江口縣、印江自治縣、松桃自治縣三縣交界處，方圓達六七百里，風光秀美、人杰地靈、鬼斧神工、惟妙惟肖、妙趣天成。1986年10月被聯合國教科文組織納為全球 “人與生物圈”保護網成員單位，2012年被國家旅游局批準為國家4A級旅游景區。梵凈山擁有豐富的野生動植物資源，其中包括諸如黔金絲猴、珙桐等珍稀物種，堪稱 “黔東大地一朵得天獨厚的美麗奇葩”。據有關資料顯示，梵凈山共擁有生物種類多達2601種，其中植物1800種，列入國家重點保護的珍稀植物就達17種，占貴州省受保護植物總數的比重高達43%；動物801種，其中列入國家重點保護動物達19種，占貴州省受保護動物總數的比重高達68%。

通過以上描述可以看出，作為 “梵天凈土”的梵凈山具有得天獨厚的生態優勢。然而，在社會主義生態文明建設的時代大潮中，如何更加科學有效地加大梵凈山生態文明建設，進一步提高它的知名度，打造一個青山綠水、梵天凈土的生態文明品牌，這應當成為當下相關領域、相關單位關注的重點之一，同時也是藉此小文的初衷所在。

二、發展戰略與發展理念：生態文明釋義

生態文明是繼農業文明、工業文明之后的又一種新型文明形態。近年來，黨和國家將生態文明建設提升到了非常重要的戰略高度加以對待。例如，2007年黨的十七大報告明確指出，“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立。”[1]這是中國共產黨第一次明確地把 “生態文明建設”寫進黨代會報告，充分彰顯了我們國力不斷增強、國際威望不斷攀升、充當負責任大國的光輝形象。黨的十八大更是將 “生態文明建設”與 “經濟建設”、“政治建設”、“文化建設”、“社會建設”一道納入中國特色社會主義事業的總體布局加以部署。黨的十八報告旗幟鮮明地指出：“加大建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。”[2]黨的十八大報告還這樣寫道：“要按照人口資源環境相均衡、經濟社會生態效益相統一的原則，控制開發強度，調整空間結構，促進生產空間集約高效、生活空間宜居適度、生態空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農業留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。”[3]我們黨和國家對生態文明建設的重視程度由此可見一斑。

當然，還需要特別作出說明的是，建設生態文明并不是放棄對物質生活的追求、回歸到 “原始人”的原始生活方式，而是超越和揚棄粗放型的發展方式和不合理的消費模式，提升全體社會成員的生態素養，尊重和把握自然規律及人類社會發展規律，建設一批可持續發展的新型產業，讓可持續發展的生態理念真正深入人心。

總之，生態文明建設不僅是一種發展戰略，同時也是一種發展理念，該理念的提出有其深刻的歷史必然性，既是對馬克思主義生態思想的運用和創造性發展，同時又是對西方生態學馬克思主義 “詰難”的積極回應。建設社會主義生態文明作為中國特色社會主義事業 “五位一體”總布局中的 “一位”，為我國 “全面建成小康社會”宏偉藍圖的實現奠定了堅實的生態基礎。

三、反思與檢省：梵凈山生態文明建設實踐中面臨的諸問題

梵凈山以其雄偉磅礴的秀美河山哺育了一代又一代的中華兒女。它集雄渾與靈氣融為一體，成為一段聞名于世的不朽傳奇。然而，隨著人們生活水平的日益提高、科學技術及旅游產業的飛速發展，一系列讓人揪心的生態問題和環境問題也蜂擁而至，并且還呈現出愈演愈烈的態勢。目前，生態警鐘已經敲響，改善生態環境、加快建設生態文明已迫在眉睫。筆者經過實地考察研究，將從以下幾個方面對梵凈山現存的問題進行探析。

（一）工程建設及企業生產對梵凈山生態環境的影響

昔日的梵凈山可謂風光旖旎、妙趣天成，處處洋溢著中華民族 “天人合一”的古老智慧，正如詩人鄒心煉在 《詠梵凈山》一詩中所云 “陟臨極頂海天寬，信是黔東第一關。霧散云開天景麗，花香鳥語水聲喧。巖幽壑暗猴群戲，路隘林深人眾歡。險處雄關連鐵索，自然生態展奇觀。”雖寥寥數語卻將梵凈山得天獨厚的生態優勢刻畫得淋漓盡致，引起世人無限的遐思。可是，當筆者進行實地考察時卻發現，梵凈山有些天然的奇觀卻因大型工程的建設而失去了它本真的美。因為隨著梵凈山索道、龍泉山、佛教文化苑、百麗園、生態植物園、生態度假村、旅游環線公路等大型旅游基礎設施建設項目的不斷實施，一定程度上也不可避免地對梵凈山生態環境造成不利影響，有些甚至是破壞性的影響。特別是施工過程中所產生的 “三廢”（即廢水、廢渣、廢氣）未經處理就排放到大自然中，嚴重破壞了動植物的生存環境，進而影響到動植物生物鏈。此外，其項目的施工過程中噪音過大，對地理結構、地形地貌等也造成了一定程度的影響。

（二）梵凈山地區生態科技創新能力不強

“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”[4]這是恩格斯的一句至理名言。的確，在科學技術日新月異的今天，科技的力量滲透在社會生活的方方面面，并在其中扮演著極為重要的角色。特別是在生態環境這一棘手領域，科技的力量更是不可或缺。所謂 “科學技術也是生產力”，這當然是馬克思的基本觀點。其實，馬克思早在 《資本論》第一卷中就這樣寫道：“勞動生產力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發展水平和它在工藝上應用的程度，生產過程的社會結合，生產資料的規模和效能，以及自然條件。”[5]在這里，馬克思將 “科學的發展水平和它在工藝上應用的程度”視為生產力的五個構成要素之一。

我們都知道，勞動者、勞動工具、勞動對象是人們熟知的構成生產力的三個基本要素。不過，這只是生產力的 “硬件”。生產力作為一個 “系統”，不僅具有這些硬件，其軟件要素亦是不可或缺的，諸如科學技術、經營管理等。特別是隨著人類社會的發展進步，科學技術這一 “軟件要素”的作用愈加明顯，越來越滲透到生產力這一 “系統”之中。鄧小平正是站在時代的制高點上高瞻遠矚地提出了“科學技術是第一生產力”這一著名論斷，鄧小平這樣說道：“馬克思講過科學技術是生產力，這是非常正確的，現在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產力。”[6]這無疑是對馬克思思想的巨大發展。事實上，科學技術不僅是推動經濟社會發展進步的重要杠桿，同時也是生態文明建設得以順利進行的技術支撐。然而，素有 “梵天凈土”之美譽的梵凈山卻 “屈居”在西部貴州這一欠發達地區，梵凈山生態文明建設的過程缺乏資金的投入，缺乏先進的硬件資源，更缺乏專業權威的專家團隊及嚴謹科學的理論指導。所有這些，都是梵凈山地區生態科技創新能力不強的原因所在。

（三）公眾生態意識薄弱

為進一步宣傳梵凈山及佛教界有關生態文明的理念、創造有利于生態文明建設的社會環境、進而促進梵凈山生態文明建設與佛教文化協調發展，2013年7月20—22日銅仁市政府邀請專家、學者及宗教界人士在美麗的梵凈山舉行以 “梵天凈土·桃源銅仁”為主題的大型論壇——“2013中國梵凈山生態文明與佛教文化論壇”。這為梵凈山生態文明建設的順利開展邁開了可喜的一步。

可是，近年來，隨著梵凈山旅游產業的快速發展，來自境內外的游客數量劇增。很多的中藥材專家、動植物專家均選擇到這里開展他們的科研工作，許多大學生的野外 “實習基地”也都選擇于此，這無疑給梵凈山的生態環境增加了不少負荷。更有甚者，某些當地老百姓生態意識極其淡薄，只顧經濟利益和眼前利益。于是，在蠅頭小利的誘使下，許多名貴的草本植物被拔地而起，大量珍稀動物也慘遭捕殺，這使得本來就稀缺的名貴動植物在數量上銳減，從而導致生物多樣性急劇下降。這種殺雞取卵、涸澤而漁式的做法與可持續發展理念無疑是背道而馳的。我們在此呼吁，增強公眾的生態意識，樹立可持續發展的生態理念，為子孫后代多留下一片青山綠水、藍天白云。

四、建議與展望：梵凈山生態文明建設進一步發展的路徑選擇

梵凈山乃 “武陵正源，名山之宗”，是黔東大地文明的發祥地。在黨和國家的正確指導下，當地政府堅持科學發展、因地制宜的原則，采取了一系列切實有效的政策措施來保護和改善梵凈山的生態環境，同時也加大梵凈山的對外宣傳力度，所取得的成績是人們有目共睹的，贏得了群眾的高度認可和贊譽。在政府有效治理和綜合保護措施的基礎上，經過調查研究，對建設途徑提出如下建議，希望對梵凈山生態文明建設的實踐有所裨益。

（一）加強生態文化教育，加大環境保護力度

學術界一般認為，生態文化有廣義與狹義之分。所謂 “廣義的生態文化”，是指人類在社會發展進程中所創造的反映人與自然關系的物質財富和精神財富的總和。而 “狹義的生態文化”則是指人與自然和諧發展，共存共榮的生態意識、價值取向和社會適應。具體而言，它包括生態哲學、生態倫理、生態美學、價值觀念以及思維方式、生產方式、生活方式、行為方式、文化載體和生態制度。

在梵凈山生態文明建設的實踐中，加強生態文化宣傳與教育工作往往能夠起到 “春風化雨”般的效果。因此，我們首先就應做好梵凈山的宣傳工作，讓公眾更加了解梵凈山的基本狀況，包括地形地貌、生態結構、物種類型、歷史文化等各個方面。其次，政府與環保部門應當積極引導廣大市民、群眾學習生態文化，提升人們對生態文化的認識水平，提高人們保護生態環境的意識。第三，青年學生是祖國的棟梁與明天。因此，學校也應加強對學生的生態文化教育，讓公眾從思想深處切實樹立起 “人與自然和諧相處”的價值理念。

總之，加強生態文化教育與宣傳，有益于資源的有效開發與利用，有益于生態環境的良性循環，也有益于促進經濟社會的可持續發展。

（二）大力發展生態循環經濟，提升企業生態社會責任

近年來，梵凈山的知名度不斷攀升，受到越來越多大中小型企業及小商人的青睞。越來越多的公司傾向于選擇在梵凈山發展自己的產業。筆者僅以中藥材公司為例，對這一現象作一簡要說明。梵凈山素有 “天然藥材庫”之稱，據有關資料顯示，梵凈山目前擁有高等藥用植物118科、282屬、486種，其中主要名藥材有天麻、杜仲、凹葉厚樸、辛荑、黃蓮、牛尾、獨活、防風、紫苑、淫羊藿等。據臨床試驗發現，梵凈山所生長的中藥材，功效奇特，非同尋常，由此便吸引了更多的中藥材公司在此 “安營扎寨”。例如，貴州梵凈山中藥材種植發展有限公司、貴州銅仁地區梵凈山中藥材開發有限公司、貴州梵凈山生態農業股份有限公司等等，紛紛選擇在梵凈山 “安家落戶”。這些企業的相續成立，為梵凈山中藥材的深入研究提供了有利條件，創造了更多的就業機會，帶動了當地經濟的發展。然而另一方面，這些企業也對環境的生態系統造成了一定的負面影響。因此，大力發展生態循環經濟、提升企業生態社會責任勢在必行。

所謂 “生態循環經濟”，是生態倫理學與循環經濟的有機耦合，是一種新型的經濟形態。它將“生態價值”視為區域經濟發展的一項重要指標，要求每個經濟區域主體功能的定位、增長方式的選擇、發展路徑的安排以及宏觀政策的制定，都必須把 “生態環境價值和整體發展效益最大化”放在優先考量的位置。企業生態責任是指企業在經濟活動中應當充分考量自身行為對自然環境的影響，并以負責任的態度將負面效應降至最低限度，力爭成為“資源節約型和環境友好型”的生態企業。

那么，究竟該如何發展 “生態循環經濟”？如何才能真正提升 “企業生態責任”呢？我們認為，應該從以下幾個方面入手：第一，企業應特別注意將生態環境保護融入到生產過程的始終，加快發展綠色經濟，實現傳統企業向綠色企業的飛躍。第二，各個企業在發展生產的同時，還應當用良好的道德標準來約束和規范自身的運轉行為。第三，企業應自覺加強生態社會責任的培養，積極探索生態化的生產方式，并通過營造良好的企業生態氛圍促進生態文明建設。第四，企業應重視科學研究，綜合運用生物技術，積極研發和培植中藥材，保護生態環境。

（三）將佛教文化與生態文明有機融合

梵凈山的美麗，不僅在于她擁有千姿百態、秀色可餐的自然風光，而且還在于她那燦爛多彩的佛教文化。可見，梵凈山的 “美”乃是 “自然美”與“人文美”的高度融合。中國社會科學院世界宗教研究所研究員黃夏年先生在 “2013中國梵凈山生態文明與佛教文化論壇”中接受記者采訪時這樣說道：“梵凈山山清水秀，佛教文化歷史悠久。梵凈山的自然風景是魂，佛教是脈。要更好的發展梵凈山，就要抓住它的魂和脈，既要保護自然山水，更要深入挖掘佛教文化，使得生態文明與佛教文化的發展相輔相成。”[7]

佛教文化向來倡導 “珍愛生命、珍惜自然”，“諸惡莫作、眾善奉行、自凈其義”等原則，這與生態文明善待自然、保護自然的理念具有內在的相通性。佛家素以慈悲為懷，尤其是對大自然中動物、植物等生命體更是關愛有加，二者實際上是高度耦合的。正如中國佛教協會副會長、湖南省佛教協會會長圣輝大和尚所說的那樣：“佛教認為，人類社會與自然萬物相互依存，是 ‘正報’與 ‘依報’的關系。‘正報’是我們內在的身心世界，‘依報’是外在的自然環境。 《維摩經》云：‘隨其心凈，則佛土凈。’自然環境的好壞與人的觀念、思想和醒悟不可分離。人類的身心和諧，能促成自然環境的和諧；反之，人心不善，制造惡業，必然環境惡劣、災害不斷。佛教最大限度地尊重生命、尊重自然，歷來寺院所在之處無不青山綠水，生態和諧。”[8]

梵凈山充滿了佛氣、靈氣。眾多的朝拜者及游客們對梵凈山心馳神往，他們一心向佛，充滿慈悲之心，關愛動植物等大自然的生靈，愛護生態環境。筆者認為，倘若能夠將生態文明理念與佛教文化有機地融合起來，從而讓人們在思想深處真正樹立起 “人與自然共生共榮”的生態理念，亦不失為梵凈山生態文明建設的一項重要思路。這種理念體現在實際生活中就是充分展示人性的仁愛，尊重自然，珍視生命，將自然界視為人類的 “衣食父母”，真正實現人與自然的和諧相處。誠如圣輝大和尚所言，“梵凈山是佛教修行的地方，人與自然和諧相處，是生態文明的典范。”[9]寥寥數語卻道出了美麗梵凈山自然與人文比翼齊飛的可喜局面。

（四）提高公眾的環保意識，加大監督管理力度

隨著社會主義民主法治建設的推進，法律在社會生活中扮演著越來越重要的角色。在梵凈山生態文明建設的實踐中，法律手段亦舉足輕重。當地政府和權力機關應緊密結合梵凈山當地的實際，同時積極吸取和借鑒其他地區的先進經驗，制定出一套切合梵凈山地區實際的法律法規。進而用法律手段來加大對環境的監督與保護力度，促進梵凈山地區的生態文明建設。

可是，梵凈山生態文明建設不僅需要完備的相關法律法規，同時還需要提高生態管理效率。我們認為，提高生態管理效率至少可以從以下三個方面著眼。

首先就是要明確管理責任，健全行政效能目標管理責任制，對各個轄區行政管理的職能要有明確的定位；對各個執法部門的職責要界定明朗，對行政執法部門的監督要逐漸加強。以避免越權、缺位、推諉等現象出現。第二，行政考核應與工作績效掛鉤，不僅要考核經濟指標，還要考核生態指標和行政效能實績，從而敦促領導干部對生態環境和污染治理有足夠的重視，各部門應各司其職，從而形成強大的行政管理合力。第三，應當加強隊伍建設。要提高行政管理績效，除了需要明確管理責任之外，還需要擁有一支境界高、業務精、素質優、作風強的行政管理隊伍，因為事情總是由人來做的。因此，應當進行必要的宣傳教育，強化責任意識，增強領導干部的責任感和使命感，使廣大領導干部充分認識到行政管理工作在生態文明建設中的重要性。

當然，以上措施并不是孤立存在的，而是相互影響、相互作用的。因此，在梵凈山生態文明建設的實踐中，應當因地制宜、綜合運用多種措施，以形成合力，共同推動梵凈山生態文明建設再上新臺階。

五、結語

地處貴州銅仁的梵凈山與山西五臺山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山并稱 “中國五大佛教名山”。它凝聚著燦爛的黔東文化、生態文化及佛教文化為一體的華夏文明，堪稱貴州乃至中華大地上的一朵奇葩。

我們著重分析了梵凈山生態文明建設中存在的問題，分別從 “工程建設及企業生產對梵凈山生態環境的影響”、“梵凈山地區生態科技創新能力不強”、“公眾生態意識薄弱”三個方面加以展開。并在此基礎上分析了梵凈山生態文明建設的路徑選擇，諸如 “加強生態文化教育加大環境保護力度”，“大力發展生態循環經濟提升企業生態社會責任”，“將佛教文化與生態文明有機融合”， “提高公眾的環保意識和加大監督管理力度”等。

當然，梵凈山生態文明建設作為一項復雜的系統性工程，需要全社會的廣泛參與。另外，本文的分析在很大程度上也還只是初步的、嘗試性的，梵凈山生態文明建設中存在的問題還有待更加深入地分析，其路徑選擇也還有待進一步研究和探討。但我們堅信，只要我們堅持科學的思想方法和工作方法，樹立科學發展、持續發展的理念，群策群力，梵凈山的生態文明建設必將再添新能量，美麗中國夢一定能夠實現。

[1]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告[A].中國共產黨第十七次全國代表大會文件匯編[C].北京：人民出版社，2007：20.

[2][3]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2012-11-18（4）.

[4]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：732.

[5]馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004：53.

[6]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：275.

[7][8][9]2013中國梵凈山生態文明與佛教文化論壇[N].銅仁日報，2013-07-23（2）.

[責任編輯：黃江華]

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A

1674-3652（2014）01-0042-05

2013-12-15

楊圓，女（苗族），貴州臺江人，主要從事馬克思主義基本原理及生態哲學研究；王學榮，男，湖南炎陵人，博士生,主要從事社會發展理論研究。