藏族詩人倉央嘉措作品的藝術特色論析

胡 瑾

(寧夏大學新華學院 文法外語系，寧夏 銀川 750021)

藏族詩人倉央嘉措作品的藝術特色論析

胡 瑾

(寧夏大學新華學院 文法外語系，寧夏 銀川 750021)

本文分析了藏族詩人倉央嘉措作品的藝術特色與風格，具體表現在感情色彩濃厚、思想表達真誠，構思匠心獨具、手法巧妙委婉，形象刻畫感人，語言形式獨特等方面。

倉央嘉措；西藏；宗教

倉央嘉措是我國西藏的第六世達賴喇嘛，同時又是一位成果卓著的詩人。《辭海》記載，《倉央嘉措情歌集》共收錄他的詩作60首，詩詞以男女愛情為題材，反映詩人譏諷封建社會制度的束縛。據《辭海》提供的依據推算，倉央嘉措生于1683年，卒于1706年，只活了23歲(也有24歲、25歲之說)。《六世達賴倉央嘉措情歌及秘史》[1]收集了倉央嘉措的詩歌共100多首，內容廣泛，取材多樣，是青年時代倉央嘉措生活片斷的真實寫照，也反映出作者思想形成的軌跡。

倉央嘉措是一位具有獨特藝術風格的詩人，他的詩作處處表現著詩人對生活和自由的神往，有理想的歌詠，有現實的描繪，有理性的表現，有情感的抒發，有平靜中對生活的熱愛，也有逆境中對信仰的追求。詩人用優美的語言、形象的比喻、富于哲理的洞察，為我們展現出了他追求理想、獻身佛教事業的胸懷。他的作品的藝術特色主要表現在以下幾個方面。

一、感情色彩濃厚，思想表達真誠

在倉央嘉措的詩作中，處處能讓人體會到一種情感交織的真白透露。在《求求大德的喇嘛》、《席芨草上的霜啊》、《若依了情妹的心》、《黑邊黑心的烏云》中，詩人毫無掩飾地表現出自己心中的苦悶、煩惱，也表現出詩人決心拂去塵怨、一心向佛的堅定信念。“黑業白業的種子，雖然悄悄的播下，果實卻隱瞞不住，自己在逐漸成熟。”“業”在此作“孽”講，是佛教徒對人一生行為的統稱，表現了詩人佛教烙印的扎根和孕成。他深信因果報應，樸素之理使他不斷“成熟”。這些真情表露是極其真誠的。

倉央嘉措的思想真誠表現隨處可見，若能達到他的理想，他可以不顧個人一切得失而追求。“小鳥戀垂楊，垂楊親小鳥；但愿兩相諧，蒼鷹何足道。”他追求他向往的生活，盡管自己是一只小鳥，但只要有垂楊相親，連蒼鷹都無所畏懼，他把理想、追求看得比生命還重要。“毒龍在我后，雖猛我不畏；蘋果正當前，摘下且品味”。毒龍在后“我”不畏，摘下蘋果且品嘗，是他義無反顧、毫無畏懼的精神再現。這些表白感情色彩極其濃厚，內心世界非常豐富。作者應用司空見慣的現象，喻理想與追求、信心與決心于其中，加強了作品的思想感情。

二、構思匠心獨具，手法巧妙委婉

倉央嘉措從12歲起就生活在宮中，從小接受佛教思想的熏陶。在藏傳佛教的最高圣殿，他的行動深受禁錮，每天要在嚴師的管教下學習經文。雖然深宮大院關住了他的身，卻未能關住他的心。

在深居幽宮的年月里，作者無法擺脫現實的束縛和限制，但他的心卻飛出宮外，飛向他的家鄉，飛向了他所熱愛的自由生活。他雖然沒有“猿猴般的技能”，卻有辦法去“摘高樹上的鮮果”。西藏民歌唱道：“別怪活佛倉央嘉措風流浪蕩，他所求的與凡人沒有什么兩樣”。由于他特殊的身份和成長的年月，他想作出批評，卻不能直言不諱。在作者的心中，始終有一種不吐不快的郁悶。為了抒發他心中的情緒，作者每每把感情蘊藏在俗家的生活之中，采用巧妙的比喻，婉轉的手法予以表現，在詩歌的創作上獨具匠心。“山頭雪，萬峰見，弱女傷心有誰憐”？此時，有誰能真正理解作者受傷的心？他喻自己為弱女，假中有真，寓意十分深刻。

在西藏的宗教歷史上，倉央嘉措坐床不久，政教之間就發生了根本的利害沖突。拉藏汗與五世達賴喇嘛第思之間的矛盾不斷加劇，農奴主爭權奪利的激烈斗爭制造了許多離奇的傳說和故事。年輕的倉央嘉措成了敵對雙方的籌碼，艱難地生存在政教斗爭的夾縫之中。但是，世態變化始終沒能改變他堅定的信念。“黑汁寫的字。有時要被雨水侵蝕，只有心版上的筆痕，再也抹它不去。”作者巧妙地把獻身佛教事業的理想比作刻在心上的筆痕，抹之不去，這正是他獻身理想的寫照。作者在詩作中大量運用借喻手法，盡情宣泄著他對佛的忠誠和情感。

三、形象刻畫感人

詩人筆下的形象是非常飽滿豐富的，人物和景物形象刻畫入微。詩人隨物賦形，把景物升華為意象，構成了生動而深遠的詩的意境。他熱情地禮贊自由，謳歌理想，迎接光明，感情從深沉轉向奔放，以濃烈的詩情畫意表現了對光明和向往的追求。“八月的秋風吹到，山色一天一天的蒼黃；那失卻父母的孤兒，怎不觸景情傷。”詩人遠離家鄉，遠離父母，他的感情是很郁悶的。他想念家鄉，懷念父母，秋天那蒼黃的山色，襲人的涼意，伴隨瑟瑟秋風，一幅凄涼的傷感畫卷躍然紙上。據阿旺多爾濟著《倉央嘉措秘史》載，詩人出身在一個普通的藏族牧民家庭。父母種姓純正，賢能聰慧，正直堅毅，謙恭寡欲，精于工巧，棄惡存善。尤其是他的母親，品德無暇，儀態端莊，聲譽圓滿，懿德昭著，為人所共知。詩人在這樣一個勤勞善良的和睦之家長大，從小得到良好的教育，以致對家鄉和親人都懷有極大的仁愛。他在詩中寫到，“在慈母的懷里，尚不覺著樂趣；現在來到他鄉，才嘗盡苦的滋味！”父母的關愛在他幼小的心靈深處留下的是溫暖和幸福。現在只身在外，怎么可能不讓一個十幾歲的孩子產生出無盡的思念呢？一般說來，這個年齡的人還盡在享受著父母的慈愛，詩人卻過早地飽嘗了親離子別的辛酸。詩人用山色的蒼黃、風卷落葉的凄涼來描述他觸景而來的情傷，讓人產生出深深的同感。

他思念家鄉，思念親人，處處表現出的是真實的自我。“玉朵橋上，行人是成千累萬的；家鄉的人兒，卻比黃金還難覓呢！弱柳枝頭，黃鶯兒叫個不休；識鳥音的人說，這是訴說失母的啁啾。”這種內心的渴求和對親人的想念，足以讓我們感到揪心和震撼。可以說，詩人利用景物和形象的語言，表達了他強烈的思想感情，也增加了作品的感染力。

四、語言形式獨特

倉央嘉措的詩是散文化的，外在的形式不很講究，也不拘泥于詩句的韻腳和字行格式的劃分，卻有內在的節奏和旋律。“東方升起的白云，比羔羊的毛還細；只要大家同心，人人都可以把它當作衣披。吃過的核桃，已種在愛園里，到那相當的時日，自會開花結果的。”這些樸素的語言未加任何修飾，所描寫的場景也極其平常。作者正是用這些平凡的現象來表達自己不平凡的思想，形成了獨特的語言形式。“心隨白云去，意在山水間，皈依入佛門，祥云可當衣。”只要播下希望的種子，就必然生根發芽、開花結果。作者是佛門弟子，因此欣賞他的詩歌不能脫離佛教思想對他的影響。詩人所說的大家同心，理所當然是號召同心向佛，人人行善，普渡眾生，以步入天堂。

倉央嘉措的詩比喻新穎，想象豐富，語言生動，形式獨特。他用色彩、光線來構圖，用大自然的博廣和人體的渺小來作對比，極大地增強了詩歌的感染力。在離開父母的日子里，他儼然一個孤兒，每當在夜深人靜的時候，他一個人獨坐在月光下，“這時慈母容顏，不禁地縈繞著儂的心腸。”我們不得不為詩人利用環境來襯托自己心境的手法叫絕。在空曠靜謐的夜晚，青天明月、寂寞群山，讓讀者伴隨詩人一起想念慈母的容顏。

[1]倉央嘉措.六世達賴倉央嘉措情歌與秘史[M].拉薩:西藏人民出版社,2006.

2014-02-16

胡 瑾(1982- )，女，內蒙古阿拉善人，寧夏大學新華學院文法外語系講師，從事語言文學研究。

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2095-7602(2014)04-0080-02