杏花村文學(xué)遺產(chǎn)研究

紀(jì)永貴

(池州學(xué)院 中文系，安徽 池州 247000)

杏花村文學(xué)相關(guān)文學(xué)作品的作者雖然多為歷代文士政客，但大多數(shù)是生活于民俗境界中的地方文人和地方官員，因此其文學(xué)特性表現(xiàn)出更多的民俗性。杏花村文學(xué)遺產(chǎn)可以分為兩大塊，一是歷代文學(xué)作品中杏花村文學(xué)意象的傳承，二是歷代文人對(duì)地理杏花村所在地的吟詠成果及相關(guān)民間傳說(shuō)。對(duì)第一塊文學(xué)遺產(chǎn)的研討已有先聲，筆者曾作《論杏花村的文化屬性》①、《杏花村文學(xué)考源》②、《杏花村：從文學(xué)意象到文化象征》③、《重審杜牧〈清明〉詩(shī)案》④等論文，雖然明清以來(lái)的杏花村文學(xué)意象尚有探討的空間，但其間新意已然銳減，今特作文研討關(guān)涉地理杏花村文學(xué)遺產(chǎn)的相關(guān)問(wèn)題。

杏花村本是創(chuàng)自唐詩(shī)的一個(gè)文學(xué)意象，自南宋署名杜牧的《清明》詩(shī)出，杏花意象與酒意象進(jìn)一步相融合，致使杏花村成為酒家的代名詞，在此意旨之下，歷代吟詠不絕。從南宋始，地理杏花村便可見(jiàn)零星記載，天下地理杏花村不下十?dāng)?shù)處，而現(xiàn)實(shí)地名也許更多。但自明代中葉以來(lái)，將杜牧《清明》詩(shī)與地理杏花村相聯(lián)系者僅有貴池杏花村。所以，天下所有杏花村之說(shuō)，唯有貴池杏花村留下豐富的文獻(xiàn)資料，而他處杏花村并無(wú)此文獻(xiàn)優(yōu)勢(shì)。貴池杏花村的文獻(xiàn)主要有兩部，一部是編印于康熙二十四年（乙丑年，1685年）的《杏花村志》，一部是編印于民國(guó)四年（1915年）的《杏花村續(xù)志》。

1 歷代文人

杏花村之所以成為“天下第一詩(shī)村”，并不是此地山水天下絕佳，也不是此地文化舉世無(wú)雙，而是歷代文人的詩(shī)意推介。杏花村之得名固然是因?yàn)槎拍恋念}詠，而杏花村之傳名則要?dú)w功于歷代文人的文學(xué)關(guān)懷。歷代題詠者不絕，但從《杏花村志》所載的詩(shī)文來(lái)看，這些作者基本都是在明代中葉貴池杏花村被確認(rèn)之后、尤其以明末清初的文人為多，而最多的則是與村志編輯者郎遂相互唱和的作者。

《杏花村志》卷四專門設(shè)立了“人物”傳，所錄人物大致分兩種情況，一種是外地來(lái)貴池任職的官員或者因故來(lái)貴池的游客；一類為生活于杏花村里的名人。杏花村名人大多都有題詠。現(xiàn)簡(jiǎn)要復(fù)制《杏花村志》的介紹文字，稍作刪減，將來(lái)往杏花村有題詠的文人選擇重要者介紹如下。

1.1 唐代文人

1.1.1 杜牧 字牧之，佑之孫也。第進(jìn)士，復(fù)舉賢良方正，沈傳師表為江西團(tuán)練府巡官。又為牛僧孺淮南節(jié)度府掌書(shū)記，擢監(jiān)察御史。移疾分司東都，以弟顗病棄官。復(fù)為宣州團(tuán)練判官，拜殿中侍御史內(nèi)供奉。少與李甘、李中敏、宋邧善，其通古今，善處成敗，甘等不及也。牧亦以疏直，時(shí)無(wú)右援者。從兄悰更歷將相，而牧困躓不自振，頗怏怏不平，卒年五十。牧于詩(shī)情致豪邁，人號(hào)為“小杜”，以別杜甫云。

1.1.2杜荀鶴 字彥之，杜牧遺腹子也。性豪放，志經(jīng)史。嘗筑別業(yè)于杜塢，與同里顧云、殷文圭、康駢輩為好友。登昭宗大順元年榜，及第第一人，授翰林學(xué)士，主客員外郎，知制誥。詩(shī)律自成一家，稱晚唐格，所著有《唐風(fēng)集》。郡人劉廷鑾《池上詩(shī)人集》為人十有九，荀鶴其一也。羅浮姚子莊重刻《杜翰林詩(shī)集》行世，板藏池州石埭。

1.1.3 李昭象 字化文，父方玄。嘗刺池州，裁減蠧民者十馀事。又樹(shù)九華樓，筑翠微堤，鑿齊山北面，得巖洞怪石，不可名狀。后遷去，老稚攀轅，留家池州。懿宗末年，昭象以文謁相國(guó)路巖，問(wèn)其年，曰十有七矣。巖年尚少，尤器重之。薦于朝，將召試。會(huì)巖貶，遂還秋浦。與張喬、許棠輩為友。龍紀(jì)中，楊行密賁宣州，以書(shū)招之不就。

1.1.4 羅隱 字昭諫，號(hào)江東生，馀姚人。乾符間，父羅則為鹽鐵小吏。遷秋浦尉，值黃巢亂，遂同隱、虬、鄴三子隱于梅根浦。郡守竇潏作別墅居之，遂籍本州島。有《文選閣》、《文孝廟》諸詩(shī)。隱以錢镠辟為從事節(jié)度判官副使。所著有《三羅詩(shī)》三卷、《江東集》十卷、《甲乙集》十卷、《吳越掌記》十卷，皆自為序。 又有《讒書(shū)》、《湘南集》、《淮南寓言》等書(shū)。

1.1.5 伍喬 貴池人。貧約自甘，訪道廬山國(guó)學(xué)。方夜誦，窗外忽一巨掌入，中書(shū)“讀易”二字。喬遂取《易》治之，探索精微，深契其旨。有僧夢(mèng)一大星墜，人曰伍喬星也。及訪得，因資俸之。南唐保大十三年春，試畫(huà)《八卦賦》，舉進(jìn)士第一，為歙州通判。尋召為考功郎，詔令刊《八卦賦》于國(guó)學(xué)門以式四方。國(guó)除，恥仕易姓，遂歸隱。有《游西禪院詩(shī)》，即今乾明寺也。

1.2 宋代文人

1.2.1 梅堯臣 字圣俞，宣城人，歷官員外郎。家貧好飲，與歐陽(yáng)修為友。其序《宛陵集》曰：“世謂詩(shī)少達(dá)而多窮，蓋非詩(shī)能窮人，殆窮者而后工也。”嘗有人得西南夷布，其織文乃堯臣詩(shī)。慶歷中令建德，有《詠西禪院竹》詩(shī)。

1.2.2 黃庭堅(jiān) 字魯直，號(hào)山谷，分寧人。以紹圣元年九月辛丑過(guò)池陽(yáng)，與兄黃士臨、弟叔獻(xiàn)、叔達(dá)，率子孫題名蕉筆巖，并有《昭明廟紀(jì)事》詩(shī)。

1.2.3 朱熹 字符晦，婺源人。父松，究心河洛宗旨，成大儒，為尤溪尉卒。熹年十四，奉遺命依劉子羽，寓居崇安。晚徙建陽(yáng)，集諸儒之大成，發(fā)宣圣之秘要，謚曰“文”，封徽國(guó)公。曾游池州，有《九日登湖山和杜韻》詩(shī)。

1.2.4 周必大 字子充，一字洪道，廬陵人。嘉泰元年，御史施康年劾必大首唱偽徒，與趙汝愚留正皆為罪首。四年薨，年七十有九，贈(zèng)“文忠”。寧宗題篆其墓碑曰：“忠文耆德之碑。”自號(hào)平園老叟，著書(shū)八十一種，有《平園集》二百卷。按：周益公泛舟山浙一錄，所至必游，所游必核。嘗兩過(guò)池州，有“天遣江山助牧之”之句。

1.2.5 陸游 字務(wù)觀，號(hào)放翁，會(huì)稽人。年十二能詩(shī)，蔭補(bǔ)登仕郎。鎖廳薦選第一，秦檜孫塤適居其次。檜怒，至罪主司。明年試禮部，主事復(fù)置游前列，檜顯黜之，由是為所嫉。檜死，始赴福州寧德簿。嘉泰二年，修《孝宗光宗實(shí)錄》成，升寶章閣待制，致仕。游才氣超逸，尤長(zhǎng)于詩(shī)，卒年八十五。按：放翁游池州時(shí)，乾明寺尚名光孝也。

1.3 元代文人

1.3.1 貢奎 字仲章，號(hào)云林，宣城人。甫十歲輒能屬文，既壯，通經(jīng)史，以文學(xué)發(fā)身。大德五年授池州路齊山書(shū)院長(zhǎng)。有《游鐵佛寺》詩(shī)，凡秋浦古跡名勝皆有題詠。官至檢討，謚“文靖”。按：文靖之子名師泰，歷官國(guó)子司業(yè)。父子俱擅詞藻，既從游秋浦，當(dāng)亦歌詠杏村，今詩(shī)佚不傳，徒令人追慕于千載之下矣。

1.3.2 張正卿 至大間，任池州同知，嘗捐五十金刻《文選》于池州，貯板昭明廟。

1.3.3 余璉 以大德九年祀官池州，累官肅政廉訪使，后于至大間，即池故地歸老。撰《重刻文選序》。

1.4 明代文人

1.4.1 陶安 字主敬，當(dāng)涂人。銳志濂溪關(guān)閩之學(xué)，元至正間，授明道書(shū)院長(zhǎng)。洪武初，以迎車駕授左司員外郎，升翰林學(xué)士。賜對(duì)曰：“國(guó)朝謀略無(wú)雙，翰苑文章第一。”池州境內(nèi)題詠?zhàn)疃啵鹘加性?shī)。

1.4.2 沈昌 號(hào)野航，鸞鄉(xiāng)人。弘治間，以歲薦廷試第一。不樂(lè)仕進(jìn)，歸隱梅山下。其自題詩(shī)曰：“我是梅山舊主人，寒香惟我得平分。年年分得知多少，欲獻(xiàn)君王羞自云。”所著有《池陽(yáng)懷古詩(shī)》，合前后兩集，共二百首，杏花村名勝，俱有題詠。長(zhǎng)林楊暹得之村塾。

1.4.3 佘翹 字聿云，銅陵人，吏部驗(yàn)封司敬中子。生四歲，穎異絕倫。稍長(zhǎng)讀書(shū)，目數(shù)行下。善屬文。萬(wàn)歷辛卯中，應(yīng)天鄉(xiāng)試，屢上春官不第。歸治一畫(huà)舫，曰“浮齋”，往來(lái)湖上。杏花村名勝多有題詠。

1.4.4 顧元鏡 字韻弢，歸安人，天啟末守池州。文采風(fēng)流，以杜牧、歐陽(yáng)修自比。登山臨水，有康樂(lè)風(fēng)。建杏花亭于村中，建閬亭于齊山湖，同僚屬飲酒賦詩(shī)。時(shí)江南熙皞，政事畫(huà)一，略無(wú)更張，吏民便之。崇禎末，復(fù)為池太道，聲譽(yù)悉如治郡時(shí)。又十馀歲，留仕粵西以終。

1.4.5 李學(xué)沆 字靖孩，生瀟湘云夢(mèng)間。少負(fù)才節(jié)，汪洋浩瀚。萬(wàn)歷時(shí)侍父一鳳來(lái)令貴池，日與池縉紳文學(xué)登眺檀婆、大樓、萬(wàn)羅諸名勝，把酒問(wèn)天，以寄其蕭疏曠遠(yuǎn)之致。天啟末復(fù)貳政，茲邑才人不得展其抱，牢騷憤激之感時(shí)時(shí)發(fā)之歌詠。所著《秋浦集》中有《杏花村》諸詩(shī)。

1.4.6 潘之恒 字景升，歙縣人。性豪邁，為太學(xué)生，自髫齡輒以古文詞受知于汪道昆、王世貞。年四十不得志，溯江而上，歷潯陽(yáng)，陟匡盧，登玄岳，經(jīng)武昌、齊安、郢中諸名勝，徘徊想望，意趣灑然。已，復(fù)放舟東下，從青陽(yáng)躋九華，蓋興盡而返之時(shí)也。自題其游草曰《涉江集》。所撰有《湖山窺園記》。

1.4.7 吳光裕 字寬生，九華人。善詩(shī)賦，精六書(shū)，工大篆、小楷、八分，文翰并妍，不以才名自矜異。晚應(yīng)崇禎貢，年已六十有一。所著有《離騷副墨》、《申椒園集》、《飲和社草》諸書(shū)。所題《杏花村窺園》詩(shī)卷墨跡，猶藏董氏后人。

1.4.8 郎大征 字仲久，秋浦人。生平慷慨多奇，雄豪自喜。甲申變作，遂同遁跡高淳石臼湖，與劉征君城、戴司李重為逃世友。久之各別去，大征歸杏花村，誓隱不出。其卒也，江上名人挽之，有《薤露集》。《江南通志》、《池州府志》別有傳。

1.5 清朝人物

1.5.1 宗觀 字鶴問(wèn)，江都人。負(fù)才積學(xué)，多著述。由庚子貢元司訓(xùn)貴池，自號(hào)杏花村客。課士之暇徒步登臨，凡池名勝無(wú)不留題。

1.5.2 郎必光 字孟照，號(hào)亮庵。嘗自署堂名曰“還樸”，因別號(hào)“還樸居士”云。晚年，以先世卜居杏花村，因命子著《杏花村志》。書(shū)成把閱每稱快，四方名人酬贈(zèng)詩(shī)文最富，名曰《愛(ài)日編》。

1.5.3 錢又選 字幼青，青浦人。性潔，好奇，工畫(huà)。山水、人物、禽鳥(niǎo)、花卉諸種畫(huà)成，多自題跋。生平有花癖，或浮居，或旅舍，到處必購(gòu)小軒，遲留久之，種花為娛。遇佳山水，輒登臨嘨詠，而不忍去。雖生于吳，而秦、晉、楚、蜀、燕、齊、豫、越之區(qū)，足跡殆遍。康熙間僑寓秋浦，郡守喻公成龍延為上客。與里人郎遂交最善，嘗同游湖山、杜塢之間，為作杏花村名勝諸圖繡之梓。所著有《游子吟》，云間彭師援、龍眠李雅序之行世。

“人物傳”收錄人物較多，也不都是有作品之人，我們選擇介紹了24位與杏花村結(jié)緣的文人。這些人中，唐宋兩代的文人都是一流人物，元明之后的多為地方文人。如佘翹、潘之恒都是戲曲名家，郎大征、郎必光是郎遂的家人，大征是郎遂的祖父，必光是郎遂的父親。

這些入傳的人物都是已經(jīng)作古之人，與郎遂同時(shí)的文人并沒(méi)有選入其中，比如與他交往密切的東至人王爾綱等。其他詩(shī)文作者，只在卷五至卷十二中隨詩(shī)附有作者小傳，有些是名聲很大的文人比如吳應(yīng)箕、曹曰瑛、尤侗等人，也沒(méi)有選入其中，但大多數(shù)都是與郎遂相識(shí)的文人。

2 文學(xué)作品

貴池杏花村文學(xué)遺產(chǎn)可以分為兩大塊，一是歷代文人對(duì)貴池杏花村的吟詠成果，二是民間傳說(shuō)。第一類是貴池杏花村文學(xué)的主體，是文人雅士的情懷，第二類是民俗世界的展現(xiàn)，是村落文化的精典。

2.1 詩(shī)文作品

《杏花村志》、《杏花村續(xù)志》兩志搜羅了歷代文人關(guān)于杏花村的詩(shī)歌和相關(guān)文章，內(nèi)容豐富，主題突出。作品主要是以杏花村各景點(diǎn)為中心而展開(kāi)，創(chuàng)作則往往以相互唱和的形式而啟動(dòng)。僅就詩(shī)歌而言，其實(shí)包含著山水詩(shī)、田園詩(shī)、詠史詩(shī)、唱和詩(shī)、抒情詩(shī)、詠物詩(shī)、言志詩(shī)、游歷詩(shī)、送別詩(shī)、題畫(huà)詩(shī)、遠(yuǎn)寄詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)等各種主題的詩(shī)。

《杏花村志》卷五題詠是七言絕句，卷六題詠是五言古詩(shī)、七言古詩(shī)，卷七題詠是五言律詩(shī)、七言律詩(shī)，卷八題詠是五言排律、七言排律、五言絕句、詞賦，卷九宸翰是制、敕、文章，卷十文章是序、引、啟、檄、箋、疏、贊、教、上梁文、墓志銘、祭文、書(shū)事等，卷十一有傳奇一篇，卷十二雜記雖可視為文學(xué)小品、詩(shī)話之類看，但多為備忘錄。另外，卷前有序言多篇，卷一亦有詩(shī)文若干，在介紹杏花村地理景點(diǎn)時(shí)，也有多處引用詩(shī)文之例。可見(jiàn)，全書(shū)十二卷，三分之二為詩(shī)文。

《杏花村續(xù)志》共三卷，搜集了《杏花村志》刻印之前未收錄的少數(shù)作品以及《杏花村志》之后詩(shī)人的作品。該志只有三卷，分為卷上、卷中、卷下。其中，卷中為題詠、詞賦，卷下為碑記、箋啟、雜記，所載詩(shī)文，占全書(shū)三分之二。

這些詩(shī)歌與文章只寫(xiě)了一個(gè)主題，就是杏花村里的人和事，所寫(xiě)人事繁多，感慨深濃，五彩繽紛，眼花繚亂，但是若從文學(xué)創(chuàng)意上來(lái)，那是要大打折扣的。寫(xiě)杏花村意象的作品，基本都在杜牧《清明》詩(shī)意上打圈圈，其他景點(diǎn)的詩(shī)也都今古相因、人我相和，很難說(shuō)有多高的文學(xué)價(jià)值，從來(lái)往文人惺惺相惜、心懷村野的視角來(lái)看，杏花村文學(xué)的民俗價(jià)值才是其最核心的價(jià)值之所在。

2.2 民間傳說(shuō)

兩部村志中記載了一些流傳于杏花村周邊的民間傳聞以及眾多的創(chuàng)作詩(shī)話，記載的文本可以視之為民間文學(xué)，主要錄存在介紹村中景點(diǎn)、人物以及雜記等文字中，這些傳說(shuō)為地方傳聞，在文獻(xiàn)上有的是孤本，可從另一個(gè)方面真實(shí)保存了當(dāng)時(shí)的生活原生態(tài)。

2.2.1 窺園的來(lái)歷 窺園在杏花村“村中”的昭德坊附近，有明代人董模所建的一處園子。明代萬(wàn)歷年間徽州著名戲曲家潘之恒來(lái)到杏花村，有感于窺園的意境，特意寫(xiě)了一篇文章叫《窺園記》，詳細(xì)介紹了窺園的來(lái)歷。

原來(lái)歙州學(xué)博董模先生（字子修）在杏花村湖山上建了一個(gè)園子。董模的祖先漢代著名大儒董仲舒因?yàn)閻?ài)學(xué)習(xí)，連偷看一眼窗外園子的時(shí)間都沒(méi)有，這個(gè)故事叫“學(xué)不窺園”。董模說(shuō)：“我祖上以不窺園而著稱，我恰恰相反，喜歡窺視園外秀麗的景色”。

從這個(gè)園子向外看，景色宜人，近處可窺見(jiàn)齊山，以石著稱，人們稱為“小九華”。董模曾對(duì)潘之恒說(shuō)：“貴池城西的湖山下有一個(gè)湖叫白浦圩，水面如鏡，倒影空碧，附近有玲瓏古剎，可以隱居，還有稻田樹(shù)林點(diǎn)綴其間。又有黃公清泉，泉水可以解渴。可以遠(yuǎn)眺鐵佛寺，可以近吊文選臺(tái)。而更妙的是杏花村里有美酒可沽。這些美景都可以從我的園子里一覽無(wú)余。我每天看著園外的景致，坐享這些賞心樂(lè)事，所以將我的園子命名為窺園。”郎遂曾寫(xiě)了一首《窺園》詩(shī)：“十載下帷曾此地，何嫌業(yè)就一窺園。遺文收入名山注，易代蕭條跡尚存”。

董仲舒的不窺園是好學(xué)的象征，而董模的窺園，則是風(fēng)雅的體現(xiàn)。閉門學(xué)習(xí)固然重要，但融于山水更能陶冶情操，與經(jīng)典的傳說(shuō)相背而行，確能取得讓人為之一振、耳目一新的精神愉悅，所以窺園成為杏花村里一處讓人流連忘返的景點(diǎn)。

2.2.2 關(guān)帝托夢(mèng) 在村中的缽頂山上，有一座祭祀三國(guó)大將關(guān)羽的關(guān)帝廟。左邊有火神廟，右邊有馬王廟。這個(gè)關(guān)帝廟是非常靈驗(yàn)的，明代就有一個(gè)傳說(shuō)。

明代貴池人方儀鳳，小時(shí)候?qū)W習(xí)儒家經(jīng)典，成績(jī)不大，到了三十六歲時(shí)，想棄文學(xué)武。有一天他從浯溪山來(lái)到杏花村里關(guān)帝廟投宿，希望能夠得到關(guān)帝的夢(mèng)兆，這天晚上果然夢(mèng)見(jiàn)關(guān)帝給他托了一夢(mèng)。過(guò)了二十年，他參加萬(wàn)歷丙辰科的考試，竟然考中第一名，后官至南路副總兵。到了八十多歲時(shí)才掛冠回歸故里。

方儀鳳平生做了許多夢(mèng)，大多實(shí)現(xiàn)了。據(jù)民間傳說(shuō)，方儀鳳小時(shí)候在寺廟里讀書(shū)，聽(tīng)到和尚念經(jīng)，嫌其太吵，常常要求師父?jìng)兺Ｏ聛?lái)，可是沒(méi)人理他。于是他為那座廟戲題了一首詩(shī)，其有“齋公寡婦”之語(yǔ)，因?yàn)檫@廟是一個(gè)寡婦贊助修建的。一天晚上，他夢(mèng)見(jiàn)神對(duì)他說(shuō)：“你命中注定，將來(lái)會(huì)考中高第、名揚(yáng)天下的。但是你寫(xiě)的這首詩(shī)，實(shí)在有損于你的將來(lái)。不過(guò)，你的功名已經(jīng)注定，不能更改，若能棄文習(xí)武還是照樣可以成名的。”

關(guān)于夢(mèng)兆，在古代社會(huì)是一種普遍的信仰。這個(gè)傳說(shuō)用事實(shí)來(lái)“驗(yàn)證”了夢(mèng)兆的可信，其目的是讓人尊崇佛家，不輕易發(fā)表有損別人信仰的話語(yǔ)。同時(shí)讓人相信，若能虔誠(chéng)改過(guò)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，適時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)方向，還是能夠取得驕人業(yè)績(jī)的。

2.2.3 鐵佛的興廢 在村中的乾明寺里，有一座宋代紹興辛未年所鑄的鐵佛，后人為其寫(xiě)過(guò)不少詩(shī)文。

明代萬(wàn)歷年間，鐵佛差點(diǎn)被銷毀。當(dāng)時(shí)民間有謠言，說(shuō)鐵佛寺應(yīng)當(dāng)拆除，因?yàn)榭垙奈鬟厑?lái)，對(duì)池城不利。地方官信以為真，于是命人拆去后殿。不久，又想拆除前殿，鐵佛就供在前殿。鐵佛因?yàn)樘兀y以移動(dòng)，有人建議將鐵佛碎成三段搬運(yùn)。后來(lái)在眾人的勸說(shuō)之下，方才沒(méi)有拆毀鐵佛寺前殿。

康熙年間，郎遂的好友、吳應(yīng)箕的族弟吳非寫(xiě)過(guò)一篇《游乾明寺鐵佛記》，介紹他所見(jiàn)到的寺中鐵佛，并且考證了歷代“冶金為人”的歷史，如以銅佛、鐵佛的事跡。陸游到池州，曾游光孝寺，他在書(shū)中說(shuō)“光孝寺即乾明寺”。

吳非進(jìn)入乾明寺后，看見(jiàn)鐵佛像垂膝而坐，腳趾著地，頭觸屋頂，高約二丈。過(guò)去貴池人劉城來(lái)游時(shí)，曾記錄說(shuō)它為萬(wàn)歷辛丑癸卯間修補(bǔ)空殘及宋紹興年月、姓名的大概，但想了解鐵佛何時(shí)所鑄卻不得而知。吳非發(fā)現(xiàn)，佛背積滿灰塵，有一寸多厚，掃去灰塵字跡仍然可辨，上寫(xiě)著：“都干緣永平內(nèi)院僧某，敕干緣賜紫沙門某，以紹興辛未二十一年十一月日鑄佛訖”。吳非說(shuō)“鐵佛則自高宗辛未迄于今甲午，凡五百又四年”，可見(jiàn)歷史悠久。

清代地方官姚子莊，為了重建鐵佛寺山門，曾寫(xiě)過(guò)一篇《鐵佛寺重建山門募引》，介紹了更多鐵佛寺的情況。明代嘉靖年間，地方上又用鐵八千余斤，對(duì)鐵佛進(jìn)行了重新補(bǔ)鑄。此后該寺所得捐俸施財(cái)不斷，琳宮寶殿，漸次增華，香火非常旺盛。明末天下大亂，鐵馬金戈、塵埋賢劫之際，鐵佛安然如故。清初戊戊年，有一個(gè)白漢和尚，戒珠素潔，意志堅(jiān)定，入住鐵佛寺。他進(jìn)寺一看，寺中長(zhǎng)滿兔葵燕麥，庭前盡是斷礎(chǔ)殘?jiān)谑强饲诳藘€，整理修繕，一段時(shí)間后，鐵佛寺又略具規(guī)模了。

但是，清代咸豐三年五月，太平軍攻陷貴池城，火燒乾明寺而去。咸豐五年，太平軍頭領(lǐng)吳采蘋(píng)等，屯兵于貴池西門外，因缺乏錢鈔，竟然銷毀鐵佛以鑄錢。相傳毀佛之時(shí)，佛背上有“紹興辛未仲冬月，宗越募造”十一個(gè)字，許多人都親眼見(jiàn)到了。

清末民初，胡子正和朋友們尋訪過(guò)村西鐵佛寺。他們看見(jiàn)遺址上僅存茅屋數(shù)間，有一個(gè)道人，大約六七十歲，守著香火。他們?cè)儐?wèn)鐵佛寺被毀時(shí)的狀況，老道人一聲不吭，嘆息很久，才拿出一塊方鐵，厚約一寸，黝然發(fā)光，讓大家傳看了一番。又過(guò)了多年，胡子正重過(guò)其地，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)一無(wú)所有，連茅庵也不見(jiàn)了。

有一個(gè)半禪道人曾題鐵佛寺一聯(lián)云：“有人相說(shuō)是鐵，有我相說(shuō)是佛，無(wú)人我二相，即佛是鐵，即鐵是佛；執(zhí)慧空見(jiàn)是佛，執(zhí)塵空見(jiàn)是鐵，渾慧塵一空，何鐵非佛？何佛非鐵？”又有人題鐵佛寺對(duì)聯(lián)云：“佛自西域來(lái)，大冶洪爐，是鐵皆堪鑄；僧從十方至，孤云野鶴，何天不可飛？”這兩幅對(duì)聯(lián)都非常有深意，展示了鐵佛的佛性。

從宋代紹興辛未至清代咸豐乙卯，鐵佛存在了七百多年時(shí)間。初造鐵佛之時(shí)，初衷一定是希望佛像能夠穿越時(shí)間，長(zhǎng)久存在，但是即使是鐵鑄佛像，也未能逃過(guò)被毀滅的命運(yùn)。

2.2.4 郎必光孝行 郎遂的曾祖父叫郎思舜，祖父叫郎大征，父親叫郎必光。郎思舜的墓在杏花村的村東，關(guān)于他的墓，還有一段不平常的經(jīng)歷。

明代崇禎末年，寧南侯左良玉興兵南下，兩下池州，所至之處，剽掠一空。因?yàn)樵摬筷?duì)士兵無(wú)行，沿江墓棺多被發(fā)掘。當(dāng)時(shí)郎思舜夫婦的棺木還未安葬，放置在江邊的百牙山上。郎遂父親郎必光病得很厲害，心里非常擔(dān)憂兩具棺木的安全，日夜悲號(hào)。郎必光的父親郎大征當(dāng)時(shí)在湖州，其兄郎大受隱居在山中，都不知道家中之事。其他長(zhǎng)輩都很害怕，不敢出頭露面。夏五月二十六日，郎必光孑然一身，帶病用繩索從城墻下到城外，從百牙山扶兩柩合葬于杏花村。其時(shí)，棺木尚未入土，忽然北方兵隊(duì)已經(jīng)到了跟前，從池口至吊橋，一路上老百姓都驚散逃竄，郎必光獨(dú)自一人，撫棺號(hào)泣。北兵見(jiàn)之，有人問(wèn)道：“今天是什么日子？”郎必光隨聲應(yīng)答。北兵看此情景，都說(shuō)道：“這真是一個(gè)孝子慈孫啊”，并且還輕聲寬慰郎必光。郎必光撫棺二日，等部隊(duì)入城安定后，才請(qǐng)人幫忙將棺木深葬。這件事一傳開(kāi)，大家都說(shuō)郎必光因?yàn)橹列ⅲ圆拍芨袆?dòng)了莽橫的士兵。

郎遂編寫(xiě)《杏花村志》，在記錄杏花村的歷史文獻(xiàn)時(shí)，也對(duì)自己的家事、個(gè)人的作品進(jìn)行了錄存。志書(shū)里有郎家的戶牒、譜系，有郎家的一些名人的事跡。這則故事確實(shí)能讓人感受到郎必光的孝行與膽識(shí)。

2.2.5 梅林洲夢(mèng)梅 在村西的秋浦河杜塢對(duì)岸，有一處水中高地叫梅林洲，又叫梅里洲，即今梅里鎮(zhèn)。相傳，宋元以來(lái)，洲上梅花極盛，因此而得名。福建詩(shī)人陳元鐘到此游覽，愛(ài)此地清幽，很想在梅里洲上筑一處居所隱居。后來(lái)陳元鐘到了霍丘，仍然懷念此地，寫(xiě)了一首懷舊的詩(shī)：“曾擬梅林作隱丘，賦詩(shī)論史共浮游。侍闈歸計(jì)今方切，未識(shí)山靈許我不？”有一本書(shū)《雪浪馀聞·紀(jì)夢(mèng)梅》記載了一則陳孝受的傳奇故事。

陳元鐘，字孝受、孕采，福建連江人，年輕時(shí)曾隨父親在池州官署里生活過(guò)。在池州，有一天晚上，夢(mèng)見(jiàn)同鄉(xiāng)的孝廉林初文來(lái)訪，于是二人一同步行于梅花樹(shù)下賞梅，其時(shí)梅花盛開(kāi)，芳香樸鼻。林初文告別時(shí)，寫(xiě)了一首詩(shī)贈(zèng)給陳孝受，詩(shī)曰：“常疑人是畫(huà)，卻看畫(huà)中人。攜手梅花下，梅花君后身。”

陳孝受醒來(lái)后，感到非常惆悵，不禁回想起，自己小時(shí)候也曾夢(mèng)到過(guò)梅花的往事。夢(mèng)中梅花盛開(kāi)，有一位絕色女子，倚靠在梅樹(shù)上，手持花枝，柔情繾綣，與陳孝受極相親昵。分別時(shí)，陳孝受對(duì)女子說(shuō)：“卿言此花，夢(mèng)耶？醒耶？”女子笑著對(duì)陳說(shuō)：“君疑此身，人耶？鬼耶？”于是手指梅花，索要詩(shī)篇作為信物。陳孝受夢(mèng)中賦詩(shī)一首，其中有“枝橫云上下，影共月徘徊”之句，其余醒來(lái)都記不起來(lái)了。他感到非常遺憾，特意將夢(mèng)中之詩(shī)補(bǔ)全：“夢(mèng)為梅事發(fā)，梅向夢(mèng)中開(kāi)。皎潔分明是，芳芬仔細(xì)猜。枝橫云上下，影共月徘徊；欲折隴頭寄，凄涼隔夜臺(tái)。”

這其實(shí)是一則優(yōu)雅的詩(shī)話，但更像是一篇唯美的聊齋故事，夢(mèng)梅、詠梅、賞梅、愛(ài)梅，皆因?yàn)槊坊ǖ木壒剩躁愒妬?lái)到梅林洲，很想寄隱于此。這則故事也為梅林洲增添了濃厚的夢(mèng)幻色彩，美麗、清淡、悠遠(yuǎn)。

貴池不僅杏花繁盛，自古也是梅花遍地開(kāi)。除了梅林洲梅花極盛之外，從現(xiàn)存地名中就能感到貴池的梅花之盛，如梅村、梅街、梅山、梅根、梅埂、梅垅、梅沖、梅子嶺、團(tuán)梅嶺等。

2.2.6 杜塢莊歸隱 杜塢莊在杜湖的岸邊，明代貴池人丁昴曾在此歸隱。明熹宗相國(guó)丁紹軾在修《丁氏家乘》時(shí)，特意為丁昴立傳。丁昴是杏花村里一個(gè)傳奇式的人物。

丁昴小時(shí)候?qū)W習(xí)儒業(yè)，非常明白曉暢，但是他個(gè)性很強(qiáng)，不太合群，不喜歡受人約束，小試不利，即棄文習(xí)武。習(xí)武不到半年，就捷取武科第四，中隆慶甲子、丁卯兩輪解元。甲戌年參加會(huì)試時(shí)又得第三名探花。原來(lái)，當(dāng)時(shí)主考官是前狀元范屏麓，本來(lái)拔丁昴試卷第一，對(duì)其極其贊賞，不巧范屏麓此時(shí)病倒了，副考官于是將丁昴排在了第三名。范后來(lái)非常生氣，授官時(shí)特意將丁昴分到條件較好的汝寧去當(dāng)守備，明神宗萬(wàn)歷皇帝為此還下了一道《敕河南汝寧府守備丁昴》的詔書(shū)。

丁昴到汝寧去之前，丁紹軾的父親贈(zèng)給他六個(gè)字：“尊黃石、禮蓋公”，意思是做人要低調(diào)，但丁昴卻聽(tīng)不進(jìn)去。到汝寧后，有一次出題考武生，按慣例當(dāng)時(shí)是太守主事，但丁昴自以為嫻熟于文藝，于是將考題出得太難，讓太守很不高興。丁昴與文官下棋時(shí)從不肯謙讓，并且還說(shuō)：“下棋就相當(dāng)于打戰(zhàn)。我是武臣，怎么能夠有敗局呢？所以不可能讓棋的。”大家都看不慣他，所以過(guò)了不到兩年，便只好罷官歸家。

回到貴池，他隱居于杜塢莊上，整天以打漁為生。他打起漁來(lái)，連老漁民都自嘆弗如，過(guò)了三十多年，都不改初衷，家里也變得略為富饒。有的人勸他再出去做官，但他一概不予理會(huì)，遠(yuǎn)近的人于是把他看作是陶朱公。丁昴特別愛(ài)好黃老道家之言，與一些瀟灑人士有時(shí)持螯爛醉，有時(shí)下棋長(zhǎng)嘯，有時(shí)大叫狂言，有空時(shí)則擁抱著三五個(gè)小妾對(duì)棋醉酒，真是自得其樂(lè)之士啊。

丁昴身材魁梧，高大俊偉，聲音洪亮，辨博縱橫。但是這個(gè)世界竟然拋棄了他，而他也怡然拋棄了這個(gè)世界，最后，一代俊杰竟然以打漁而終，實(shí)在讓人感到悲哀啊！

丁紹軾筆下的丁昴是一個(gè)狂放無(wú)羈、文武雙全的人，但是他性格狂傲，真誠(chéng)率直，毫無(wú)窮酸習(xí)氣。與人共事時(shí)很容易得罪人，雖然有過(guò)好的開(kāi)頭，但最后還是歸隱鄉(xiāng)間，打漁為生。

武舉在貴池，明清時(shí)代很有成就。丁昴開(kāi)貴池二百年武科之始，繼之者有貴池舞鸞鄉(xiāng)紀(jì)元憲，于萬(wàn)歷三十二年(1604年)中武進(jìn)士，后官至征西掛印大將軍，福建、廣西副總兵，紀(jì)元憲是丁家的外甥。

2.2.7 圣母橋興廢 在貴池城西四里處，即村西的西湘，有一條小河，只有八九尺寬，與西廟相鄰。有一條驛道正好跨越小溪，溪上過(guò)去有一座小橋，叫圣母橋，俗稱娘娘橋，據(jù)說(shuō)此橋于唐代最早修建。圣母，據(jù)說(shuō)是指明太祖朱元璋敕封的鎮(zhèn)泗州水道之神，但不知為何用于貴池之橋。此橋經(jīng)過(guò)歷年的水流沖擊，已經(jīng)殘缺倒塌，過(guò)河的人都感到很頭痛。

元末至正年間，杏花村里有一個(gè)叫管云甫的人，看這圣母橋年久失修，有志于將這座橋修繕好。他回家與妻子游氏商量，游氏非常支持。于是他們自己出錢，請(qǐng)人測(cè)量溪水的深度與河面的寬度，用石料修葺該橋。不幸的是，橋還沒(méi)有修成，他的妻子游氏便去世了，但管云甫不改初衷，認(rèn)真仔細(xì)地打磨工藝，經(jīng)過(guò)兩年多時(shí)間，橋終于修成了。他在橋旁立石，記載修橋之事。此橋可以濟(jì)車途之往來(lái)，壯遠(yuǎn)近之觀瞻，祈望來(lái)往者安然過(guò)橋。

三百多年后，到了明代萬(wàn)歷年間，圣母橋作為古跡，已經(jīng)倒掉了，但遺跡猶存。池州地方官秦懋義重修西廟時(shí)，經(jīng)過(guò)圣母橋遺址，看到它崩塌了，于是寫(xiě)了一道《告示》貼在上面。《告示》說(shuō)：“貴池有此古跡，是非常值得珍惜的。既然大家那樣敬仰西廟里的神，卻為何不把這座橋重新修好呢？修好之后，可以壯神靈，也可以通兩岸。”當(dāng)?shù)厝思娂娊饽揖栀Y，萬(wàn)歷甲寅年的冬天，圣母橋重新修好了。后人為了紀(jì)念秦懋義，在圣母橋附近，修了一座秦公祠。

康熙年間，郎遂來(lái)看此橋時(shí)，橋只剩下遺址，橋上原來(lái)有鱔魚(yú)石，后來(lái)藏在荊棘叢中了。

圣母橋橋畔過(guò)去有一處遺愛(ài)祠，祀田甚多，就在橋的附近。明代池州太守、《正德池州府志》的主修者何紹正，為了祭祀包公特建遺愛(ài)祠，后來(lái)池州人以包、何二公并祀于該祠。遺愛(ài)祠后被遷移到貴池城的東門毓秀門內(nèi)。至今，西廟遺址附近僅存有“青宮遺愛(ài)”石柱一根，而圣母橋已不知何處。

這是一座來(lái)歷已不明、但名稱卻令人敬畏的小橋。橋在民間文化中就是度人之道，修橋補(bǔ)路，是積德累功之事。圣母已不知何指，但元末杏花村村民管云甫的妻子游氏，慷慨支持丈夫出己資修橋，此舉即是賢惠通圣的象征，從某種意義上看，以她為“圣母”也無(wú)不可。

2.2.8 謝癱子佚事 明代萬(wàn)歷年間，杏花村里有一個(gè)殘疾人，外號(hào)叫“謝癱子”，常常臀部著地，用手襯足而行。大家見(jiàn)了他，都很同情他，送些飯食給他吃。丙寅年冬的一天，他在村里偶然撿到了二十兩銀子。第二天，他看見(jiàn)有一個(gè)人惶惶張張、大聲呼叫著從他身邊跑過(guò)，好像在找什么東西。謝癱子便問(wèn)他：“你是來(lái)尋找丟失的銀子嗎？我?guī)湍惚４嬖谶@里，一點(diǎn)也沒(méi)有少，你拿回去吧。”那個(gè)人聽(tīng)見(jiàn)此說(shuō)，取回銀子，不勝欣慰，急忙作揖打躬，申謝不已。此時(shí)，謝癱子不知不覺(jué)中忘記了自己是一個(gè)癱子，竟然站起身來(lái)，向那個(gè)人回禮。等他作完揖后，他的兩腿忽然可以伸展自如。他便移動(dòng)雙腳，試著走路，竟然能闊步前行了。

從此之后，謝癱子成為杏花村遠(yuǎn)近聞名的一個(gè)相面算命的師父，說(shuō)到別人命運(yùn)的好與壞都非常靈驗(yàn)，人們以為是神授予了他這個(gè)本領(lǐng)。這個(gè)故事后來(lái)被寫(xiě)進(jìn)了縣志，有一個(gè)詩(shī)人叫章曼卿，經(jīng)過(guò)杏花村時(shí)，還寫(xiě)過(guò)一首長(zhǎng)詩(shī)來(lái)歌頌表彰他。

謝癱子的故事是中國(guó)民間故事里很常見(jiàn)的故事類型，目的在于宣揚(yáng)“好人有好報(bào)”的民俗理想。這似乎是神在考驗(yàn)一個(gè)需要幫助的弱者，在利益與道義之間，謝癱子毫不猶豫地選擇了道義。他的拾金不昧的精神，即使在今天也還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

2.2.9 高僧傳說(shuō) 在杏花村里，流傳著好幾個(gè)關(guān)于得道高僧的傳說(shuō)，現(xiàn)講一講周金和尚和覺(jué)源和尚的故事。

在村西的西廟前，有一座墓，墓主是明代的周金和尚。周金和尚本來(lái)是嵩山少林寺的高僧，慕名來(lái)到九華山，正好此時(shí)，明代著名理學(xué)家王守仁(字陽(yáng)明)第二次來(lái)游九華山，也在山上，周金和尚便去拜望他。王陽(yáng)明先生贈(zèng)給他一副偈：“不向少林面壁，卻來(lái)九子看山。錫杖打翻龍虎，只履踏倒巉巖。這個(gè)潑皮和尚，如何留在世閑！呵呵，會(huì)得時(shí)，與你一棒，會(huì)不得時(shí)，且放在黑漆桶里偷閑”。

嘉靖戊子年，周金和尚從九華山回到羅漢寺。有一天中午，他嚴(yán)肅地向其他和尚說(shuō)了一偈：“千圣本不差，彌陀是釋迦。問(wèn)我還鄉(xiāng)路，日午坐牛車。”說(shuō)完，跏趺而坐，安然圓寂。后來(lái)人們將他安葬在杏花村里。

這個(gè)傳說(shuō)主要是宣揚(yáng)王陽(yáng)明與周金和尚的兩首偈立意高深，二人的偈都寫(xiě)得都極具有禪意，參透了人生的玄機(jī)。這個(gè)通脫高僧最后守在杏花村里，是村人的一種安慰，他的墓也成了村里供人瞻仰的一處景點(diǎn)，人們可以從他的傳說(shuō)中得到人生的啟示。

在村北湖山的北麓，也有一座覺(jué)源和尚的墓。覺(jué)源和尚本來(lái)是嶺南人，明代萬(wàn)歷年間，作為行腳僧，來(lái)到池州，在貴池城內(nèi)的祝圣寺里修行。他獨(dú)自坐在一個(gè)龕子里，常常連續(xù)十多天只喝點(diǎn)水，卻不吃任何東西。有一天，他向廟里的和尚一一告別說(shuō)：“我十三日就要走了。”師父?jìng)円詾樗忠心_到別處去，都沒(méi)有在意。當(dāng)那一天到來(lái)時(shí)，大家看見(jiàn)覺(jué)源和尚趺坐、圓寂于龕中，才明白他原來(lái)是一個(gè)高僧。師父?jìng)儗⑺嵩诤缴希艘蛔?lái)紀(jì)念他。

這兩則傳說(shuō)都意在說(shuō)明，高僧因?yàn)閰⑼噶松谒溃瑢?duì)自己的死期都是看得很通透的，這種觀念在古代社會(huì)是一種普遍的民間信仰。

3 文學(xué)作品的來(lái)源

《杏花村志》中所載詩(shī)文出自何處？或者說(shuō)，這些詩(shī)文是編者郎遂從何處所得？通過(guò)對(duì)志書(shū)的通覽和爬梳，不難看出，詩(shī)文主要有三個(gè)來(lái)源，一是從史籍或者是地方志中所得，二是從前人或時(shí)人的別集中所得，三是與編者相唱和的作品。后編的《杏花村續(xù)志》也大體如此。杏花村詩(shī)文這三個(gè)來(lái)源，兩志的共同特點(diǎn)是，第三個(gè)來(lái)源點(diǎn)有最大的篇幅，這也與編者廣泛傳播、用心搜羅、甚至故作唱和而混為史料之舉不可分割。

《杏花村志》在開(kāi)首提供了一篇《考據(jù)書(shū)目》，一共錄有92種103部著作。這一百余種書(shū)籍，為一部村志提供材料，可謂豐富。既然書(shū)目非常明晰，可見(jiàn)編者是親眼目暏的，不能說(shuō)均能據(jù)為己有，但借觀、抄錄當(dāng)是必定的。可是，這些書(shū)目只有11種錄有簡(jiǎn)要注解，其他92種書(shū)籍均沒(méi)有提供版本、作者信息。有的是流傳甚廣的書(shū)，沒(méi)有注明版本的必要，但地方上一些文人的詩(shī)集，還是很有必要作一個(gè)信息交待的，因此甚至讓人懷疑編者是否對(duì)這些所錄書(shū)籍都真的過(guò)目了。當(dāng)然末尾的12種一定是很清楚的，因?yàn)槟鞘蔷幷咦约旱淖髌罚贿^(guò)這些書(shū)籍肯定不是都有刻本的，有可能大部分是抄本。

第1－26種均為歷史與地理著作，主要引錄其中關(guān)于池州的歷史地理信息的。從第27種《唐詩(shī)紀(jì)事》開(kāi)始到第91種多為唐宋元明清文人詩(shī)文作品，其間混有《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》、《五燈會(huì)元》等雜書(shū)。而后所補(bǔ)的 《還樸堂撰著書(shū)目》12種乃為作者個(gè)人著作。明以前作品，應(yīng)是取其印本，清初或同時(shí)作品，應(yīng)是抄本居多，而最有價(jià)值的部分應(yīng)該就是這些不為一般目錄學(xué)著作著錄的作品集子。

兩志所載文學(xué)文獻(xiàn)，一是出自明清之交的詩(shī)人別集，一是來(lái)池游歷的文人相互贈(zèng)答之作，一是當(dāng)?shù)匚娜说淖髌贰！缎踊ù逯尽泛汀独m(xù)志》中都有相當(dāng)一部分是與編輯者相唱和的作品。這些詩(shī)文，主題集中，均為詠誦與杏花村相關(guān)的景點(diǎn)，被搜羅成一集。而民間傳說(shuō)則是作者根據(jù)村中口耳相傳的現(xiàn)實(shí)材料記錄下來(lái)的。

4 文學(xué)遺產(chǎn)的價(jià)值

兩部《村志》采錄了這么多文學(xué)作品，體裁多樣，內(nèi)容豐富，將之搜集成冊(cè)，傳之后世，那么它們的價(jià)值都體現(xiàn)在哪些方面呢？

4.1 文獻(xiàn)價(jià)值

貴池杏花村之所以青史留名，而其它杏花村在歷史上只不過(guò)一閃即逝，主要有兩個(gè)重要原因，第一個(gè)就是始作俑者官員兼詩(shī)人杜牧的詩(shī)意探尋，第二個(gè)原因則要?dú)w功于清代初年和民國(guó)初年兩位鄉(xiāng)人的資料搜集整理工作。

《杏花村志·凡例》有一條：“康熙甲寅（1674年）春月起稿，距今乙丑（1685年）仲夏，授梓成書(shū)”。可見(jiàn)，郎遂以十一年心力修成《杏花村志》，及時(shí)保留了許多第一手史料。這些史料可以分為兩部分，第一部分是對(duì)康熙初年的村莊格局與文物留存的描述，第二個(gè)部分是對(duì)歷代文人題詠杏花村作品的搜集與歸類。第一類文獻(xiàn)是非常珍貴的，否則我們今天很難知道這一小片山水在歷史上曾經(jīng)的繁榮，第二類文獻(xiàn)則構(gòu)成了對(duì)杏花村的詩(shī)性塑造，沒(méi)有這些文學(xué)作品，我們將無(wú)從品味、追慕、咀嚼杏花村的甘甜。

在郎遂的那個(gè)時(shí)代，文獻(xiàn)資料的獲得是非常艱難的，而且他本人也只不過(guò)為地方上一個(gè)名聲不顯的文人，描畫(huà)一份村落文化地圖是容易的，但要全方位地搜集到這么多文學(xué)作品是有相當(dāng)大難度的。即使今天文獻(xiàn)資料檢索方便，若沒(méi)有郎遂的篳路藍(lán)縷之功，我們要編成這么一部文獻(xiàn)資料集，也是非常困難的，因?yàn)樵S多文人的資料今天都已失傳了。

而胡子正在郞遂之后230年，細(xì)心搜羅，得詩(shī)文一卷，也彌足珍貴。也許他搜集得還不夠全，但關(guān)心杏花村的最大人群應(yīng)該還是杏花村里人，而這些地方文人的作品是很容易流散的。從胡子正到如今又過(guò)了100年，這百年間題詠杏花村的風(fēng)雅之事從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，可是我們并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一部搜集整理好的詩(shī)文集存世。1949年之前，一定有相當(dāng)數(shù)量的舊體詩(shī)在吟頌杏花村，1949年之后，尤其是近三十年來(lái)，各種體裁的杏花村詩(shī)文作品已相當(dāng)可觀。但像郎遂、胡子正這樣以個(gè)人之力廣搜文學(xué)文獻(xiàn)之舉已經(jīng)消停不繼，這百年間的杏花村文學(xué)文獻(xiàn)正有待查考。因此，我們會(huì)更加深刻地體會(huì)到杏花村文學(xué)文獻(xiàn)的重要價(jià)值之所在。

4.2 認(rèn)識(shí)價(jià)值

杏花村文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值也是非常明確的，雖然這些作品只不過(guò)是一些文人面對(duì)杏花村的個(gè)體詠嘆，但其字里行間均透露了那個(gè)時(shí)代、那個(gè)地點(diǎn)、那些文人騷客的社會(huì)歷史心理信息。

認(rèn)識(shí)價(jià)值可以分解為：（1）文人在杏花村里的交往情況。這是歷代文人活動(dòng)的通則，相互之間就山水之情抒發(fā)感慨，惺惺相惜，互相唱和。（2）詩(shī)文對(duì)杏花村景點(diǎn)的確認(rèn)。詩(shī)人經(jīng)過(guò)某處景點(diǎn)，觸景生情，借題發(fā)揮，在這一層主旨之外，卻也為后人指明了此處景點(diǎn)的存在方式與內(nèi)涵意蘊(yùn)。（3）志書(shū)編輯者的編輯過(guò)程。因郎遂與胡子正在兩部志書(shū)里都留下了表明自己編輯志書(shū)的志向、邀請(qǐng)朋友為其作詩(shī)寫(xiě)序以及相互唱和的作品，這就可以讓我們看到，這些作品其實(shí)還包含著志書(shū)編寫(xiě)過(guò)程的信息。

4.3 傳播價(jià)值

《杏花村志》編輯完成后，于康熙二十四年刻印出版，這就相當(dāng)于我們今天的文獻(xiàn)復(fù)印行為。一個(gè)文件一旦復(fù)制了很多份，就會(huì)不脛而走，傳播四方。《杏花村志》印了多少冊(cè)，印好之后送給了哪些人，是否形成了商業(yè)價(jià)值，我們都不好判斷了。但這部書(shū)是確鑿無(wú)疑地傳開(kāi)了，不僅在刻印后，而且在刻印前就已在朋友圈子中傳讀了。郎遂編好草稿后，攜帶著它走四方，每到一處都會(huì)尋找機(jī)會(huì)、邀請(qǐng)名流為之題序，而題序者自然要將其手稿閱讀一遍，這就是一種很好的傳播。

《杏花村志》在乾隆年間被搜入了四庫(kù)全書(shū)編輯館，后被錄為存目類書(shū)籍。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》明確地記載這本書(shū)是“浙江巡撫采進(jìn)本”，可見(jiàn)在乾隆年間此書(shū)已在浙江民間傳承了。而今仍然保存了幾份此書(shū)的樣刊，也是該書(shū)刻印后，傳向四方、得以保存的明證。

而在傳播過(guò)程中，文學(xué)作品的傳播會(huì)更具有魅力。外地人對(duì)杏花村景點(diǎn)是陌生的，若不親歷其地，很難產(chǎn)生親和感。但文人對(duì)詩(shī)文作品非常敏感，讀到別人的尤其是朋友關(guān)于杏花村的好詩(shī)，總會(huì)技癢難耐，于是和上一首或幾首自然是情理之中的事。詩(shī)人間相互唱和就是一種文學(xué)傳播的好形式。相互唱和的詩(shī)人不一定都在一個(gè)酒席之上，有的相距甚遠(yuǎn)。有許多外地的官員、文人來(lái)到杏花村，受到感染，當(dāng)他離開(kāi)此地后，就會(huì)有一些懷舊的心情需要打理，于是杏花村就像一粒文化種子，隨著這些文人的來(lái)往穿梭，傳播到遠(yuǎn)處，傳承到今天。

4.4 美學(xué)價(jià)值

說(shuō)到杏花村文學(xué)，一定不能忘記它們首先是一組主題鮮明的文學(xué)作品，主要是詩(shī)歌，詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值是其作為文學(xué)作品的本質(zhì)價(jià)值之所在。這些詩(shī)文作品主要都在吟詠什么呢？為什么要吟詠？是怎樣吟詠的呢？

不容置疑的是，這些詩(shī)文作品只是圍繞著一個(gè)主題，一個(gè)中心，那就是杏花村意象以及杏花村里的眾多景點(diǎn)。從杜牧《清明》詩(shī)開(kāi)始，杏花村就已經(jīng)從地理概念升華為文學(xué)意象，擁有了自己的文學(xué)品格。此后的歷代文人均從杜牧的這一層意旨出發(fā)、展開(kāi)、延伸、變形等，總脫不了杏花村里的杏花、杏花的花色、杏花的凋落、杏花的象征意義以及村落、牧童、酒家、江南、春雨等，這個(gè)意象群共同營(yíng)造出一份“杏花春雨江南”的美學(xué)境界。

他們用什么方式在那里吟唱呢？古代文人表情達(dá)意的最佳工具就是古體詩(shī)詞，這些詩(shī)歌以格律詩(shī)為主體，篇幅最多，而和《清明》詩(shī)相類的七言絕句最為常見(jiàn)。詞賦比較少，竟然還有一支曲子即王爾綱的《杏村醉雨》。文章體裁繁多，如制、敕、碑記、記、序、引、啟、檄、箋、疏、贊、教、上梁文、墓志銘、祭文、書(shū)事等，令人眼花繚亂。文人們使用不同的文學(xué)手段來(lái)贊美杏花村，其目的也很明確，那就是杏花村意象的美感令他們無(wú)法平靜，只有通過(guò)不同體裁的摹寫(xiě)才能撫平他們被攪動(dòng)的情緒，同時(shí)，既然有了這些傳統(tǒng)的表達(dá)方式，為何不去盡情的采用，以達(dá)到出神入化的境界？

4.5 民俗價(jià)值

杏花村文學(xué)作品產(chǎn)生于不同時(shí)代，詩(shī)文中所展露的時(shí)代氣息不僅表現(xiàn)在歷史文化背景上，而且處處都體現(xiàn)著不同時(shí)代的民俗印記。生活是民俗的海洋，生活中人與人的交往方式、生活方式、生產(chǎn)方式都會(huì)在詩(shī)文中留下蛛絲馬跡。

在杏花村文學(xué)作品中，我們能體會(huì)到歷代官員與文人在閑暇時(shí)光，前去西郊尋勝的優(yōu)雅生活，可以體會(huì)到他們拜謁昭明廟及各處寺廟時(shí)的虔誠(chéng)與敬畏之情，可以體會(huì)到他們對(duì)歷史人物傳說(shuō)的津津樂(lè)道，可以體會(huì)到他們?cè)诠湃四骨暗某了迹梢泽w會(huì)到他們面對(duì)平天春漲、茶田麥浪、西湘煙雨和白浦荷風(fēng)時(shí)的舒暢情懷，這些都是生活的原生態(tài)，在現(xiàn)實(shí)視野中都已無(wú)蹤可覓，但卻可以借這些詩(shī)歌得以永存。

詩(shī)歌里反映的民俗內(nèi)容表現(xiàn)在很多方面，生動(dòng)鮮活。比如民間信仰，杏花村里有廟宇多座，有關(guān)帝廟、棲云庵，有供奉、紀(jì)念、祭祀昭明太子的西廟，昭明太子在貴池已衍化為地方保護(hù)神。比如生活方式，有杏花村演武場(chǎng)，為明清時(shí)期地方演練兵備之所，有黃公酒壚，乃時(shí)人飲酒之所。比如有窺園、丁家花園、煥園等私家園林，有各種紀(jì)念牌坊等等。比如前引的幾則民間傳說(shuō)，則更能體現(xiàn)出民俗價(jià)值。

不僅作品里保留了許多民俗生活的內(nèi)涵，就連作者本人也是民俗表演的主體，鄉(xiāng)人郎遂也是一位詩(shī)人，他的民俗表現(xiàn)最為豐富。我們可以想象，他是如何走村串巷，尋訪故舊；如何徒步尋芳，考察遺蹤；如何奮筆疾書(shū)，思如泉涌；如何郵筒遠(yuǎn)寄，問(wèn)道知音；如何抄寫(xiě)留存，聯(lián)系刻印等等生活場(chǎng)景，這些都在他與朋友的作品中留下了絲絲痕跡。《杏花村志》卷十一竟然還載錄了杏花村里他自家的“戶牒”與“族系”，以及朋友吳非、陳元鐘等人歌詠這些民俗材料的詩(shī)文。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》認(rèn)為 “至于郎氏族系亦附錄其中，則并非志乘體矣”，其實(shí)這只是紀(jì)曉嵐等學(xué)究先生的老生常談。試想，如果沒(méi)有兩份民間資料，我們對(duì)明清時(shí)代民間生活就不會(huì)了解得這么細(xì)致。郎氏《戶牒》是一份鮮活的民俗檔案，可以穿越六百多年的時(shí)光，讓我們回到洪武四年（1371年）的杏花村，感受那些飲食男女的生活起居和家族傳承的譜系，真是不可多得的民俗歷史資料。

注釋：

①《論杏花村的文化屬性》，《中國(guó)地方志》，2006年第3期。

②《南大語(yǔ)言文化學(xué)報(bào)》，新加坡南洋理工大學(xué)，2006年第2輯。

③《第二屆皖江歷史與文學(xué)研討會(huì)論文集》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007年。

④《重審杜牧〈清明〉詩(shī)案》，《池州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第2期。

[1]郎遂.杏花村志[O].康熙二十四年刊本,民國(guó)八年刊本。

[2]胡子正杏花村續(xù)志[O].民國(guó)四年印本。