社會主義核心價值觀：大學(xué)生價值觀構(gòu)建的靈魂

齊曉明

(佳木斯大學(xué) 社會科學(xué)部，黑龍江 佳木斯 154007)

社會主義核心價值觀：大學(xué)生價值觀構(gòu)建的靈魂

齊曉明

(佳木斯大學(xué) 社會科學(xué)部，黑龍江 佳木斯 154007)

市場經(jīng)濟(jì)與社會轉(zhuǎn)型對大學(xué)生的精神世界產(chǎn)生了極大沖擊，片面追求物質(zhì)價值、個人利益以及對自然價值的忽視成為大學(xué)生價值取向中的不良傾向。馬克思主義關(guān)于人的價值多重維度規(guī)定，奠定了社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)。發(fā)揮社會主義核心價值觀引領(lǐng)作用，使大學(xué)生擺脫不良價值取向的影響，構(gòu)建正確的人生價值觀是當(dāng)前思想政治工作的重要方向。

核心價值觀；大學(xué)生；價值觀

黨的十八大報告概括出社會主義核心價值觀，為中華民族指出了未來奮斗的方向，向廣大人民群眾昭示了社會主義社會的理想和價值追求。大學(xué)生是祖國的未來，是實(shí)現(xiàn)中國夢的青年群體，要擔(dān)當(dāng)起這個崇高的歷史使命，就一定要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，樹立起正確的人生價值觀，形成為國家、民族的發(fā)展進(jìn)步勇于奮斗的堅(jiān)定信念，擺脫不良價值取向的影響，真正成為建設(shè)中國特色社會主義的接班人。

一、當(dāng)前大學(xué)生的價值取向中出現(xiàn)不良傾向

1.片面追求物質(zhì)利益，忽視精神追求

在生產(chǎn)力低下的年代，獲得物質(zhì)財富必然在人民的生活中居于重要地位。目前大多數(shù)人通過自己的辛勤勞動過上了富裕生活，可一味地追求物質(zhì)利益，把理想、信念、道德倫理看得無足輕重，人的精神世界出現(xiàn)嚴(yán)重空虛的現(xiàn)象仍大量存在。這種歪曲的價值觀念蔓延到校園中，成為某些大學(xué)生的人生信條，助長了大學(xué)生的人格缺陷，不利于大學(xué)生健康成長。

2.片面追求個人利益，否定社會責(zé)任與義務(wù)

隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們對自我利益的觀念越來越認(rèn)可，自我利益的實(shí)現(xiàn)成為個人價值實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志。把個人價值與社會價值絕對對立起來，置社會價值于虛無，不擇手段地追求個人價值，成為社會上很多人認(rèn)可的人生理念和行事規(guī)則。大學(xué)生也會常常面臨個人價值與社會價值的矛盾選擇，大多數(shù)學(xué)生面臨這種矛盾的情形會首選個人價值。北京大學(xué)錢理群教授在一次研討會上指出：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大。”在片面追求個人利益的目標(biāo)下，很多大學(xué)生忘記了他們是社會共同體的一員，對社會發(fā)展有不可逃避的義務(wù)與責(zé)任。

3.片面追求人類自身利益，忽略生態(tài)環(huán)境價值

現(xiàn)代工業(yè)社會中，人與生態(tài)環(huán)境的不和諧關(guān)系越發(fā)體現(xiàn)出來。人類受凌駕于自然之上觀念的支配，把自然視為供其掠奪的對象，無節(jié)制地開發(fā)利用自然資源，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。如此背景下，生態(tài)保護(hù)意識應(yīng)成為大學(xué)生價值觀構(gòu)建中的重要內(nèi)容。但現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一些大學(xué)生缺乏保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的意識，對于資源的稀缺性認(rèn)識不夠，常常有浪費(fèi)水、電、紙張的事情發(fā)生，在旅游景區(qū)踩踏草坪、攀援古樹、捉弄動物的現(xiàn)象更是缺乏生態(tài)文明素養(yǎng)的體現(xiàn)。認(rèn)為生態(tài)環(huán)境只是人類的附屬物，忽略生態(tài)價值，必定會使人類遭受自然的懲罰。因此大學(xué)生應(yīng)對自然有正確的認(rèn)識，樹立善待自然、與自然和諧相處的價值觀念。

二、馬克思主義關(guān)于人的價值的多重維度

馬克思認(rèn)為，價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。作為哲學(xué)范疇，價值是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系。人的價值是一般價值的延伸，是對人的需要和追求的滿足。人的需要是多種多樣的，因此形成了人的多重維度。從人自身需要的角度看，人有物質(zhì)的需要，相應(yīng)地有物質(zhì)價值；人也有精神的需要，相應(yīng)地就有精神價值。從人與社會和他人的關(guān)系角度看，人需要社會與他人通過勞動創(chuàng)造來滿足自己的需要；人也需要通過自己的存在和勞動創(chuàng)造服務(wù)于社會與他人，這就形成了社會價值與自我價值。從人與自然的關(guān)系角度看，人一方面需要自然來滿足自己的生存和發(fā)展；另一方面也要保護(hù)好環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，形成了人類自身的價值與環(huán)境價值。

1.從人自身需要看，人是物質(zhì)價值和精神價值的統(tǒng)一

人的價值是物質(zhì)價值和精神價值的統(tǒng)一。物質(zhì)價值是人的物質(zhì)需要的滿足，是外在要求，是人的價值實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)；精神價值是人的心靈追求的實(shí)現(xiàn)，是內(nèi)在需求，也是人的價值實(shí)現(xiàn)的精神動力和思想保證。人的價值能否實(shí)現(xiàn)，需要借助一定的物質(zhì)條件。從人的意識屬性角度看，人的精神追求是不能被忽略和否定的。因此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響下也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)。”[1]受肉體支配的生產(chǎn)是純物質(zhì)的，而人的生產(chǎn)不單純是肉體的，精神屬性是人的生產(chǎn)的真正所在。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象，因此也按照美的尺度來構(gòu)造”[2]。馬克思指出人的勞動的兩個尺度，即客體的尺度和主體的尺度，而與動物的區(qū)別就是主體的尺度，即價值的尺度。人正是由于具有思想和意識，才有了創(chuàng)造的能力和實(shí)踐，所以精神追求是人之所以為人的題中之義。

2.從人與社會的關(guān)系看，人是社會價值與自我價值的統(tǒng)一

所謂人的社會價值，就是指以人自身為客體，與他之外的人與社會為主體的價值關(guān)系，即人對他人與社會的意義。任何人都不能脫離他人和社會生存，而且具體的個人滿足社會需要的程度越高，其價值就越大。從這個意義來講，人的社會價值就是貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)的、精神的、經(jīng)濟(jì)的、政治的等等。由于社會對人的需要是多領(lǐng)域的，所以個人可以在任何領(lǐng)域通過自己的創(chuàng)造成為有社會價值的人。所謂自我價值就是個人通過自己的努力來滿足自己的需要，實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。人通過自己行為提高能力來滿足自己的需要，其越能滿足自己，自我價值就越高。可見，人的自我價值的實(shí)現(xiàn)，意味著人的自我負(fù)責(zé)、獨(dú)立進(jìn)取、自我完善和發(fā)展。一方面是社會的需求，另一方面是個人的需求，單獨(dú)強(qiáng)調(diào)任何一個方面，都會使兩種價值取向陷入相互沖突的境地。由此看來，“找到合理的張力來實(shí)現(xiàn)社會期待與個體需求和自由發(fā)展之間的協(xié)調(diào)關(guān)系”[3]是一個重要的現(xiàn)實(shí)問題。

馬克思主義認(rèn)為，人是自我價值與社會價值的統(tǒng)一。個人與社會既可以是主體，也可以是客體，個人只有作為價值客體滿足社會的需要，才能繼而作為價值主體從社會獲取價值；社會只有作為客體滿足人的需要，才能繼而作為主體從個人獲取價值。個人與社會作為價值主客體的雙向依賴性，構(gòu)成了人的價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一。人的自我價值并不是一個孤立和抽象的體系，而是人的社會價值在其身上的現(xiàn)實(shí)反映。也就是說，個體對自己的價值如何，實(shí)際上往往在于它的社會價值如何，因此其表現(xiàn)出什么樣的社會價值，也就有什么樣的自我價值，這兩者常常是一致的。一個良性運(yùn)行的社會，也就是個人把社會當(dāng)成自己的社會；一個關(guān)心和尊重個人的社會，是一個使人的個體生活和人類生活相互協(xié)調(diào)的社會。因此，離開個人的滿足和需要去強(qiáng)調(diào)人對社會的貢獻(xiàn)，離開個人的發(fā)展談社會的發(fā)展和進(jìn)步都是空洞的。

3.從人與自然的關(guān)系看，人是人類自身價值和環(huán)境價值的統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，人本身是自然界的一部分，是自然界長期演化的產(chǎn)物，人必須依賴自然界才能生存發(fā)展。因此，作為主體的人創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值時，必須以自然環(huán)境為先決條件。人在實(shí)現(xiàn)自身價值的同時，要充分認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境自身的價值，對這種價值要給予高度認(rèn)可。對生態(tài)環(huán)境的尊重和保護(hù)，成為人類實(shí)現(xiàn)自身價值的另一個重要方面，如果看不到這層關(guān)系，人類自身價值的實(shí)現(xiàn)也會成為空談。馬克思對于人與自然的和諧相處，對生態(tài)環(huán)境價值肯定的主張，在關(guān)于共產(chǎn)主義的闡述中有著精辟的見解，他說：“……作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[4]

三、社會主義核心價值觀對大學(xué)生價值觀構(gòu)建的引領(lǐng)作用

社會主義核心價值觀充分體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人的價值的多重規(guī)定，是對社會主義核心價值體系的凝練和概括，對構(gòu)建大學(xué)生核心價值觀構(gòu)建有重要的引領(lǐng)作用。

1.大學(xué)生對社會主義核心價值觀的理性認(rèn)知

當(dāng)前大學(xué)生中普遍存在對社會主義核心價值觀認(rèn)知程度不高的問題，因此，使學(xué)生對社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容有所認(rèn)知，是青年學(xué)生構(gòu)建正確價值觀的必要前提。黨的十八大報告首次概括了社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容，對社會主義核心價值觀做出了完整的表述，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”對社會主義核心價值觀二十四字的理解，首先是在國家層面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造物質(zhì)財富；政治民主，保障實(shí)現(xiàn)公民政治權(quán)利；文化繁榮，提高人民文化水平和道德素養(yǎng)，社會和諧，處理好人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。其次是在社會集體層面，自由體現(xiàn)了發(fā)展人的個性和能力，使人全面發(fā)展，平等體現(xiàn)了社會主義國家人人平等，公正是創(chuàng)造良好的社會條件實(shí)現(xiàn)社會公平正義，法治體現(xiàn)了我國依法治國的精神。最后是在公民個人層面，即愛國主義情操、職業(yè)的操守、誠實(shí)守信、關(guān)心他人的友好氛圍。社會主義核心價值觀展現(xiàn)三個維度各自獨(dú)立又彼此聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的整體，代表了中國特色社會主義的價值訴求，否定任何一個層面都無法理解社會主義核心價值觀的全貌。同時，把社會主義社會的理想和價值追求提升到整個國家社會前進(jìn)方向的高度，更能激發(fā)學(xué)生的歷史使命感和社會責(zé)任心，使他們的價值觀得到多維度豐富、提升和擴(kuò)展。

2.大學(xué)生對社會主義核心價值觀的價值認(rèn)同

價值認(rèn)同，就是人們在社會活動中能以某種共同的價值觀念作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行動，或以某種共同的理想、信念為追求目標(biāo)，并自覺地內(nèi)化為自己的價值取向。價值認(rèn)同在價值觀的形成中起到巨大的助推作用，沒有這種認(rèn)同，個體原有的價值觀就會對新價值觀念產(chǎn)生排斥和抵抗力量。大學(xué)生對社會主義核心價值觀的價值認(rèn)同，是對新的價值觀念進(jìn)行選擇的過程，是大學(xué)生構(gòu)建正確價值觀的必經(jīng)階段。當(dāng)大學(xué)生對社會主義核心價值觀有了一定的認(rèn)知之后，需要有一個思想轉(zhuǎn)化的過程。大學(xué)生對自己的價值觀念進(jìn)行重構(gòu)，將社會主義核心價值觀內(nèi)化為自己的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，從而形成一種新的價值觀念，形成一種價值認(rèn)同。

3.大學(xué)生對社會主義核心價值觀在日常生活中的踐行

將社會主義核心價值觀的規(guī)范貫徹到日常生活中，轉(zhuǎn)化為日常生活的現(xiàn)實(shí)，是大學(xué)生形成和構(gòu)建價值觀的重要路徑。日常生活作為維持個體生存、再生產(chǎn)的基地，不僅是個體繁衍、發(fā)展的所在，更是人類的精神家園。日常生活為人們提供的是熟識、安全的“在家”的感覺，是人們從事一切活動的起點(diǎn)，也是人的精神意識的歸宿。社會主義核心價值觀本質(zhì)上屬于非日常生活領(lǐng)域，所以和日常生活的距離是它生活化、日常化的難度所在。現(xiàn)代青年更加注重日常生活的過程和體驗(yàn)，這是市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化的產(chǎn)物。現(xiàn)代社會中人們的衣食住行和交往較之于物質(zhì)匱乏的年代，成為一個日益凸顯個性的領(lǐng)域，由此產(chǎn)生的大眾文化和大眾消費(fèi)，更是使社會主義核心價值觀難以超越日常生活層面獲得相應(yīng)的話語權(quán)。在此情形下，大學(xué)生關(guān)于社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)，如果僅僅是一種知識的再現(xiàn)，不能和日常生活結(jié)合，也就有淪為教條和口號的危險。

我們要承認(rèn)和接受當(dāng)前大學(xué)生的日常生活現(xiàn)狀，通過文化引導(dǎo)、消費(fèi)引導(dǎo)、交往引導(dǎo)，使社會主義核心價值觀成為大學(xué)生日常生活的思想指導(dǎo)，使大學(xué)生在日常生活中踐行核心價值觀，確立新的行為規(guī)范，最終完成對核心價值觀從理性認(rèn)知、價值認(rèn)同向?qū)嵺`養(yǎng)成的轉(zhuǎn)化。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:46.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002:274.

[3]齊曉明，高登輝.個體價值追求與社會價值追求的辯證統(tǒng)一[J].思想政治教育研究，2011(6).

[4]馬克思恩格斯選集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979:94,120.

2014-01-17

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題(11E022)； 佳木斯大學(xué)重大培育基金項(xiàng)目(WQ2012-001)。

齊曉明(1971- )，女，黑龍江集賢人，佳木斯大學(xué)社會科學(xué)部副教授，碩士生導(dǎo)師，黑龍江大學(xué)博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義中國化研究。

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2095-7602(2014)04-0117-03