徽州楹聯(lián)的民俗學(xué)解讀

趙驊 沈昕

（安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601）

1 引言

楹聯(lián)，是漢民族語言，以兩組形式相對稱、內(nèi)容相關(guān)聯(lián)、對應(yīng)詞性相近同、平仄相協(xié)調(diào)的應(yīng)用型文學(xué)樣式，通常懸掛于廳、堂前的楹柱之上。楹聯(lián)由“桃符”演變而來，源于五代時期“新年納余慶，佳節(jié)號長春”的首幅對聯(lián)，興起于唐宋時期，其樣式風格逐漸穩(wěn)定，自清代起，它的創(chuàng)作與應(yīng)用達到頂峰。楹聯(lián)自有史以來就一直承載著我國傳統(tǒng)文化，反映著當時當?shù)氐拿袼仔叛觥⑸鐣v史。在古徽州，在那些粉墻青瓦、極具當?shù)靥厣幕张山ㄖ拈褐?，懸掛著眾多楹?lián)，如此豐富的物質(zhì)遺存為我們本次研究提供了詳實的研究資料?；罩蓍郝?lián)作為徽州地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的重要載體，或表現(xiàn)作者淡然出世的生活態(tài)度，或規(guī)勸后世子孫立身治家之道，或言寫徽州秀麗景致，無一不是徽州文化的瑰寶。

目前所能搜證到的最早的楹聯(lián)始于五代時期，但在中國的文學(xué)史上,第一本關(guān)于楹聯(lián)的專門著述要追述到清代梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》。該書收錄了大量楹聯(lián)，對于楹聯(lián)的產(chǎn)生與發(fā)展的探討，依然引人深思。而在文獻方面，對于楹聯(lián)進行的專題研究，主要包括以下幾個方面。

首先，是對于楹聯(lián)類別的研究。例如張孝鳳在 《古鎮(zhèn)楹聯(lián)的思想政治教育價值探索——以西遞、宏村為例》一文中將楹聯(lián)依據(jù)內(nèi)容進行劃分[1]。第二，對于楹聯(lián)歷史和發(fā)展的研究。張洪興在《楹聯(lián)文體之辯》一文中提到，關(guān)于楹聯(lián)究竟起源于何時，學(xué)術(shù)界一向眾說紛紜，主要包括晉代說、南朝梁代說、初唐說、盛唐說、中唐說、晚唐說、五代說[2]。第三，關(guān)于楹聯(lián)的價值與社會意義的研究。柳紅玲在《論楹聯(lián)與我國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展》一文中，論及楹聯(lián)文化的社會效用主要包括教化作用、交際作用、提升文化品位的作用、裝飾作用這四個方面[3]。第四，現(xiàn)有的對于徽州楹聯(lián)的專題研究。例如《黟縣古楹聯(lián)的民族性及其審美價值》一文，以民族性體現(xiàn)徽州楹聯(lián)對儒家文化的歷時傳承，以徽州楹聯(lián)與書法藝術(shù)、建筑藝術(shù)的緊密融合彰顯其審美價值[4]?！痘罩莨琶窬訌d堂聯(lián)的文化內(nèi)涵及社會功能》一文中從徽州古民居廳堂聯(lián)入手，探究這一類楹聯(lián)的文化內(nèi)涵及社會功能[5]。

如上文所述，徽州楹聯(lián)的研究還有著很大的空間。本文試從徽州楹聯(lián)的分類、特點、功能等方面進行民俗學(xué)的解讀。

2 徽州楹聯(lián)的特征

徽州楹聯(lián)的民俗特性既具有徽州民俗的一般特性，如傳承性、集體性、服務(wù)性；同時也具有楹聯(lián)自身的特性，如體裁的多樣性、形式的豐富性、分布的廣泛性。針對以上幾點，現(xiàn)解析如下。

2.1 歷時的傳承性

徽州楹聯(lián)的傳承性，是指這一民俗文化在時間上的連續(xù)性。徽州楹聯(lián)的傳承性是由它的功能來決定的，因為楹聯(lián)作為一種精神內(nèi)容的宣講方式，履行著教化的職能，傳承只是一種形式和手段。不管是在傳統(tǒng)徽州社會，還是時至今日，當?shù)孛癖姸茧x不開楹聯(lián)的教化和熏陶。先輩們在生活、生產(chǎn)的過程中，累積了一系列的技能、知識、道德。教化往往在潛移默化中進行，讓民眾在不知不覺的民俗傳承過程中獲取知識和能力。徽州楹聯(lián)雖然只是張貼在門前或者廳堂的楹柱上，但是卻猶如春風化雨，潤物細無聲。例如楹聯(lián)“守身如執(zhí)玉，積德勝遺金”一聯(lián)主要是說，保持品德和節(jié)操就像手執(zhí)玉器一般需謹慎，多做好事積德行善勝過留給子孫后代大筆錢財?；罩萑送獬鼋?jīng)商的過程中，推崇秉持誠信、勤奮謹慎的經(jīng)商理念，世稱“儒商”?；罩萑私?jīng)商有方，雖然積累了大量錢財，卻更注重自己及后世子孫品德操守的言傳身教。

2.2 題材的豐富性

在學(xué)術(shù)界有著對于徽州楹聯(lián)不同的分類標準，例如根據(jù)楹聯(lián)所懸掛的建筑物或者其他物質(zhì)載體來分，可分為民居聯(lián)、祠堂聯(lián)、廟宇聯(lián)、古橋聯(lián)、亭閣聯(lián)等。根據(jù)楹聯(lián)的內(nèi)容劃分，可分為春聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、四時聯(lián)、言志聯(lián)、哲理聯(lián)等。本文根據(jù)研究的需要，我們將徽州楹聯(lián)劃分為：風景聯(lián)、言志聯(lián)、治家聯(lián)、格言聯(lián)這四類。

風景聯(lián)描寫當?shù)仫L景，狀寫詩情畫意，是對當?shù)鼐拔锏囊环N解釋，起到畫龍點睛的效果。因此，風景聯(lián)具有極高的欣賞價值、文學(xué)研究價值。“白云深處仙境，桃花源里人家”，這幅楹聯(lián)是寫西遞之景，言寫主人居住環(huán)境之優(yōu)雅，如同白云深處的仙境一般幽靜，又如同桃花源里一般恬淡。

言志聯(lián)的出現(xiàn)，與徽州地區(qū)的社會文化氛圍是分不開的。我們所了解到的楹聯(lián)中有很多表達自己宏偉志向、高潔的做人品格的詩句。明朝萬歷年間進士劉宗周的名聯(lián)，“無欲常教心似水，有言自覺氣如霜”，意思是說，一個人無私無欲，就能在任何情況下都能心如止水，如果為了懲惡揚善有話要說，那就要氣如嚴霜，中正肅穆。

治家聯(lián)的出現(xiàn)是在封建社會，家庭道德主要是依靠“孝”來維系，相應(yīng)的延伸為“父慈子孝”、“兄友弟恭”等道德規(guī)范?；罩萑肆己玫钠焚|(zhì)，如寬容做人、行善積德做事、勤于詩書，這些也希望傳承給子孫。有楹聯(lián)云“世事讓三分，天寬地闊；心田存一點，子種孫耕”，這一聯(lián)是勸誡子孫與人交往、平時行事寬厚待人。

格言聯(lián)是利用楹聯(lián)做載體，將大量訓(xùn)誡灌輸給子孫，舊時徽州人無論是讀書人、官僚還是商賈，都愿意將自己在人生道路上拼搏所經(jīng)歷的酸甜苦辣濃縮成精煉的文字，書寫在楹聯(lián)上，懸掛起來，供子孫觀瞻，并激勵他們將祖業(yè)發(fā)揚光大。例如楹聯(lián)“讀書好經(jīng)商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”，“讀書”、“經(jīng)商”一向是徽州人最為看重的事情，無論哪一種，子孫在外打拼只要有所成就，都能衣錦還鄉(xiāng)。

2.3 形式的多樣性

楹聯(lián)是短小精悍、言簡意賅的藝術(shù)形式，通常長短不一。清朝戶部右侍郎王茂蔭因病去世后，曾國藩撰聯(lián)挽之：“七旬耆宿，九到名卿，誰知屋漏操修，尚同寒士；四海直聲，卅年僉德，足令朝廷悲悼，何況吾曹”。這是一幅挽聯(lián)，古代的楹聯(lián)在書寫時是沒有句讀標點的，因此這幅對聯(lián)算是長聯(lián)。而一些短聯(lián)上下聯(lián)的字數(shù)則少至三四個字皆有可能。

書寫方式對于楹聯(lián)的影響也不容小覷，古代書法家運用自己的智慧與才能，為楹聯(lián)的表達與創(chuàng)作添上了濃墨重彩的一筆。例如楹聯(lián)“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”。這幅對聯(lián)是徽州地區(qū)的名聯(lián)，十分有趣。書法家在寫作這幅楹聯(lián)時，刻意將“辛”字多加一橫，“快”字少一折，寓意多一份辛苦，少一份休閑，才會多一份收獲。下聯(lián)“多”字少一點，繁體的“虧”字多一點，寓意吃虧是福。

2.4 分布的廣泛性

從北宋徽宗宣和三年（1121年）改歙州為徽州起，徽州一府六縣的行政區(qū)劃已經(jīng)完全形成。這一時期是徽州文化發(fā)展的鼎盛時期，同時也是徽州民俗發(fā)展最完備的時期。

休寧之汪村水口有關(guān)廟，并祀張睢陽，上有文昌閣，其楹柱上有楹聯(lián)曰“威名滿華夏真義士真忠臣若論千載神交合與睢陽同俎豆，戎服讀春秋亦英雄亦儒雅試認九霄正義隨奎璧煥光芒”?？兿埓ê献谧屐籼糜幸婚郝?lián)云：“毓秀鐘靈彩換一天星斗；凝禧集祉祥開百代文人”。歙縣雄村書院正壁上題有楹聯(lián)：“竹解心虛，學(xué)然后知不足；山上簣進，為則必要其成。”潛口有一座亭，名曰“善化亭”，亭中有聯(lián)云：“陽春有腳九重天上行來，陰德無概方寸地上種出”。還有一聯(lián)曰：“走不完的前程，停一停，從容步出；急不來的心事，想一想，暫且丟開”。無論徽州的行政區(qū)劃有何改變，徽州的楹聯(lián)依然遍布田間阡陌。

3 關(guān)于徽州楹聯(lián)民俗研究視角的分類

依據(jù)民俗學(xué)之父鐘敬文先生關(guān)于民俗學(xué)論著的劃分方法，將徽州民俗劃分為物質(zhì)民俗、精神民俗、社會民俗、語言民俗這四類?；罩蓍郝?lián)本就是徽州民俗的物化表現(xiàn)，我們將從以上四種民俗學(xué)視角解析徽州楹聯(lián)。

3.1 物質(zhì)民俗視角

中國社會是鄉(xiāng)土性的，種地是最普遍的謀生之道。徽州是典型的山區(qū)經(jīng)濟，林業(yè)資源豐富，以種杉為業(yè)，林業(yè)貿(mào)易十分繁榮。一些宗族聚居的村落對于盜砍林木的行為甚至頒布族規(guī)家法予以禁止。早在宋代，徽州就有了生女栽樹的風俗，另外，蠶桑養(yǎng)殖的習(xí)俗也隨之形成?；罩莸霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟習(xí)俗也十分重要，“郡之地隘，斗絕在其中，厥土剛而不化，高水湍悍而少潴蓄，地寡澤而易枯。十日不雨則仰天而呼，一驟雨過，山漲而暴出，其糞壤之苗又蕩然空矣。大山之所落，多墾為田，層累而上指，至十余級不盈一苗。刀耕火種，其勤用地利矣”[6]。可見徽州的地理條件十分嚴酷，百姓為求生存，同自然作斗爭，十分不易。徽州楹聯(lián)中不乏表現(xiàn)勸誡人們耕讀為本的的例子，如“二字箴言惟勤惟儉，兩條正路曰耕曰讀”，“傳家無別法，非耕即讀；裕后有良圖，唯勤與儉”等楹聯(lián)都能看出農(nóng)林業(yè)發(fā)展在當?shù)厣鐣闹匾浴?/p>

正是由于徽州人多地寡的人地矛盾，尤其到了明代成化、弘治年間，人口繁衍更是超過了耕地承受的能力。為擺脫這種生存的困境，徽州人開始外出經(jīng)商求生?；罩萆處偷某霈F(xiàn)，又推動了徽州經(jīng)商民俗。在一些廳堂中，主人會將自己經(jīng)商、做人、交往的經(jīng)驗以楹聯(lián)的形式呈現(xiàn)出來。例如，“交友應(yīng)學(xué)人長，處世當克己短”，“少時飽經(jīng)磨礪，老來不畏風霜”等楹聯(lián)都寫的是人生閱歷的積累。另外，在一些供商旅沿途休息的茶館門前會有這樣的楹聯(lián)“坐坐行行，盡是天地一過客；來來往往，都為名利而窮途”，頗有勸誡之意。

3.2 精神民俗視角

精神民俗指的是，在物質(zhì)與文化基礎(chǔ)上所形成的與意識形態(tài)領(lǐng)域相關(guān)的民俗事象?；罩萑嗽诟脑熳匀慌c社會的過程中，由個人的心理經(jīng)驗發(fā)展至群體的慣制后，世代傳承下來，成為精神民俗，體現(xiàn)在民間信仰、民間倫理道德觀念、價值取向等多個方面。

徽州的民間信仰種類繁多，主要分為自然信仰、英雄信仰、祖靈信仰、鄉(xiāng)土神信仰。為這些神靈修廟建祠的過程中，也配備了楹聯(lián)。在汪公廟前有這樣的楹聯(lián)：“作六州之保障，植萬古之綱?！?，這是對徽州民間信仰的英雄神靈生平事跡的肯定，也是后人的追思之意。另外，城隍神本是司戰(zhàn)之神，后來逐漸演變?yōu)榕d云降雨、保一方安定等多種職能集于一身的地方神靈，當?shù)爻勤驈R中還有這樣一幅對聯(lián)：“舉念時明明白白，無欺了自己；到頭處是是非非，曾放過誰人”。徽州社會深受儒家思想的影響，對于儒學(xué)所推崇的忠、孝、節(jié)、義，也滲透到了徽州社會，且與徽州的宗族制相輔相成，引導(dǎo)人們的道德觀念、價值取向?；罩蓍郝?lián)中有眾多楹聯(lián)正是推崇這種以 “孝悌”、“節(jié)義”為中心的價值觀，例如：“敦孝悌此樂何及，嚼詩書其味無窮”，“三時茶飯詩書禮，滿座師朋父子孫”，“惟忠惟孝，聰聽祖考彝訓(xùn)；克勤克儉，先知稼穡艱難”等。

3.3 社會民俗視角

鐘敬文在《民俗學(xué)概論》一書中，將社會民俗定義為：人們在建立并沿襲群體內(nèi)的互動關(guān)系，以推動群體事件之時形成的習(xí)俗慣制[7]。徽州社會民俗的特征是極為顯著的：“父老嘗謂新安有數(shù)種風俗勝于他郡：千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊；主仆之嚴，數(shù)十世不改，而宵小不敢肆焉”[8]?？梢?，徽州的社會民俗主要體現(xiàn)在家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)、宗族自身秩序的嚴密統(tǒng)治上。

徽州傳統(tǒng)社會中的宗族對徽州社會以及徽州人的影響深遠，也形成了一定的習(xí)俗慣制。首先，徽州社會的強宗大族大多聚族而居；其次，徽州人十分重視家譜的編修；第三，徽州人重視人的生死、崇拜祖先神靈；第四，徽州的各大宗族在履行族權(quán)時衍生出一整套治理宗族的族規(guī)家法。祠堂作為宗族活動的重要場地，在祠堂懸掛楹聯(lián)多為倡導(dǎo)宗族的習(xí)俗慣制，例如：西遞敬愛堂有聯(lián)曰：“天經(jīng)地義惟倫敘，倫明肫肫，孝慈友恭，純心安止；帝典王謨以欽終，欽始秩秩，修齊平治，大道率由”。另外，朱村祠堂也有一聯(lián)曰：“前裕后承，宗兆同乾坤悠久；左昭右穆，倫序并日月昭明”。這些懸掛于祠堂的楹聯(lián)以“倫序”有力地維護了封建等級制度與社會秩序，強調(diào)了倫理教化。

3.4 語言民俗視角

徽州的語言民俗是指在徽州社會口語約定俗成、口口相傳的一種民俗活動。徽州的語言民俗很有特色，無論是山歌、歇后語還是民間故事，都反映了一定時期內(nèi)民眾的生活與社會變遷，記錄人們的生活狀況與喜怒哀樂。楹聯(lián)雖然不是口頭藝術(shù)，落在了字面上，但由于和民眾生活息息相關(guān)，在日復(fù)一日的潛移默化中，早已躍然出紙面，成為口頭傳誦的文字的一部分。例如“守身如執(zhí)玉，積德勝遺金”，“退一步海闊天空，讓三分風平浪靜”。這些雖然是鐫寫在楹聯(lián)上的文字，但在人們的口中，早已流傳甚廣，并不拘泥表現(xiàn)的形式?？梢姡郝?lián)也為徽州的語言民俗提供了素材，而徽州的口頭語言民俗，在日積月累的傳承中，經(jīng)過凝練，又成為了徽州楹聯(lián)的重要內(nèi)容。

4 徽州楹聯(lián)的社會功能

4.1 教化功能

首先是“勸孝”的功能。費孝通在《鄉(xiāng)土社會》一書中提到“差序格局”這個概念，同時指出，中國的鄉(xiāng)土社會是一種差序格局的社會，是無數(shù)私人關(guān)系構(gòu)建成的網(wǎng)絡(luò)，每一個節(jié)點附著著一種道德要素，因此，所有的價值標準不能超脫于“差序”的人倫存在了。黟縣西遞胡氏宗祠“敬愛堂”中懸掛著一個大大的“孝”字，這個字的書寫方式充分發(fā)揮了中國漢字的形態(tài)意象之美。右上方起筆轉(zhuǎn)彎處，像是一個挽著發(fā)髻而仰面上視的書生，隨后的一橫落筆處，則像是雙手抱拳作揖。而左起則像是一個進化不完全、不懂禮儀教化的成人。可見“孝悌”是儒家思想所宣傳的核心元素，也是徽州社會宣傳的重要之處?！扒Ы?jīng)萬典孝義為先；天上人間方便第一”，“孝悌乃傳家根本；勤儉是經(jīng)世文章”等楹聯(lián)都起著勸孝的作用。其次是為人處世的勸誡功能。徽州人在長期外出或入仕途或經(jīng)商求生的過程中總結(jié)出了許多與人交往、立身處世的根本原則，以楹聯(lián)的形式記載下來，留給子孫。例如楹聯(lián)“能吃苦方為志士，肯吃虧不是癡人”，“交以誠接以禮；近者悅遠者來”等都寫出了徽州人誠信立身、寬容為本的處世原則。

4.2 調(diào)節(jié)功能

楹聯(lián)是講究字詞對仗、平仄和諧的文學(xué)樣式。因此楹聯(lián)本身是一種文字游戲，是古人閑暇時娛人、自娛的一種生活方式，是對日常生活的一種調(diào)節(jié)。楹聯(lián)通過對漢字不同的排列組合方式，包括字音、字義的轉(zhuǎn)變，表達出繁多的意義，以產(chǎn)生不同的效果。而這種調(diào)節(jié)功能也表現(xiàn)在不同的方面。

首先就風景類楹聯(lián)來說，它們往往是景點的畫龍點睛之筆，與景點相互交融，同時對景點起到解釋說明以及升華提煉的作用，也增加了觀景的樂趣。古黟縣桃源洞有石刻的楹聯(lián)曰：“白云芳草疑無路；流水桃花別有天”，這幅楹聯(lián)一寫桃源洞柳暗花明、別有洞天之景，使游人見之忘俗。又如有戶人家門前掛著這樣的楹聯(lián)：“花氣芝英敷五色，卿云湛露渥三宵”。全聯(lián)意思為，華堂的周圍，開滿五顏六色的鮮花。居住的房子，被祥云瑞靄環(huán)繞。此聯(lián)用詞精妙，“敷”字將鮮花擬人化，似是主人所居的房屋是被鮮花暈染上花氣的。“卿云湛露”意指高貴的露水，“三宵”指神仙居住的地方，作者以仙境自比，也暗指自己品行的高潔。其次是調(diào)節(jié)日常交際的作用。古代文人在交際時將聯(lián)詩作句作為社交聚會場所的游戲手段和娛樂方式，既可交流思想、鍛煉才智，也可以烘托氣氛，增加朋友之間的情誼。另外，遇到親朋嫁娶、做壽之時，送上一幅楹聯(lián)，也會一表自己的祝福；而遇見有人去世，送上一幅挽聯(lián)，也可盡一盡自己的哀思。例如“東風舒比翼，皓月照連枝”一聯(lián)，就寫出了對新人得成比翼的深深祝福。最后是楹聯(lián)在歲時節(jié)令時的調(diào)節(jié)娛樂功能。楹聯(lián)作為一種流行的習(xí)俗廣泛存在于民間，不管主人的文化程度如何，時逢歲時節(jié)令，都要貼一貼楹聯(lián)。比如春節(jié)貼春聯(lián)，是家家都要做的事情，與主人的文化程度無關(guān)，是為了增加節(jié)日氛圍，是人們喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式。例如“谷暖回陽律；年豐應(yīng)瑞圖”，“春風扇淑氣；元日動初陽”等，這些楹聯(lián)與當代社會中人們的春聯(lián)充滿著對新一年諸多方面的祈求相比，更顯得脫俗。

4.3 規(guī)范功能

在馬林諾夫斯基對于風俗的定義中，則認為風俗是“一種傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的行為方式”[9]，楹聯(lián)正是通過對“禮”為代表的儒家思想的宣講起到規(guī)范社會成員行為方式的作用。

我們現(xiàn)在的體驗，很大程度上，都取決于我們與過去有關(guān)的知識。過去的形象一般會使社會秩序合法化。因此，任何社會秩序下的參與者必須具有一個共同的記憶。在《社會如何記憶》一書中，作者保羅·康那頓提出，即使在新的經(jīng)驗中存在著尚未被檢驗的特征，他們也必將類似于已有的、現(xiàn)已存在的一些特征[10]?？刂屏艘粋€社會的記憶，就可以決定權(quán)力的等級。徽州楹聯(lián)中所蘊含的對于大到封建體制內(nèi)，小到宗族內(nèi)部等級觀念的規(guī)范，在歷史長河的傳承中已經(jīng)變成了當?shù)厝藗兊挠洃洝６砭痈呶坏慕y(tǒng)治者，也利用這些記憶控制等級秩序。當時的社會規(guī)范已經(jīng)決定的社會秩序，該如何在民間維護并施行下去呢？楹聯(lián)在這個層面就作為維護社會規(guī)范的一個道具而存在?；罩萦幸粋€祠堂門前掛著這樣一幅對聯(lián)：“慈孝后先，人倫樂地；詩書朝夕，學(xué)問性天”。此聯(lián)意為對上孝敬、對下慈愛，才是享受人倫的和睦之地。勤學(xué)苦讀才能領(lǐng)會儒學(xué)的精髓。此聯(lián)在書寫時，“問”字多一點寓意多問一點，學(xué)問更精進一步。該聯(lián)以“慈”、“孝”和“人倫”作為主要的宣傳點，這三者本身就是當時社會的規(guī)范，規(guī)范著一個家庭乃至一個宗族的倫理。

4.4 維系功能

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提到中國農(nóng)民聚落而居的原因依然適用于徽州地區(qū)：第一是因為小農(nóng)經(jīng)營的經(jīng)濟模式使然，每戶人家耕地面積較少，住宅和農(nóng)場距離較近；第二是因為水利上的合作將人們聚在一起；第三是為了安全因素考慮，人多的情況下易于保衛(wèi)財產(chǎn)；第四是兄弟在繼承祖上遺業(yè)的時候，使得人口在一處一代一代的積累起來，形成了相當大的村落[11]。這或許可以從經(jīng)濟的層面來解釋徽州宗族維系功能的強大，但依然是不夠的。

“父母在，不遠游”，也許是解釋這種現(xiàn)象的另一種說法。宗法制的核心以及衍生的一整套社會規(guī)則才是維系宗族社會凝聚力的重要因素。錢財可以隨身攜帶，父母可以接去徽州以外的地區(qū)奉養(yǎng)，但是自小形成的、綿延數(shù)代人的文化觀念才是維系社會安定的定海神針，若缺少這種觀念，必定人心思變。對于本地區(qū)的信任的情感不同于對于契約的信任，而是“發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性”[11]。這種需要自小教育的文化觀念是通過多種形式來實現(xiàn)的，徽州地區(qū)崇尚讀書識禮，儒家經(jīng)典中不乏宣揚孝義的內(nèi)容。聯(lián)句作詩的大多是熟讀這一類詩書的文人，他們寫作的內(nèi)容自然也深得其中精髓。如有楹聯(lián)云：“萬石家風惟孝悌，百年事業(yè)在詩書?！边@幅楹聯(lián)的主要意思是說，就算是萬石之家，家風也不過是講究“孝悌”二字。就算是家業(yè)承繼百年不衰，主要的還是在“讀書”二字上做根本。聯(lián)中“孝悌”、“詩書”這兩個詞語寫出了維系徽州社會穩(wěn)定、家庭和睦的良方。楹聯(lián)“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”。上聯(lián)說的是：家族興旺百年不衰，原因不過是積德行善。下聯(lián)想要表達的是：萬般皆下品，唯有讀書高?；罩莸貐^(qū)一向有著“十戶之村，不廢誦讀”的說法，可見讀書在徽州地方社會的重要。楹聯(lián)的創(chuàng)作講究對仗、用詞，因此，楹聯(lián)幾乎可稱作古代文人壟斷的一種文學(xué)體裁，且越是名人名聯(lián)，越是受到賞識，在這種情況下，他們所寫的楹聯(lián)當然深受自身教育背景的影響，反映的是那個時代所共同反映的內(nèi)容。這些內(nèi)容，正起到維系宗族社會功能的重要作用。

5 結(jié)語

露絲·本尼迪克特在《文化模式》一書通過對多個原始部落的考察提出，“習(xí)俗在經(jīng)驗和信仰方面都起著一種主導(dǎo)性作用，并可以顯露出如此眾多殊異的形態(tài)。誰也不會以一種質(zhì)樸原始的眼光看世界。他看世界時，都會受到特定的習(xí)俗、風俗和思想方式的剪裁編排……個體生活的歷史中，首要的就是對他所屬的那個社群傳統(tǒng)上手把手傳下來的那些模式和準則的適應(yīng)”?！罢嬲讶藗兙S系在一起的是他們的文化，即他們所具有的共同的觀念和準則”[12]?；罩蓍郝?lián)與徽州當?shù)亓謽I(yè)經(jīng)濟、徽商習(xí)俗、精神信仰、宗族社會、地方語言等民俗習(xí)慣緊密契合，真正反映了徽州社會人們共同的觀念和準則?；罩蓍郝?lián)是一種物質(zhì)載體，也是一種文化符號，它所傳播的內(nèi)容以及精神內(nèi)涵千百年來代代相傳。它在徽州社會中，教化一方百姓，維系社會安寧，規(guī)范社會生活，調(diào)節(jié)豐富人們的精神世界。2005年，楹聯(lián)習(xí)俗作為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到了社會各界人士的重視。楹聯(lián)是我國重要的文化瑰寶，具有極大的研究價值。對于古徽州楹聯(lián)的挖掘研究工作，是弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措。

[1]張孝鳳.古鎮(zhèn)楹聯(lián)的思想政治教育價值探索——以西遞、宏村為例[J].浙江理工大學(xué)學(xué)報，2006，（6）.

[2]張洪興.楹聯(lián)文體之辯[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，（4）.

[3]柳紅玲.論楹聯(lián)與我國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展[J].山東青年政治學(xué)院學(xué)報，2011，（1）.

[4]王瓊.黟縣古楹聯(lián)的民族性及審美價值[J].文史博覽（理論），2009，（3）.

[5]李建萍,余艷艷.徽州古民居廳堂聯(lián)的文化內(nèi)涵及社會功能[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，（6）.

[6]（嘉靖）徽州府志·卷二·風俗[M].

[7]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[8]（清）趙吉士.寄園寄所寄·卷一·泛葉記·故老雜記[M].

[9]馬林諾夫斯基.文化論[M].北京：中國民間文藝出版社，1987：30.

[10]保羅·康那頓.社會如何記憶[M].上海：上海人民出版社，2000：5.

[11]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京出版社，2005：2、4.

[12]露絲·本尼迪克特.文化模式[M].上海：三聯(lián)書店，1988：5、18.