現代化進程中的日本農村題材小說
——以藤本惠子的農村題材小說為例

韋瑋

（南京曉莊學院 外國語學院，江蘇 南京 211171）

現代化進程中的日本農村題材小說
——以藤本惠子的農村題材小說為例

韋瑋

（南京曉莊學院 外國語學院，江蘇 南京 211171）

藤本惠子文學中的農村題材小說以戰后日本農村從恢復進而走向現代化進程為時代背景，在新時代背景下，主人公們繼承了日本農民文學中對 “土”的概念的重視，他們在有著脫離農村傾向的同時，又感受著 “田地守護人、人也守護田地”的意識，體會著 “守護農田、守護祖墳”的宿命感，這也是他們最終又能回到農村的原因所在。但與日本鄉土文學中與城市文明對立的鄉土本位意識不同，藤本惠子筆下的主人公們以一個更為寬容、更為開放的態度來面對現代城市文明，他們也是在這個前提之下在農村實現了作為農村人的自我認同。

日本農民文學；藤本惠子農村題材小說；自我認同

一、問題的提出

在日本近現代文學史上，農村題材小說又被稱作鄉土文學或者農民文學，實際上處于一個邊緣化的地位，“志賀、谷崎自不消說，就是他們以前的或以后的一代小說家，也很少有人描寫農村和農民的。幾乎所有人都不愿意走出城市中產階層之外。”[1]378這是因為日本的作家大都出身于脫離農村或農業生產的工商業者、武士或士族家庭，他們沒有對農村深厚而復雜的鄉情，在這樣的背景下創作出來的農村題材文學，往往是站在城里人立場上對農村的觀察，帶有俯視和不屑的態度。而隨著城市文明弊端的暴露，日本的鄉土文學開始關注農村本身的價值，提倡一種以鄉土為本位的文學。其后隨著日本侵華戰爭的進行，日本鄉土文學產生了變異，成為法西斯文學的一部分。

戰后日本走上了政治民主化、經濟現代化的進程，而這也是作家藤本惠子本人的成長背景。藤本惠子1951年生于日本滋賀縣大津市，曾先后獲得 “作家獎”、文學界新人獎，兩次獲得芥川獎候補，2001年以 《響徹筑地的銅鑼》獲得開高健非小說獎。藤本惠子文學涉及到農村題材、團塊者題材以及邊緣人物題材等方面。《百合鷗》《水芹》是其農村題材小說的代表作，這兩部作品以日本戰后的民主化、現代化進程為時代背景，描寫了阿雪、吉夫以及他們的孩子冬夫兩代農村人的生活歷程。阿雪、吉夫以及他們的孩子冬夫都有著對脫離農村的渴望，但與此同時他們又感受到農田、祖墳的束縛，感受到一種繼承家業的責任感，最終他們也都又回到了農村，在農村實現了自我認同，而在這個過程當中，農村也得以憑借其自身價值實現了自我認同，展現出完全可以憑借本身價值立于世上的可能。

新時代背景下藤本惠子筆下來自農村的主人公們如何實現自我認同，這也關系著農村在現代化進程當中如何才能以自己的本來價值實現自我認同，避免淪為城市的附庸。對這些問題的考察也有助于理解新時代背景下藤本惠子對日本鄉土文學的繼承和突破之處。

二、日本近代文學史上的農村題材小說

1910年 （明治30年）前后，國木田獨步、田山花袋、島崎藤村等一批作家在創作中開始涉及農村題材。在這一時期的作品中，日本的作家把農村作為純客觀的描寫對象，他們以城市人的優越感，帶著一種不屑和歧視描寫鄉村和農民。以真山青果的 《南小泉村》為例，這部作品描寫了農民的愚昧無知，露骨地表現了對農民的厭惡和蔑視， “再也沒有像農民那樣悲慘的人了，尤其是奧州的貧苦農民更是如此。他們衣著襤褸，吃著粗糧，一個勁兒地生孩子，就仿佛是墻上的泥土，過著骯臟邋遢、暗無天日的生活。好像那地上的爬蟲，在垃圾中度過一生。”

長冢節的 《土》中主人公是貧農，他在距村子約78km遠的利根川開墾工程工地打工，其間因妻子患病，他拋棄工作趕回家來，可是村子里沒有像樣的醫生。妻子因破傷風而死，其原因是墮胎時感染所致。后來，留下來的主人公與老丈人相處不和，而雙方都沒有財力可以分開過日子。主人公從他人的地里偷了東西，被偷者上告，他被揪了出來，遂向地主求情。地主婆認為他很可憐，便向被偷者做了工作，警察方面也說只要主人公說聲沒有偷，事情就可以了結。盡管如此，他還是害怕警察，“可俺一到那里，就不能不坦白呀”。

總的來說，《土》展現了1910年前后，利根川水域貧農的日常生活，詳盡地敘述了農民的悲慘、無知，農民身上有著人品好、狡猾和溫順這些互相矛盾的屬性。在長冢節的小說中，有著對農民的人道主義同情，也有著對大自然的親近，字里行間都散發著鄉土氣息的芬芳。但作為茨城縣富農 （后來是縣議會議員）的長子，長冢節是站在地主的立場上觀察和描寫農民的，他的作品也更多地表現了農民的刁鉆古怪、狡猾世故等品性。

日本的鄉土文學在20世紀20年代初期進入了自覺時期。在此期間，日本的鄉土文學在對現代城市文化的否定和批判中，表現出了對鄉村文化回歸的傾向。就時代背景而言，第一次世界大戰已經充分暴露了以城市文明為本位的資本主義文明的弊端和危機。在這樣的背景下，人們重新把目光投向了鄉村。這一時期的鄉土文學或農民文學，強調作家要站在鄉村農民的立場之內，把思想意識和思想感情融化于農民，設身處地表現農民。日本農民文學運動的發起人之一犬田卯指出，以前的鄉土文學和田園文學是 “走向土地”，現在必須 “從土地出”，也就是 “從生產自耕農的意識中產生的東西”[2]26。犬田卯將這種意識稱為 “土的意識”或 “農民的意識形態”，把具有這種意識的文藝稱為 “土的藝術”。

在這一時期，日本鄉土文學的作家們提倡以農民、鄉土為本位的文學。他們主張用鄉村文化、農民文化來治療現代城市文明、工業文明所造成的種種弊端。這也導致當時文壇彌漫著一種濃厚的 “歸鄉”情緒，展現出一種對城市本位主義價值觀背離的傾向。為了強調農村文化的唯一價值，鄉土文學的作家們甚至把農民和工人、鄉村和城市截然對立起來，認為為了養活城市這只 “大壁虱”，農村被“剝皮碎骨”，所以農村階級是和資本主義城市文明對立的，城市工人階級、無產階級不過是資本主義的附屬物。

此后隨著20世紀30年代侵華戰爭的發動，日本鄉土文學走上了異化的道路。1934年1月，直木三十五、吉川英治等作家以法西斯文學團體 “五日會”為基礎，發起成立了 “文學懇話會”。1938年底，以 “農民文藝會”及 《農民》雜志為中心的日本農民文學運動或稱鄉土文學流派成立了 “農民文學懇話會”，而 “農民文學懇話會”實際上就是“文藝懇話會”的一個分支機構。至此，日本的農民文學運動被完全納入到法西斯主義的國家體制。原屬農民文學運動成員的作家們，按照軍國主義政府的要求，寫作了大量的有關如何增產糧食、服務“大陸開拓”的作品，其中許多人獲得了政府頒發的各種 “文學賞”。“農民文藝懇話會”成立之后，“農民文學的大部分完全改變了它的性質。也就是說，它墮落了，順應時勢，喪失了此前它所主張的存在權利這一重大要素中所包含的革命性，乃至下層的階級性”[2]161。這一階段的 “農民文學”實際上是 “農民文學的變質”[3]，并非我們這里討論的農民文學。

三、“從土地出”的 “土的意識”與農民在現代化進程中的自我認同

日本農村文學曾提倡站在農村立場上，把思想感情融于農村，這也是犬田卯所說的 “從土地出”的 “土的意識”的內涵所在。藤本惠子的農村題材小說繼承了日本鄉土文學對 “土”的依戀，在城市化面前，來自農村的主人公固然有著脫離農村的渴望，但在這個過程當中，他們又對農田有著命運般的束縛感，感受到有責任繼承家業。實際上，這種束縛感并不是單純意義上的精神枷鎖，而是在新時代背景下有著更為豐富的內涵。

《百合鷗》中的主人公阿雪12歲開始就到京都城里人家做傭人，精神上、生活上都已經遠離了農村。時隔8年回家省親的阿雪，對老家并沒有過多的留念，很快又匆匆回到了城里。阿雪在心理上跟主人家融為一體，對他們的孩子呵護有加，甚至產生了把他們當成自己孩子的錯覺。這些都無不弱化了阿雪作為傭人在城市的從屬性地位。事實上，她成為種田人家媳婦的時候，一想到自己成為村落共同體的一員，阿雪心里感到的是痛苦。這些都充分說明了阿雪對脫離農村充滿了渴望，流露出一種明顯的對農村背離的傾向。

跟阿雪類似，她的丈夫吉夫也是來自農村的種田人家，并沒有多少生意天賦的吉夫一直嘗試著做不同的生意。對他來說，農田、墳墓是把他束縛在農村的枷鎖，像他的生意伙伴野田宏那樣到處做生意的人才是他所向往的。在 《水芹》中阿雪和吉夫的孩子冬夫也是如此。從內心而言，冬夫也去京都、大阪這樣的大城市，而他之所以選擇離家近的研究所上班，只不過是出于交通便利的考慮。等湖西線開通、跟外界聯系更為方便以后，冬夫就離開了家鄉，一個人跑到東京，工作了3年。

在農村主人公們脫離農村傾向的背后，是農村在農村主人公們的自我認同上的關鍵作用。所謂“自我認同”（Self-identity）是 “個體依據個人的經歷所反思性地理解到的自我”[4]275。而對這些渴望脫離農村的主人公們而言，在他們的反思性理解到的自我中，都感受到農村精神家園的屬性。吉夫的哥哥英夫在瀨戶內海訓練的時候，還想著家鄉的農田。他最喜歡栽種完了的綠田，“看到綠田感到勞作的辛苦得到了報酬”，對他而言 “綠田就是一枚獎狀”。類似的心理，阿雪也曾感受得到。阿雪學習縫紉機遭到挫折，為此經常受到城里人妙子不客氣的批評，在這樣的情況下阿雪看著田園風景，“感覺稍微得救了”。在藤本惠子文學當中，農村具有著這樣的精神家園屬性，有著療傷的現實效果。在其團塊者題材小說 《團塊者》中，城里人巖田、佐山在城市工作、生活中 “受傷”，體驗著人生熱情的低下，最后也是通過在農村干活療傷才恢復了人生的熱情。

在藤本惠子筆下主人公對農村的精神依賴，有著堅實的基礎。這表現在農村在供給食物問題上的作用。在戰爭期間以及戰后相當長的一段時間內，日本的普通民眾都經歷著物資不足的問題。農村雖說也受著食物短缺的困擾，但是跟城市相比總要好一些，阿雪甚至還能藏著食物去送給城里主家。就連帶有城里人高傲氣質的妙子也曾因缺乏食物的緣故，帶著和服到阿雪家里懇求換一些米，還提議把家里的縫紉機便宜一點賣給阿雪。這似乎也喻示著在城市面前農村有著完全不遜色于城市的價值，這也是在城市面前，農民得以憑借自身價值實現自我認同的前提所在。

對農村主人公而言，土地在食物供給上的功能是其起著精神家園功效的物質基礎，但農村人對土地的精神依戀又絕不僅源于土地在食物上的供給功能。實際上，“農民的戀地情結是多重混合物：與土地的身體接觸、對土地的物質依賴以及這樣的因素——土地蘊藏著記憶、承載著希望”。農田改革以后，吉夫一家獲得了田地，吉夫母親看著自家的田地，一方面感嘆 “活著真好”，另一方面又想著“早點被閻王帶走”。吉夫母親這看似矛盾的話語背后所體現出來的，正是農田在強化農村人代代血脈聯系上的 “記憶”功能。而吉夫母親對吉夫、阿雪說 “可以把自作田傳給他們的孩子”，這話本身也體現了農田在強化一代代人血脈聯系上的紐帶和“希望”功能。實際上，阿雪、吉夫、冬夫也都一直感受農田的這種記憶、希望，體會著守護農田、祖墳的宿命感，這也是促使他們返鄉的內在原因。

田地在橫向上強化了家族的血脈聯系，而在縱向上也決定了農村人之間的地位屬性。吉夫一直感受到地主家和佃戶之間不可磨滅的地位差距， “從孩提時代就被這種無力感所折磨”。吉夫所感受到的地位上的鴻溝正是由田地所決定的，而現在吉夫也有了自己的田地，也就重新確認了自己在農村的身份與地位。

農田改革以后，吉夫一家又有了農田，一家人都興致勃發，吉夫母親尤其是如此，乘著興致跟阿雪談著自己的經歷。剛到吉夫家的阿雪體會到成為了農村共同體的一員的時候，她心理上覺得很痛苦。現在吉夫母親趁著興致談著田地，談著自己的經歷，在心理上把阿雪拉到了農村共同體內，使之在內心也成了共同體的一員。也正是在這個意義上，“阿雪跟婆婆心相通的這兩三個月，也是農地改革的功勞。”由此可以看出，田地也有著鞏固農村人家庭成員之間感情紐帶的功能。

正因為對來自農村的主人公而言，田地有著如此重要的功能，所以喪失這個歸路對農村主人公而言實際上就等于是喪失了自我認同，冬夫在研究所的同事今井的命運正體現了這一點。因為父親選擇補償金而放棄農村的營生，使得今井失去了回到農村的退路。最終選擇開出租車的今井實際上是一個依附著城市生存的人物形象。他的出租車主顧是色情街上的女郎，而色情街是屬于城市而非屬于原先的農村。其后色情街衰退，今井的生意一落千丈，這似乎也喻示著來自農村的主人公倘若只能依附于城市，其生存狀態會是何等的脆弱。今井本人也一直為失去農村這個歸路而痛苦著。今井的痛苦源于自己成為了林德所說的 “自己家園的世界的陌生者”形象，“在意識到我們不能信任我們對 ‘我是誰’、‘我屬于何處’等等問題的解答時，我們體驗到焦慮……伴隨對信任的周期性的沖擊，我們重新成為一個在異己的世界中不能確定自身的兒童。”[5]46-47今井正是這樣一個無法回到農村、只能游離于城市邊緣的人物形象，感受著無法實現自我認同的痛苦，成為了一個 “異己的世界中不能確定自身的兒童”。

冬夫在研究所的另外一個同事澄子則因為在城市做著酒吧女郎，被村民們視作恥辱，自家兄弟也不讓她回家，對她而言這是 “終生徒刑”。另外一方面，澄子本人也失去了回到種田人家的意愿，正如她自己所說的那樣，她已經習慣了城里的生活，她 “喜歡城市”。但酒吧女郎的身份早已經揭示了她在城市只不過是一個邊緣人物，并非真正地融入城市。從橙子給父親買了螃蟹卻不能親自給他送過去這一細節也能看出，橙子實際上處于一個多么痛苦的生存狀態之中。

相比之下，冬夫回到農村的身份認同則要順利得多，這是因為一方面冬夫家堅持不賣田，使得冬夫沒有喪失農村這個原點。不過，冬夫在個人意愿上也一直感受著農田的束縛，對守護農田有著宿命似的責任感。實際上，冬夫在小說的初次登場極具象征意義，冬夫幫著母親阿雪在田里干活，儼然就是一個地道的農家種田人。對冬夫而言，選擇附近的纖維公司上班，只因為離家近，上班方便。而去京都、大阪這樣的大城市的話，“上下班是個大問題”。這也可以看出冬夫考慮問題的立足點還是在農村，盡管研究所的工作跟種田無關，但在心理上他還是站在農村這個原點的。

母親阿雪曾經經歷過饑餓，她看到農田 “感到得救”自然有著自己親身體驗在里面，而冬夫則沒有經歷過饑餓，可他的自我認同也繼承了上一代農田守護人的這種意識。從東京回來后的冬夫也感受到 “人保護田、田也保護人”。冬夫盡管之前有著強烈的脫離農村的渴望，可現在也明確地感受到“不想失去田”，他體會到只要有田，“一家人吃飯的米就夠了”，這樣一來 “就算失去工作，只要有吃有住就能再起。”沒有經歷過饑餓的冬夫也有了這種田地守護人的意識，這正體現了農村人的代代傳承包括了農村人自我認同上的傳承，而并非僅僅是生命體的延續。可見，冬夫此時完全站在了農村這個立場上，實現了自己作為農村人的身份認同，而這實際上也是城市化進程當中農村憑借自身價值實現自我認同的前提所在。

四、鄉土本位與現代化進程中農村的自我認同

犬田卯認為，農民藝術 “就是反抗近代文明，對近代社會組織進行挑戰”[2]34；他認為，日本農民文藝運動的出發點，就是對都市、機械、勞動等所造成的現代社會的所謂 “繁榮”加以糾正[2]94。這正體現了日本農民文學在自覺時期試圖張揚鄉村田園文明，排斥及糾正現代城市文化、工業文明帶來的弊害的傾向。而藤本惠子筆下主人公也有著返鄉的傾向，但與其說是反抗現代文明，倒不如說這些來自農村的主人公是對現代文明敞開懷抱的。在藤本惠子筆下現代化進程當中農村的自我認同，所面對的正是這樣的一個背景。

農村城市化的進程是不可抗拒的時代潮流，阿雪們對脫離農村的渴望也驗證著這一點。但是在現代化、城市化的進程中，農村本身也在發生著變化。農村城市化的進程實際上就是農村受到城市侵蝕的進程，這不僅僅表現在外在上，更重要的是內在價值上，農村只能依附于城市。在藤本惠子筆下的農村也擺脫不了在城市化進程中淪為附庸的命運。被眾人賦予希望的湖西線的開通，的確使得內外交流更為便利，但在這個過程當中，當地被開發成了東京、大阪及神戶的衛星城，衛星城的定位正表明了現代化進程當中農村的附屬性地位。而在農村土地上開發的高檔住宅、色情街，這些并不屬于農村，而是屬于城市的。在住宅街里面住的也不是原來的村里人，而是企業高層、大學教師這樣的社會精英。這些無不尖銳地突出了城市與鄉村兩種文明、兩種生活方式的對立，反映出所謂的現代化進程正是農村受著城市侵蝕，無法以本身價值實現自我認同的過程。

在農村受城市侵蝕，無法以自身價值實現自我認同的過程中，則是主人公們基于農村本身價值的返鄉過程。從東京回來的冬夫此時也感受到 “人保護田，田也保護人”，以 “大眾食堂”的開辦為標志，冬夫的返鄉體現了其站在農村人立場上實現了自我認同。法國料理店以色情街女郎為主要顧客，在色情街衰退以后，法國料理店的生意也大受影響。最終大廚因為跟員工私奔，將法國料理店以優惠的價格賣給了冬夫。表面上來看，經營飯店這似乎是跟田地耕作無關，并非強調農田本身的價值，但實際上，冬夫這里所看重的還是農村這個共同體本身。法國料理店是為城市服務的，以色情街上的女郎為主要生意對象，而冬夫將之改辦成大眾食堂的時候，他所意識到的是 “這個土地是村人先祖代代耕作的，不能忽視這個”，大眾食堂要以村人為客戶對象。犬田卯曾指出，“即使作家住在城市，也不影響他被稱為一個農民文學家或 “土的作家”，最重要的是作家有沒有 “土的意識”[2]32。同樣的，冬夫即便沒有直接地從事與種田相關的工作，但是由于他在開辦大眾食堂的過程當中有著這種 “土的意識”，因而也不影響我們將其行為定性為實現農村本身價值的 “返鄉”。

“該做什么？如何行動？成為誰？對于生活在晚期現代性的場景中的每個人，都是核心的問題”[4]80-81。 “而這之所以是核心的問題，是因為我作為自我或我的認同，是以這樣的方式規定的，即這些事情對我而言是意義重大的，而且，正如被廣泛討論的那樣，這些事情對我意義重大，而且，只能通過已經接受的關于這些問題的有效表達的解釋語言，才能制定我的認同問題。”[6]47當初阿雪想到其成為了農村共同體的一員的時候，心里是痛苦的，而現在第二代人物冬夫終于意識到這個土地是村人先祖代代耕作的，要根植于這個共同體之上，這對他來說意義重大，也制定著他的自我認同。正是因為冬夫意識到了這個問題，我們才可以將其開辦大眾食堂認為是其以農村人的身份實現了自我認同，由此農村本身也才得以憑借本身價值實現了自我認同。

除冬夫這樣來自農村的主人公們的返鄉能看到農村憑借本身價值實現自我認同以外，在藤本惠子筆下來自城市的主人公選擇到農村去，這同樣能看出是現代化進程中農村憑借本身價值實現了自我認同。冬夫的妻子是城里來的女大學生，家庭條件優越，妻子本人是英語專業的大學生，在大公司有著體面的工作，可她毅然決然地來到鄉下跟冬夫成親，成了種田人家的媳婦。冬夫妻子之所以能夠下定這個決心，就是因為在拜訪冬夫家時，在手工做東西的過程當中，感悟到 “以前吃的東西都是都市化的俗稱”，而這種手工做食物的生活才是她所要追求的，這種生活 “比討論著所謂的家國天下還要勇敢”。“生活風格可以界定為個體所投入的多少統一的實踐集合體，不僅因為這種種實踐實現了功利主義的需要，而且因為它們為自我認同的特定敘事賦予了物質形式”[4]92。冬夫一家堅持著原先的生活方式，這體現出他們堅持以原先農村人的身份實現自我認同的傾向，而冬夫妻子被這種生活所 “感動”，覺得這就是她所追求的生活，也就意味著她也愿意接受這種生活風格背后的自我認同。從實際行動來看，嫁到農村的冬夫妻子完全適應了這種身份轉變，“比種田人家的姑娘還要對農業上心”，儼然就是一個地道的農村婦女的形象，絲毫看不出來這是一個城里家境優越人家的女兒，也看不出來這原本是一個英語專業畢業的、在大公司有著體面工作的女性。

冬夫一家站在農村這個立場上，實現了自己作為農村人的身份認同。在這個過程中，農村也得以憑借自身價值實現了自我認同。冬夫一家堅持著原先的農村生活方式，阿雪不愿意去有著現代化設施的老人之家去養老，而更愿意在家里跟年輕人生活在一起，這些都能看出冬夫一家站在農村立場上的堅守。但與所謂的對近代文明的反抗不同，在藤本惠子筆下農村的主人公對近代文明是充滿渴望的，這從他們對湖西線開通的期待上能夠看得出來。而面對著廁所變成抽水馬桶這樣的城市化改造，阿雪也感嘆 “鄉下變成城里了”，可見在藤本惠子的筆下，來自農村的主人公以一種更為現實的態度，更為寬闊的胸襟對待現代文明。他們正是在這一背景下實現了自我認同，而農村自我認同的實現，也是處在這個背景當中的。

五、總結

日本早期的農民文學在城鄉兩種文化、兩種生活方式的對比與反差中，以城市 （現代）文化的價值觀，對鄉村文化加以對照和批判。他們或以城市人的優越感看待農民，或站在地主的立場上居高臨下地 “俯視”農民，在這個過程中也有著 “施恩”似的有限的 “同情”。在其自覺時期，農民文學在對現代城市文化和現代資本主義文明的否定和批判中，表現出了對鄉村文化回歸和認同的傾向。至于走向法西斯文學道路的農民文學，這已經屬于變異而非本真的鄉土文學了。

作為農村出身的作家，藤本惠子本人對農村有著感情，在 《水芹》后記中就流露出 “記錄”這種手工耕作的農業面貌的興趣。在藤本惠子農村題材小說中延續著之前日本鄉土文學 “從土而出”的“土的意識”，其筆下人物在渴望脫離農村的同時，又感受到繼承家業、守護田地的責任感，這也是他們之后又能回到農村、在農村實現自我認同的原因所在。而主人公們的這種自我認同也決定了在現代化進程當中，農村能以自身價值實現自我認同。實際上，日本鄉土文學在自覺時期也有過價值觀從城市到農村的回歸，但是與所謂對現代文明的反抗、用農村文明糾正城市文明不同，藤本惠子筆下的主人公對融入現代文明是充滿渴望、敞開懷抱的。這與他們以農村人本身價值實現自我認同、堅守農村生活方式是并行不悖的，這也是一種更為包容、更為現實的態度。

[1][日]加藤周一.日本文學史序說（下卷）[M].葉渭渠，唐月梅，譯.北京:開明出版社，1995.

[2][日]犬田卯.日本農民文學史[M].東京:東京農山漁村文化協會，昭和52年（1977年）.

[3]亓華，王向遠.中國的鄉土文學與日本的農民文學[J].四川外語學院學報，1999（1）:7-14.

[4][英]安東尼·吉登斯.現代性與自我認同——現代晚期的自我與社會[M].趙旭東，方文，譯.北京:三聯書店，1998.

[5]Helen M.Lynd.Shame and the Search for Identity[M]. London:Routledge，1958.

[6][利比里亞]查爾斯·泰勒.自我認同的根源:現代認同的形成[M].韓震，等，譯.南京:譯林出版社，2001.

[責任編輯：黃志洪]

I106.4

A

1674-3652（2014）06-0083-06

2014-09-06

江蘇高校哲學社會科學重點研究基地：南京大學當代外國文學與文化研究中心重大招標項目“20世紀70年代以來外國文學研究”子課題“藤本惠子研究”（〔2010〕2號）；南京曉莊學院校級科研項目青年專項（2013NXY61）。

韋瑋，男，江蘇鹽城人，主要從事日本近現代文學研究。