中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中“瘋癲”形象研究

張淑萍

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中“瘋癲”形象研究

張淑萍

（蘭州大學(xué)，甘肅蘭州 730000）

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，“瘋癲”作為一個(gè)文學(xué)形象在這一階段被頻繁地引入。在所有的瘋癲形象里，尤以農(nóng)民、知識(shí)分子和女性三類最為突出。他們表現(xiàn)出不同的導(dǎo)致瘋癲的原因和癥狀，然而細(xì)加考量，會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)中描寫的瘋癲是有著相似近乎相同的精神所指的。在瘋癲的外表下，瘋癲形象擔(dān)負(fù)著反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、揭示封建黑暗勢(shì)力的重任，是時(shí)代覺(jué)醒的先驅(qū)。這些瘋癲既傳承著傳統(tǒng)文化，而又因?yàn)闀r(shí)代的不同，散發(fā)著它特有的藝術(shù)內(nèi)涵和價(jià)值。

瘋癲；瘋癲形象；瘋女人；文化內(nèi)涵

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，魯迅筆下的“狂人”開(kāi)啟了“瘋癲”藝術(shù)形象的大門，緊隨其后，出現(xiàn)了很多的瘋癲形象，如朱君、蘩漪、白蒂、花金子等等。現(xiàn)代文學(xué)中的這些瘋癲意象群，是時(shí)代的吶喊，是時(shí)代的產(chǎn)物，具有重大的價(jià)值和意義。筆者主要論述一下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中“瘋癲”形象的塑造。

一、“瘋癲”的界定

論述現(xiàn)代文學(xué)中的“瘋癲”形象，首先筆者對(duì)于本文中的“瘋癲”做一個(gè)界定。一般意義上，對(duì)于瘋癲的理解如下：在醫(yī)學(xué)上，瘋癲被指為精神不正常、精神錯(cuò)亂，是精神病的一種表現(xiàn)。所謂精神病，“是指在各種生物學(xué)、心理學(xué)以及社會(huì)環(huán)境因素影響下，大腦功能失調(diào)，導(dǎo)致認(rèn)知、情感、意志和行為等精神活動(dòng)出現(xiàn)不同程度障礙性疾病。”[1]精神病人的一個(gè)表現(xiàn)就是精神錯(cuò)亂，瘋瘋癲癲；從心理學(xué)上來(lái)看，“瘋癲”主要包括神經(jīng)癥、心理障礙及精神疾病；在《古代漢語(yǔ)大辭典》中，瘋癲，“謂精神錯(cuò)亂而發(fā)狂也”[1]。此外，《瘋癲與文明》也認(rèn)為：瘋癲是一種疾病，主要是一種精神疾病。通過(guò)以上對(duì)于瘋癲認(rèn)識(shí)的舉例中我們可以看出，瘋癲就是指精神錯(cuò)亂，精神不正常。它主要是對(duì)于精神病人的一種描述，意義停留在字面層面。但是在今天，瘋癲更多地被描繪為一種文學(xué)藝術(shù)形象，借此寄托作者的思想感情。

但是，在文學(xué)中什么樣的形象才是瘋癲的呢？是那些具有瘋言瘋語(yǔ)、吞食臟物等特征的瘋子，才算是瘋癲嗎？癡傻呆子算不算是瘋癲呢？具有精神錯(cuò)亂特征的人能不能算作瘋癲？下面筆者就針對(duì)這些問(wèn)題和疑慮，來(lái)探討一下瘋癲。

關(guān)于本文中所說(shuō)的“瘋癲”，我將采用這種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)此加以界定：“一是認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解超越常人，因而能夠突破常規(guī)，道出人所不能道的真理，而為一般人所不能理解；二是對(duì)相應(yīng)的社會(huì)文化常規(guī)的違背、叛逆。‘正常’或‘異常’是以社會(huì)常態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的，凡是符合社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念的行為，被視為正常，反之則往往被視為異常甚至‘瘋狂’；三是群體理性的喪失。”[2]4因此，包含了所有的迥異于正常人的思想、行為方式的行為活動(dòng)，都可以稱作是“瘋癲”。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中“瘋癲”形象的塑造

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，至1949年新中國(guó)成立結(jié)束。在這三十年的文學(xué)中，瘋癲形象作為一個(gè)文學(xué)形象類型備受關(guān)注。在現(xiàn)代文學(xué)中的每個(gè)特定階段，對(duì)瘋癲形象的刻畫是不同的，作者表達(dá)的思想主旨也是不同的。

首先，在現(xiàn)代文學(xué)的第一個(gè)十年中，伴隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，提出“提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)”的口號(hào)，提倡自由與民主，民族意識(shí)也逐漸覺(jué)醒。于是一批先覺(jué)醒的知識(shí)分子發(fā)出自己的吶喊，提倡個(gè)性，張揚(yáng)自己的主觀精神。在這一階段，魯迅筆下的“狂人”率先發(fā)出一聲吶喊，揭示了封建社會(huì)從肉體到精神上“吃人”的主題，暴露了家族制度和禮教的弊害。在第一個(gè)十年中，描寫瘋癲形象的作品還有很多，例如魯迅的《祝福》（祥林嫂）、《長(zhǎng)明燈》（瘋子）、《孤獨(dú)者》（魏連殳）、《鑄劍》（黑衣人），郁達(dá)夫的《微雪的早晨》（朱君）等等。作者主要是借助瘋癲形象，來(lái)揭露封建主義和專制主義對(duì)于人們的壓迫，批判封建倫理道德的落后以及展現(xiàn)知識(shí)分子的覺(jué)醒，用瘋癲的行為方式來(lái)顯示自我意識(shí)、民族意識(shí)的覺(jué)醒。

其次，在現(xiàn)代文學(xué)的第二個(gè)十年中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)、民主主義文學(xué)、自由主義文學(xué)成為這個(gè)時(shí)期文學(xué)的主要內(nèi)容。在這一時(shí)期作者主要批判封建傳統(tǒng)文明的落后，資本主義工業(yè)文明對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的破壞，反映了農(nóng)村的階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)，以及覺(jué)醒的農(nóng)民身上所爆發(fā)出的革命精神和熱情。此外，這一時(shí)期的文學(xué)也反映了現(xiàn)代文明對(duì)于人的本真性情的壓抑與扭曲，以及在個(gè)性自由浪潮的沖擊下，小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子的苦悶、動(dòng)搖以及追求。代表作品有茅盾《林家鋪?zhàn)印贰Ａ硗膺€有描寫女性在個(gè)性自由浪潮的沖擊下，無(wú)法獨(dú)立，充滿苦悶及其矛盾，瘋瘋癲癲的，例如丁玲《莎菲女士的日記》中的莎菲。在這一時(shí)期，值得注意的是，伴隨著現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒，以及女性文學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了很多“瘋女人”形象，例如曹禺《雷雨》中的蘩漪、《原野》中的金子、徐訏《精神病患者的悲歌》中的白蒂等等。作者通過(guò)對(duì)“瘋女人”形象的塑造，表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中女性意識(shí)的覺(jué)醒以及奮起反抗的精神，促進(jìn)了女性文學(xué)的發(fā)展。

最后，在現(xiàn)代文學(xué)的第三個(gè)十年中，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，加重了人們的恐慌和不安定感。于是人們便深入內(nèi)心挖掘，來(lái)尋找自己的生存的價(jià)值和意義。“對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和追憶過(guò)去的情愫代替了以往人們熱衷的抒情情結(jié)。”[3]467代表作品有路翎的《財(cái)主底兒女們》（蔣純組）、蕭紅的《呼蘭河傳》（有二伯）以及張愛(ài)玲的《半生緣》（顧曼璐）等等。

縱觀中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，對(duì)瘋癲形象中不同人物類型的刻畫，反映了時(shí)代的主題，承擔(dān)了時(shí)代賦予的歷史重任，具有重要的價(jià)值和意義。下面，筆者主要從瘋癲的人物形象方面著手，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中的瘋癲形象的塑造進(jìn)行更深刻地探討。

三、現(xiàn)代文學(xué)中的“瘋癲”形象分類

萊恩認(rèn)為，瘋癲預(yù)示著分裂，“其經(jīng)驗(yàn)整體經(jīng)由如下兩種主要的方式分裂為二：其一，他與周圍世界的關(guān)系出現(xiàn)了分裂；其二，他與自身的關(guān)系出現(xiàn)了分裂。”[4]按照萊恩的觀點(diǎn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的瘋癲形象可以分為：與周圍環(huán)境分裂型的瘋癲，主要有狂人、瘋子、祥林嫂、張寡婦等等；與自身分裂型的瘋癲形象，主要有蘩漪、金子、白蒂等等。但是，筆者認(rèn)為這種分類方式，不足以展示中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中對(duì)于瘋癲描寫的總體面貌。所以筆者將按照現(xiàn)代文學(xué)中的人物圖譜來(lái)對(duì)瘋癲形象進(jìn)行分類，這樣更能展示出20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)瘋癲形象塑造的全貌。

在20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)中，農(nóng)民、知識(shí)分子、女性構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)的三大人物譜系。下面就以這三大類人物為典型，探索中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，瘋癲的人物形象是怎樣塑造的。

首先是“瘋癲”農(nóng)民。

農(nóng)民是鄉(xiāng)土文學(xué)塑造的主角。在現(xiàn)代文學(xué)三十年中，伴隨著社會(huì)環(huán)境的變化，對(duì)于瘋癲的農(nóng)民形象的塑造也有不同。在第一個(gè)十年中，農(nóng)民形象的塑造重在表現(xiàn)其麻木不仁、愚昧的特征。最具代表性的作品是魯迅的《長(zhǎng)明燈》。

《長(zhǎng)明燈》中的瘋子，在祖父帶他進(jìn)社廟，拜社老爺、瘟將軍、王靈官老爺時(shí)，他極其害怕，由于恐慌，便跑了出來(lái)。從此之后，他變得奇奇怪怪、瘋瘋癲癲，嘴里日日夜夜的念叨著要熄掉長(zhǎng)明燈。長(zhǎng)明燈作為封建傳統(tǒng)和封建制度的象征物，它統(tǒng)治中國(guó)幾千年，這種思想也在人們心中根深蒂固。在群眾眼中，長(zhǎng)明燈是保護(hù)神，燃著長(zhǎng)明燈，就不會(huì)有蝗蟲和病痛。可是在瘋子看來(lái)，長(zhǎng)明燈是個(gè)不好的事物，不能帶給人們好處，因此他想熄掉長(zhǎng)明燈。五四新文化提倡民主與科學(xué)，打倒舊思想，瘋子的瘋癲行為在這個(gè)時(shí)代是正確的選擇，為何卻被眾人當(dāng)成是瘋子，而與他相對(duì)立呢？五四新文化運(yùn)動(dòng)初期，人們的思想解放程度有限，尤其是農(nóng)民群眾。他們自私、保守、狹隘、膽小的性格也一直存留，因此，面對(duì)瘋子的有損于他們思想體系里的堅(jiān)守的規(guī)則的行為，他們是不能容忍的，認(rèn)為他是瘋癲的。

瘋子想盡辦法、不遺余力地想要熄掉長(zhǎng)明燈，也就意味著，他想要推翻壓在人們頭上的那種舊制度和舊傳統(tǒng)，表現(xiàn)了瘋子堅(jiān)韌不拔的精神。相反，群眾們的欺騙和迫害，也從側(cè)面反映了人們的愚昧、麻木和落后，體現(xiàn)出了封建傳統(tǒng)觀念在人們心中根深蒂固，對(duì)人們?cè)斐蓸O大的迫害。瘋子作為一個(gè)不正常的人，卻以超乎于正常人的思想，以非理性的語(yǔ)言，對(duì)于現(xiàn)有的封建社會(huì)規(guī)范做出挑戰(zhàn)，以自己微弱的力量去反對(duì)世俗固有觀念，具有崇高的價(jià)值。

因此，可以說(shuō)真正的瘋子應(yīng)該是那些封建主義傳統(tǒng)的衛(wèi)道者，而文中的瘋子，是一個(gè)真正的覺(jué)醒者。通過(guò)瘋子的堅(jiān)持熄燈精神以及群眾們對(duì)他的迫害，表現(xiàn)了對(duì)封建勢(shì)力的猛烈抨擊，刻畫了農(nóng)民們自私、狹隘、保守、迷信的性格。

在現(xiàn)代文學(xué)的第二個(gè)十年中，描寫農(nóng)民窮困勞苦的悲慘命運(yùn)的形象也有很多。例如茅盾《林家鋪?zhàn)印分械膹埞褘D。但是，和現(xiàn)代文學(xué)第一個(gè)十年所不同的是，此時(shí)期的文學(xué)作品中表現(xiàn)瘋癲的農(nóng)民形象，少了一層麻木、愚昧的形象內(nèi)涵，多了一些反抗的色彩。

《林家鋪?zhàn)印分校瑐鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)文明受到資本主義工業(yè)文明的沖擊，農(nóng)民購(gòu)買力下降，極其貧窮。再加上封建地主對(duì)于農(nóng)民的殘酷剝削和壓迫，農(nóng)民生活苦不堪言。警察打人，強(qiáng)盜殺人，黨老爺逼人，人們生活上窮困潦倒，無(wú)力維生，心理上絕望不堪。當(dāng)生活貧困的張寡婦的錢財(cái)被林老板卷走之后，生活的唯一希望也就破滅了。但是這一時(shí)期的農(nóng)民并非如先前的農(nóng)民那樣，麻木不仁、逆來(lái)順受，而是奮起反抗，跑去告狀，無(wú)奈警察也如強(qiáng)盜般兇狠，活活地?cái)嗔藦埞褘D的后路。因此，張寡婦才變得精神錯(cuò)亂，瘋瘋癲癲。

張寡婦的瘋癲，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)下農(nóng)民的艱難處境，表達(dá)了農(nóng)民對(duì)壓迫自己的官僚主義和封建主義的反抗，也表現(xiàn)出了農(nóng)民身上所爆發(fā)出的革命熱情和革命精神。張寡婦用自己瘋癲的行為，對(duì)造成自己瘋癲的警察——理性的代表，勇敢做出反抗。

現(xiàn)代文學(xué)中的農(nóng)民瘋癲形象，伴隨著思想的發(fā)展以及社會(huì)環(huán)境的變化，農(nóng)民也由先前的落后、愚昧形象慢慢地發(fā)展變化為奮起反抗，為維護(hù)自己的利益而斗爭(zhēng)的形象。這是時(shí)代的進(jìn)步。

其次是“瘋癲”知識(shí)分子型。

伴隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，民族意識(shí)、自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。知識(shí)分子作為社會(huì)精英，是覺(jué)醒的最早的一代。但是，在封建倫理道德根深蒂固的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，知識(shí)分子的覺(jué)醒卻是困難重重，步履維艱。作者在描寫知識(shí)分子的覺(jué)醒受到傳統(tǒng)的迫害的同時(shí)，又對(duì)知識(shí)分子與傳統(tǒng)的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系成為革命的阻力進(jìn)行否定，在自我否定中達(dá)到自我救贖。

魯迅的《狂人日記》中的狂人便是知識(shí)分子發(fā)出的第一聲吶喊。生活在“吃人”的環(huán)境中，總覺(jué)得身邊的人想危害自己。趙貴翁、小孩子、路人都想害“我”。連醫(yī)生也是劊子手。就是這樣一個(gè)總是擔(dān)心自己被人吃了、患有“迫害狂”的“狂人”，發(fā)出了自己的吶喊。古來(lái)時(shí)常吃人，歷史滿是“仁義道德”，可是仔細(xì)一看，卻全都充滿著“吃人”兩個(gè)字。“他們會(huì)吃我，也會(huì)吃你”。自己生活的地方，也是有著四千年吃人歷史的地方，自己也在其中混了好些年。不禁生發(fā)出自己與吃人的人以及吃人的環(huán)境同流合污的絕望，這個(gè)世界就是吃人的世界。

現(xiàn)代文學(xué)的第一個(gè)十年期間，社會(huì)正處于覺(jué)醒期。而作為社會(huì)精英的知識(shí)分子最先開(kāi)始覺(jué)醒。但是外部的在中國(guó)存在了上千年的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)傳統(tǒng)與自己的思想?yún)s無(wú)法融合和調(diào)解，致使知識(shí)分子內(nèi)心深感絕望，與社會(huì)的不可調(diào)和的矛盾也日漸強(qiáng)烈，人與人之間的隔膜越來(lái)越大，先覺(jué)者也不被世人所理解，精神上倍感孤獨(dú)。

封建禮教的迫害，以及封建家族制度的壓制，使得狂人與社會(huì)隔膜越來(lái)越大，精神上瘋瘋癲癲，充滿著被迫害思想。就是這樣一個(gè)在新時(shí)期社會(huì)中覺(jué)醒的知識(shí)分子，看到封建制度對(duì)人的迫害，內(nèi)心充滿著苦悶、絕望，卻不忘自己的使命，喚醒大眾，生發(fā)出“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或許還有？”的希望。

在現(xiàn)代文學(xué)的第一個(gè)十年中，表現(xiàn)知識(shí)分子苦悶以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛恨的作品還有《微雪的早晨》。主人公朱君是北京師范的學(xué)生，一名優(yōu)秀的知識(shí)分子。在學(xué)校，他痛罵當(dāng)時(shí)的政治陋習(xí)，罵軍閥官僚，攻擊北方農(nóng)民階級(jí)的愚昧，淋漓盡致，異常悲憤；對(duì)于道觀妖言惑眾，騙取錢財(cái)之事，也是給予了很大的諷刺。在生活中，面對(duì)水生火熱的世界，他發(fā)出了自己的吶喊：“像這樣的世界，像這樣的社會(huì)，我們偷生著有什么用處？什么叫保重身體？”“自家卻還在起早落夜的讀那些提倡改革社會(huì)的書”。[5]37就是這樣一個(gè)覺(jué)醒了的知識(shí)分子，思想自由，但是卻不能擺脫封建主義和專制主義的束縛以及封建倫理道德的壓迫。在感情上，和童養(yǎng)媳之間的包辦婚姻，他逆來(lái)順受；和惠英之間的愛(ài)情，終究是柏拉圖式的。看著心愛(ài)的女人被迫嫁給軍閥，他卻無(wú)力反抗，滿腹牢騷，終日抑郁，最終精神錯(cuò)亂，走向瘋癲。朱君的瘋癲，是對(duì)封建主義和軍閥主義的強(qiáng)權(quán)以及封建倫理道德的落后的反抗；他的瘋癲，也表明知識(shí)分子未能完全覺(jué)醒，不能沖破封建倫理道德的束縛，最終只能以失敗告終。

在現(xiàn)代文學(xué)的第二個(gè)十年中，表現(xiàn)知識(shí)分子由于內(nèi)心的掙扎、矛盾而瘋癲的，最具代表性的作品就是丁玲的《莎菲女士的日記》。在莎菲的身上，理想與現(xiàn)實(shí)相矛盾，靈與肉相沖突。在個(gè)性自由浪潮的沖擊下，她雖然接受了現(xiàn)代思想，但是卻擺脫不了自己內(nèi)心的孤獨(dú)。出走的她，沒(méi)有獨(dú)立，只有孤獨(dú)和苦悶。在這一時(shí)期，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子把個(gè)人的命運(yùn)同時(shí)代、社會(huì)命運(yùn)相聯(lián)系，反映了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子開(kāi)始動(dòng)搖，表現(xiàn)了知識(shí)分子內(nèi)心的苦悶與對(duì)自我的追求，將關(guān)注自身命運(yùn)同探索革命出路相結(jié)合。

第三類是“瘋癲”女性。

“瘋女人”一直是文學(xué)中備受關(guān)注的一類形象。外國(guó)作品中有很多的瘋女人形象，最具代表性的有閣樓上的瘋女人伯莎；在中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)中，描寫瘋女人的作品也有很多。例如魯迅《祝福》里的祥林嫂、曹禺《雷雨》中的蘩漪、《原野》中的金子，徐訏《精神病患者的悲歌》中的白蒂、張愛(ài)玲《半生緣》中的顧曼璐等等。這一系列的瘋女人形象的塑造，也促進(jìn)了中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展。

在曹禺筆下，蘩漪和金子是反抗男權(quán)社會(huì)的典型代表。蘩漪和周樸園之間，沒(méi)有愛(ài)情，婚姻是維系他們關(guān)系的唯一紐帶。周樸園無(wú)法在感情上和生理上滿足蘩漪的要求，所以蘩漪不甘忍受性欲的壓制，不甘被囚禁在家庭的牢籠中，她想掙脫出來(lái)。女權(quán)主義者凱特?米利特在《性政治》中強(qiáng)調(diào)，女性在很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一段時(shí)間里是處于性壓抑狀態(tài)的，女性的性欲是不能釋放的。所以說(shuō)，蘩漪的亂倫也是對(duì)于傳統(tǒng)的女性性壓抑地位的一種反抗。

五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德，反對(duì)舊道德。所謂的舊道德，就是封建禮教約束下的“三綱五常”以及女性“貞操觀”等等。而且，不論古今中外，女性的“貞操”是最為男性所看重的。五四以后，對(duì)于婚戀自由、男女之間的結(jié)合應(yīng)該充滿愛(ài)情等等，都大力提倡。在男女雙方?jīng)]有愛(ài)情的婚姻中，注定是痛苦的。就像周樸園和蘩漪。周樸園的死板，以及生理和心理都不能滿足蘩漪，使得蘩漪在這樣的家庭生活中格外的痛苦，于是蘩漪做出自己的反抗，發(fā)出吶喊。

但是蘩漪畢竟不是新式女性，她的亂倫行為，是一定要受到指責(zé)的。如果蘩漪具有完全的自我意識(shí)，完全的生活在自我的感情世界中，那么她在周樸園眼中，或者在其他人眼中，就應(yīng)該是理所當(dāng)然的“瘋子”。曹禺曾說(shuō)過(guò)：“周樸園并不是故意使周圍的人覺(jué)得她是“不正常”或者“瘋狂”的，而他確實(shí)從心里覺(jué)得如此。”[6]365蘩漪的瘋癲，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮教的反抗，是女性自我主體意識(shí)的萌發(fā)。周樸園的強(qiáng)制喝藥、周萍對(duì)她的始亂終棄等等，都表現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的壓迫和奴役，表現(xiàn)了女性在家庭中低下的從屬地位。所以女性必須做出自己的反抗，哪怕是犧牲自己的生命。

蘩漪是具有自我主體意識(shí)的，具有女性本體欲望的，敢于反抗的女性[7]。但是就其結(jié)果來(lái)看，蘩漪的反抗最終是不徹底的。四鳳、周萍的悲劇命運(yùn)的釀成，使得自己也被嚇瘋了，最后還是未能完全逃離出家庭。

和蘩漪一樣，對(duì)男權(quán)社會(huì)和傳統(tǒng)道德規(guī)范進(jìn)行反抗，但是反抗比較徹底的女性還有曹禺《原野》中的金子。金子面對(duì)婆婆的惡言惡語(yǔ)，勇敢地做出自己的反抗。在以婆婆代表的封建勢(shì)力面前，她還是和丈夫打情罵俏，充滿著欲望，不甘于服從和任人擺布。就在仇虎回來(lái)的那天晚上，她舊情復(fù)燃。當(dāng)仇虎向大星暗示與自己的私情的時(shí)候，她還是毅然決然地決定和仇虎一起出走。金子用蠻性遺留的生命力同封建禮教做出抗?fàn)帲矣诜纯狗饨▌?shì)力，勇敢地走出家庭，比蘩漪的反抗更為徹底。

蘩漪和金子都是拿自己的生命作為代價(jià)，與封建禮教和封建勢(shì)力相對(duì)抗，雖然反抗都是飛蛾撲火，但是作者卻給予了很高的肯定和贊揚(yáng)。

表達(dá)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒以及在現(xiàn)實(shí)生活中的苦苦掙扎的，曹禺塑造的蘩漪和金子成為瘋女人形象的典型代表，促進(jìn)了女性文學(xué)的發(fā)展。

此外，反抗父權(quán)社會(huì)的女性形象還有徐訏《精神病患者的悲歌》中的白蒂。她美麗高貴，對(duì)于父親指定的婚姻敢于反抗，走出那個(gè)專制森嚴(yán)的家庭，具有叛逆的精神和勇氣。自開(kāi)槍打死對(duì)她非禮的那個(gè)人之后，她變得瘋瘋癲癲，患上了精神病。抽煙、賭博、喝酒、同人吵架，說(shuō)著粗魯?shù)脑挘燠E于下流場(chǎng)所，干著與自己的高貴的身份地位相差極大的事情。可以說(shuō)，白蒂的瘋癲就是對(duì)于專制主義森嚴(yán)的家庭的反抗，對(duì)禁錮人性的社會(huì)規(guī)范的挑戰(zhàn)。

四、現(xiàn)代文學(xué)中的“瘋癲”形象的意義和價(jià)值

現(xiàn)代文學(xué)中的瘋癲形象，在特定的時(shí)代環(huán)境背景下，承擔(dān)著特定的歷史責(zé)任，具有特定的文化價(jià)值和意義。

首先，現(xiàn)代文學(xué)中的瘋癲形象的塑造展現(xiàn)了知識(shí)分子的苦悶、糾結(jié)、覺(jué)醒，具有悲劇色彩和深厚的意蘊(yùn)。也可以說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)史，是知識(shí)分子的苦難史和覺(jué)醒史。

中國(guó)文學(xué)中對(duì)于瘋癲形象的塑造，隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，有著重大的變化。五四以前，作者塑造瘋癲形象，重在刻畫外在的政治壓迫給知識(shí)分子造成的苦難。五四以后，作者在表現(xiàn)知識(shí)分子受到政治壓迫的同時(shí)，也更加注重探索知識(shí)分子的內(nèi)心世界。伴隨著自我主體意識(shí)的增強(qiáng)，知識(shí)分子所展現(xiàn)的內(nèi)心的矛盾、糾結(jié)、動(dòng)搖等等復(fù)雜的情感，成為作者重點(diǎn)表達(dá)的東西，具有很高的意蘊(yùn)和價(jià)值。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊下，人們逐漸覺(jué)醒，特別是知識(shí)分子開(kāi)始慢慢覺(jué)醒。他們接受了個(gè)性自由思想，自我的主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。面對(duì)強(qiáng)大的封建勢(shì)力、封建傳統(tǒng)文明、封建官僚主義，知識(shí)分子開(kāi)始進(jìn)行勇敢的反抗。狂人最開(kāi)始發(fā)出吶喊，這個(gè)世界是“吃人”的世界，知識(shí)分子開(kāi)始覺(jué)醒。發(fā)展到后來(lái)，魏連殳反抗封建勢(shì)力和封建傳統(tǒng)文明，朱君控訴封建包辦婚姻和軍閥官僚主義，知識(shí)分子勇敢地走出反抗的每一步。但是由于自身的覺(jué)醒不夠，以及封建勢(shì)力的龐大，覺(jué)醒者最后都犧牲了。他們用自己的犧牲，喚醒其他人和重創(chuàng)封建勢(shì)力，具有強(qiáng)烈的悲劇意蘊(yùn)和價(jià)值。

從現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，在第一個(gè)十年中，知識(shí)分子發(fā)覺(jué)封建殘余勢(shì)力的強(qiáng)大和對(duì)人們的制約和束縛，于是發(fā)出呼喊，奮起反抗；發(fā)展到第二個(gè)十年中，知識(shí)分子的主體意識(shí)開(kāi)始增強(qiáng)。在理想與現(xiàn)實(shí)、靈與肉的矛盾沖突糾葛中，開(kāi)始尋求自我的價(jià)值和意義，把探索自我的發(fā)展道路同探索革命道路相聯(lián)系，承擔(dān)自己的歷史重任，具有重要的價(jià)值與意義。

縱觀現(xiàn)代主義文學(xué)，知識(shí)分子從開(kāi)始覺(jué)醒，到反抗，再到最后探索自己的內(nèi)心世界，充滿矛盾，到最后的失敗，探究其原因，主要有兩點(diǎn)：第一，知識(shí)分子自身不夠強(qiáng)大，未能完全的覺(jué)醒，具有完全的自我主體意識(shí)；第二，所要反抗和動(dòng)搖的封建主義和專制主義過(guò)于強(qiáng)大，在人們心中根深蒂固。這就造成了知識(shí)分子反抗時(shí)的悲劇結(jié)果。

其次，瘋癲形象的意義還表現(xiàn)在促進(jìn)了現(xiàn)代女性文學(xué)的發(fā)展。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，提倡新道德，反對(duì)舊道德，自由主義思想蓬勃發(fā)展，自我主體意識(shí)逐漸加強(qiáng)。中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)中對(duì)于女性形象的塑造，也發(fā)生了重大的變化。女性不再是男性的附庸，有著自己的主體意識(shí)；在婚戀方面，女性享有婚戀的自由，敢于追求自我的感情，不再是完全的被動(dòng)的接受等等。女性瘋癲形象發(fā)生了重大的變化，不再是逆來(lái)順受，而是成為獨(dú)立的自由個(gè)體。

在現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，女性形象經(jīng)歷了一個(gè)從反抗到出走的發(fā)展變化。祥林嫂對(duì)于封建勢(shì)力和封建禮教的控訴，以及對(duì)于封建包辦婚姻的反抗，是比較不徹底的。她未能完全擺脫家庭的束縛，走向獨(dú)立。蘩漪付出血的代價(jià)，追求自己的感情，敢于對(duì)封建禮教和封建家庭包辦婚姻做斗爭(zhēng)；花金子面對(duì)封建道德規(guī)范的約束，毫不畏懼，不再甘于服從、逆來(lái)順受，而是勇敢地跟著仇虎出走；白蒂走出森嚴(yán)的家族，混跡于下流場(chǎng)所，做著與身份地位極不相稱的事情，以此來(lái)反抗封建包辦婚姻。

這些瘋癲女性形象，不再像以前作品中描述的女性形象那般言聽(tīng)計(jì)從，逆來(lái)順受，而是用自己的實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行反抗，發(fā)出自己的吶喊，使得中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的女性形象更加飽滿，促進(jìn)了現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展。

第三，瘋癲形象的文化意義在于瘋癲人物利用非理性的思想、行為方式，對(duì)封建禮教和封建勢(shì)力，勇敢地做出反抗。

“瘋癲在文化意義上意味著偏離理性的軌道或因理性的缺席而表現(xiàn)言行怪誕。”[2]45在現(xiàn)代主義文學(xué)中，所說(shuō)的理性是人們約定俗成的封建主義道德規(guī)范和封建傳統(tǒng)文明。因此說(shuō)，凡是與這些觀念法則相左的，便全是瘋癲的，不正常的。

所有人都認(rèn)為燃著的長(zhǎng)明燈是保佑人不受蝗蟲和病痛的折磨，但是瘋子卻認(rèn)為熄掉長(zhǎng)明燈是對(duì)人們的真正的保護(hù)，所以瘋子是瘋癲的。傳統(tǒng)道德認(rèn)為，女性應(yīng)該遵守“三綱五常”，具有“貞操觀”，但是蘩漪卻崇尚愛(ài)情，與周萍之間的亂倫行為，不符合傳統(tǒng)道德規(guī)范，因此說(shuō)蘩漪是瘋癲的。這些瘋癲形象，因?yàn)樽约旱乃枷搿⑿袨榉绞降鹊龋谡Ｈ搜壑校浅搅爽F(xiàn)有的大家所共同遵守的社會(huì)規(guī)范的，偏離了理性的軌道。因此說(shuō)，他們都是瘋癲的。

但是，正是這些在大家眼中的“瘋子”、“精神病”，面對(duì)封建家庭的包辦婚姻、強(qiáng)大的封建禮教、軍閥主義、封建主義和專制主義，他們用自己的瘋癲行為，用超越理性規(guī)范的非理性行為，做出自己的反抗，揭開(kāi)病苦，引起社會(huì)療救的注意。

最后，瘋癲形象的塑造是在特定的社會(huì)環(huán)境背景下，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的，具有一定的社會(huì)價(jià)值和意義。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是揭露封建勢(shì)力的丑惡面目以及對(duì)人們?cè)斐傻臑?zāi)難。

作者借助瘋癲形象，表現(xiàn)出在五四新文化運(yùn)動(dòng)后，伴隨著新思想的傳播，人們應(yīng)該覺(jué)醒，具有自我主體意識(shí)。但是深受封建禮教和封建傳統(tǒng)文明的迫害，人們思想麻木，生活清苦，真正覺(jué)醒的只是極少數(shù)人。

二是揭露國(guó)民的劣根性，表現(xiàn)了看客們的冷漠、無(wú)情。

探聽(tīng)祥林嫂家破人亡事件的看客們，面對(duì)祥林嫂的遭遇毫無(wú)同情之心，有的只是聽(tīng)罷后的滿足；村社里面的人，面對(duì)瘋子熄掉長(zhǎng)明燈的請(qǐng)求，有的只是欺騙和迫害，對(duì)于瘋子毫無(wú)同情之意；周樸園對(duì)于蘩漪的冷落以及逼迫蘩漪喝藥的細(xì)節(jié)等等，都表現(xiàn)出了人與人之間的隔閡越來(lái)越嚴(yán)重，人們冷漠，自私，毫無(wú)真情。作者通過(guò)這些看客們對(duì)待瘋癲形象的態(tài)度，從側(cè)面揭示出了國(guó)民劣根性，呼喚人間真情的存在。

現(xiàn)代文學(xué)中瘋癲的知識(shí)分子、農(nóng)民、女性等人物形象，是時(shí)代造就的結(jié)果，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，承擔(dān)著一定的歷史重任，具有一定的價(jià)值與意義，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。同時(shí)這三類形象也成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)瘋癲藝術(shù)形象中璀璨的奇葩。

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（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

A Study of Madman Image in Modern Chinese Literature

ZHANG Shuping

“Madness” as a literary image is a frequency in modern Chinese literature, and farmers, intellectuals and women are the most prominent three kinds in all the images of madness. They show different symptoms and causes of madness. However a careful examination reveals that madness is almost described under the same spirit. Under the guise of madness, the madness imageis are assigned the responsibility of the reflectiing social reality and disclosing the the dark forces of the feudal society, and thus is the awakening pioneer of the era. The madness image not only inherits the traditional culture, but also radiates its unique artistic connotation and value.

mad; madness image; madwoman; cultural connotation

2013-12-21

張淑萍（1992-），女，甘肅定西人，蘭州大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)研究生，主要研究比較文學(xué)與世界文學(xué)。

I206.6

A

1009-8135（2014）02-0063-06