隴南白馬藏儺舞面具的設計宗源

鄧亞楠 夏航

身處我國“藏彝走廊”上的隴南白馬藏族，是一個歷史悠久、文化特殊、飽含獨特民俗風情的族群。而在白馬人精神生活中占有極其重要地位的藏儺舞，更是白馬藏人千年文化的凝固和傳承，藏儺舞表演所需之面具，又從另一維度上詮釋了白馬人的藝術靈感、文化意蘊與精神崇拜。經過時間的洗禮、歲月的流逝，藏儺舞面具已然成為一種文化符號，值得我們去細考其中的藝術特色、文化喻指，并得出其設計宗源及藝術表現形式，為我國珍貴非物質文化遺產的傳承與發展做出一點奉獻。

一、隴南白馬藏儺舞面具的基本類型及其文化源考

在萬物有靈的信仰時代，白馬人在藏儺舞表演中使用面具是基于某種圖騰崇拜的表現，據對白馬人在宗教信仰活動中采用儺面具的考證來看，主要包括“池哥晝”、“麻晝”以及“甘晝”三種基本類型，不同類型代表著別樣的文化源考。

（一） “池哥晝 ”儺舞面具及其文化源考

“池哥晝”是隴南白馬人最具象征性、代表性的藏儺舞形式，從戲服、裝飾、面具、宗教等各個方面展現了白馬人文化的典型性、稀有性及原始性。“池哥晝”也被稱為“仇池舞”或“鬼面子”。“池哥晝”藏儺舞的產生與傳說有著較大的關系，傳說白馬人的祖先“葉西納蒙”為了躲避戰火而將自己打扮成身著怪異服飾的彪形大漢，后人為了紀念他而編排了“池哥晝”藏儺舞，而“池哥晝”的面具設計則與“三眼神”（二郎神）存在著極其重要的關聯。對于這一點，從面具的“縱目”、“立目”、“凸目 ”等特征中就能反映出來。

“池哥晝”藏儺舞表演包含著九個人物形象，具體是四位“池哥”、兩位“池母”、猴夫妻“池瑪”及猴娃“鄢拜”。在九位人物形象塑造中，“池哥”與“池母”均需帶面具出場，而“池瑪”及“鄢拜”則臉抹鍋灰、涂黑墨扮。“池哥”面具為青面獠牙的木雕彩繪面具，彩繪主要以暖色調為主，表現為紅、黃、綠、白、黑五色的搭配，以色彩的不同搭配來展現威武、勇猛、夸張、變形的人物特征，以展示色彩強烈的“天神”形象。“池母”面具則類似于菩薩的形象，表現得慈眉善目、端莊秀麗，展現了女性的溫柔、慈愛的一面。

（二）“麻晝”儺舞面具及其文化源考

隴南白馬“麻晝”儺舞面具也稱為“十二相”，是由十二種生肖屬相所構成，表現為在藏儺舞表演過程中，頭戴動物面具而舞。“十二相”的來源凸顯了圖騰崇拜和祖先崇拜的因素，同時也表達了白馬人在民族融合過程中與漢文化之“十二生肖 ”的交融與 “層累”。

隨著歷史的推移，今天隴南白馬“麻晝”儺舞面具“十二生相”的具體構成包括：兩個池哥面具、兩個池母面具、兩個笑面鬼面具以及獅子、龍、牛、虎、雞、豬等動物面具。這一具體構成并非古而有之，而是文化“層累”的結果，據史料記載，“麻晝”藏儺舞面具原先是完全按照“十二生相”來進行表演的，后來發現“齊上陣”的表演對村寨不吉利，慢慢就演化成今天的“樣式”。

（三）“甘晝”儺舞面具及其文化源考

除“池哥晝”、“麻晝”兩種藏儺舞需戴面具之外，“甘晝”藏儺舞進行表演時也必須戴上儺面具，與“池哥晝”、“麻晝”不同的是，“甘晝”以白馬人具體的生活場景為表演素材，尤其是本地區女性的生活狀態，如哺育孩童、烹煮做菜、搟面做飯、裁剪制衣等等，以歌頌女性的魅力與偉大。從“甘晝”之頭戴笑臉面具來看，“甘晝”藏儺舞表演傳達的無疑是一種歡快、祥和的氣氛。因此，“甘晝”面具在制作時必須呈現人物性格中詼諧、幽默的特征。

“甘晝”表演是藏儺舞與戲劇相結合的結晶。通過以戲曲的方式來表達白馬女性的生活場景，在具體的表演過程中，將生活場景的動作與伴唱相結合，無疑突破了原來藏儺舞只舞不唱的缺陷，并成為我國今后戲曲發展的重要源頭質材。從某種意義上來說，具有了古代儺舞戲的“活化石”價值。

二、隴南白馬藏儺舞面具的設計宗源

藏儺舞面具作為白馬人祭祀活動中的重要道具，其設計宗源并非“靈光一閃”，而是具有濃墨重彩的原始宗教“動物圖騰崇拜”的性質，并表達了“祖先崇拜”所激活的強化民族認同感“集體意識”的精神呼喚。

（一）原始宗教“動物圖騰崇拜”彰顯

在隴南白馬藏儺舞表演中，存在著非常明顯的原始宗教“動物圖騰崇拜”的痕跡。“十二生相”面具最終得以呈現，與遠古時代氏族部落時期羌戎民族群體的動物圖騰崇拜是遙相呼應的。然而動物圖騰崇拜的起因，則是基于原始人類對未知世界（包括自然界）種種錯誤的認識，并直接導致了萬物有靈的原始宗教觀念，進而衍生出最為原始的宗教。在原始宗教支配下，一切人類未能征服之物都有可能成為“神”，并為原始人類供奉，而其中也不可避免地包括了動物，在動物崇拜發展到一定的階段之后，動物圖騰崇拜便成為歷史發展之必然。也正是基于此，才有了《后漢書 ·禮儀志》中關于甲作、腆胃、雄伯、騰簡、伯奇、強梁、祖明、委隨、錯斷、窮奇、騰根等動物的別稱，其實就是為了彰顯“神獸”驅邪、“食疫”的強大威力。

（二）“祖先崇拜”激活民族認同感“集體意識”的精神呼喚

在“池哥晝”藏儺舞表演中，最為突出的形象是四位“池哥”的“二郎三目神”和白馬老爺的造型。無論是“二郎爺”或“白馬老爺”，都是萬物有靈時代白馬人為了驅魔除妖而涂抹出的極具“祖先崇拜”宗教色彩的象征物。此外，在“池母”、“麻晝”等藏儺舞面具的設計上所表達的特殊內蘊與意指，同樣是原始“祖先”的彰顯，具有特殊的歷史圖騰崇拜淵源與符號意義。基于“祖先崇拜”的內涵，在儺面具的設計中彰顯“祖先崇拜”的符號，無疑是為了激活民族認同感“集體意識”，以實現白馬人不屈不撓的精神呼喚。

三、隴南白馬藏儺舞面具的藝術表現形式

隴南白馬藏儺舞面具不僅是白馬人民族風情活動中的重要道具，承載了白馬人對美好生活的渴望以及文化遺產的傳承。更有甚者，儺面具在諸多學者的研究推廣之后，賦予了獨特的文化價值，并挖掘出儺面具的別樣藝術表現形式。

（一）儺面具造型設計的宗教化、符號化

儺面具源于白馬人在萬物有靈時代對未知世界敬畏而產生的圖騰崇拜，天生被賦予了某種神祗的象征，而在“池哥晝”、“麻晝 ”、“甘晝 ”等表演中被表演者所戴，喻指表演者成為神祗代言人及載體的角色。正是基于儺面具如此神秘的宗教符號，在儺面具造型設計上則不得不呈現其宗教化、符號化的典型特征。

無論是“池哥”面具的“二郎三目神”造型，還是“池母”面具的“菩薩”造型，或“十二生相”的動物造型，都無一例外地表達了白馬人沿襲下來的宗教信仰，并通過對各種類型面具神性、宗教化、符號化的賦予，刻畫出了各種類型面具的造型。以不同的造型來表現不同的面具性格，“池哥”則怒目圓睜；“池母”則眉慈目善；“十二生相”則變形夸張。然而無論是何種面具都凸顯了“眼睛”之“開光”、“靈性”的特效，用以凸顯面具造型的獨特性、宗教性，帶有極其濃厚的宗教意味。此外，白馬人在制作儺面具之時也同樣體現了宗教性，制作前需擇良辰吉日，并向神祗請示，以獲應允。制作完成之后還需舉行招神儀式，以獲神祗庇護。

（二）儺面具制作技法的精刻化、協調化

要達到藏儺舞表演情境的效果，儺面具精雕細刻以表現每一個面具背后的神祗物象性格特征，則顯得尤為重要。儺面具的制作基本程序為一鋸、二砍、三加工，所謂的“一鋸”則是用鋸子鋸出面具長 30cm、寬 20cm的基本尺碼；“二砍”則是用平斧砍出面具的基本造型；“三加工”則是用鑿子、手刀、刮刨等對面具進行精細化的加工，以還原神祗物象的個性化特征，“池哥”、“池母”、“十二生相”等在造型上或兇悍、或勇猛、或逼真、或慈祥、或狂傲，無一不是精雕細刻的杰作。

在儺面具的制作中，對眼睛、眉毛、鼻子等部位的技法要求極高，尤其是眼睛刻畫。如池哥一般是豹眼圓睜，這就要求藝術家必須做到 “凸目”，才能表達兇悍的性格；而池母則是鳳眼微閉，這就要求藝術家做好“收目”，以襯托善正慈祥的特點。此外，眉毛也是表現不同神祗物象特征的重要標尺，四位“池哥”的眉毛各異，分別為臥蠶眉、長毛眉、劍眉、濃眉，這都是藝術家對“池哥”性格定型之后精雕細刻之上乘之作。當然，神祗物象的性格實現并非某一部位的精刻化之功，還需要通過面具各部分的協調化來表達，做好五官的整體一致，才能彰顯儺面具的氣派、自由、堂皇、清新的藝術氣息。

（三）儺面具色彩搭配的程式化、工藝化

儺面具除了造型奇特、雕刻精細之外，其在色彩的搭配上也顯示了極為高超的藝術表現力。現代儺面具一般表現為多種色彩的搭配、融合，以展現惟肖惟妙、精妙絕倫的儺面具特色，然而今日儺面具之色彩風格并非古而有之，經歷了一個由感性到理性，由稚嫩到嫻熟的過程，早期的池哥面具主要以黑色為主，池母則表現為白色，而“十二生相”則多保留木材本色，頗具漢朝“人面木牌”之風格。而早期白馬人對于色彩不講究之緣由，主要在于保持儺面具的自然本色。

隨著時間的推移，色彩搭配在儺面具制作過程中被逐漸重視，以表現神祗物象不同的藝術效果。儺面具的色彩搭配主要通過紅、黃、綠、白、黑等五種顏色來完成，以色彩的不同搭配，來詮釋強烈的色彩跳躍，以凸顯神祗物象的鮮明形象。如池哥老大的鼻子、下巴、臉頰一般采用紅色，主要是基于紅色所表達的血性、血氣、忠勇的性格；池母的臉部則采用黃色，主要是基于黃色所享有的沉著、歷練的性格特征。色彩在儺面具不同部位的運用，可以造就出一種實感性極強且使觀眾感動神秘而富于宗教色彩的效果，再輔之以特殊的場面，更是襯托了一種質樸、天然、原始的藝術美感。

隴南白馬人藏儺舞面具的設計宗源及其藝術表現形式并不能一語概之，然在對其進行具體論證的過程中，我們可以明顯感受到儺面具中所彰顯的文化歷史深遠性和文化內涵豐富性，儺面具的發展正是基于如此的意旨，不斷進行著文化的層累，并成為今日儺面具研究的重要素材和源泉。

鄧亞楠：北京聯合大學文化創意研究所副所

長、副教授夏 航：北京聯合大學廣告學院藝術設計系

副主任、講師