試論烏江流域土司時期的經濟開發
——兼及民間工藝

彭福榮

（長江師范學院 烏江流域社會經濟文化研究中心，重慶 408100）

試論烏江流域土司時期的經濟開發
——兼及民間工藝

彭福榮

（長江師范學院 烏江流域社會經濟文化研究中心，重慶 408100）

烏江流域地域寬闊，氣候適宜，物產豐富，奠定了各族人民生存發展的物質基礎。烏江流域各族土民在歷代土司的管理下積極地進行經濟開發，推廣農經作物，掌握和運用先進生產技術，促進了民族地區和各少數民族的發展，其復合型經濟形態以農耕生產為主，還有漁獵采集等其他經濟活動。烏江流域土司時期的各族人民創造并積累了豐富的各種生產經驗和生存智慧，民間藝術種類繁多而技藝精湛，為土司時期文人文學的產生、發展奠定了物質基礎，提供了表現題材。

烏江；土司；經濟；工藝

烏江流域地域寬闊，氣候適宜，物產豐富，是歷代移民不斷遷居之地，人口不斷聚集而民族眾多，歷史悠久而人文底蘊深厚。烏江流域各族土民在歷代土司的管理下不斷地進行經濟開發，推廣農經作物，掌握和運用先進生產技術，促進了民族地區和各少數民族的發展，創造并積累了豐富的生產經驗和生存智慧，成為土司物質文化的重要組成部分，也是土司時期文人文學產生、發展的物質基礎。由于特殊的自然人文條件，烏江流域土司時期的經濟形態呈現出復合性特征，農耕生產是主體，另有漁獵采集等經濟活動?！斑@時期采集經濟所占比例十分微弱，漁獵經濟則有所下降，而農耕經濟有大的發展，在經濟生活中居絕對地位。”[1]101

一、農耕生產

烏江流域的彝族支系眾多，其土民與歷代土司和土目形成緊密的人身依附關系①烏江流域的彝族歷史悠久，其先民大抵在東漢晚期便分布于今貴州的畢節、大方、安順、普定、威寧等“東爨”區域，分屬不同支系而不斷發展壯大。根據彝文古籍記載，篤慕為彝族黔西支系的第三十一世始祖，其子分為六個支系，而布、默二支在黔西。在從云南東川向貴州水西地區發展的過程中，篤慕的子孫以烏蒙、芒部和烏撒為一支，水西和普里為一支，分據不同區域?！睹鲗嶄洝ぬ鎸嶄洝肪?92“洪武二十一年（1398年）七月丁酉”條記載：“東川、芒部諸夷，種類雖異，其始皆出于羅羅。厥后子孫繁衍，各立疆場，乃異名曰烏撒、烏蒙、茫部、水西。無事則互起爭端，有事則相為救援。”。《大定縣志·風土志》“苗俗”條記載：水西彝族 “凡夷俗：役于土目者，謂之 ‘佃戶’。性最戀主，雖虐之至死，不敢貳?！盵2]卷13受自然、地理和氣候等條件的限制，黔西北地區自古以來多屬旱地大農業經濟。烏江流域彝族有著悠久的畜牧傳統，曾是南宋軍馬“水西馬”和 “烏蒙馬”的重要來源，游牧經濟十分突出，種植粗放而原始，采集狩獵并存，是元朝在南方的大牧場。元明清等朝在烏江流域彝族地區設置各級土司，勸課農桑并駐軍屯田，設置驛傳并促進經濟和文教的發展，加快了民族地區和各族土民的社會發展。到明清時期，農業種植成為烏江流域水西地區主要的經濟來源，黔西北彝族土司地區的經濟形態逐漸從游牧游耕向農業農耕轉型，更多的人口被吸納并穩固在不同的村寨，帶動著農耕技術和糧食品種的引入，促使經濟制度從封建領主制向封建地主制轉變。對水西土司重視農耕之事，清代文物或可一證。清光緒 （1875～1908年）初年，大定城北柯家橋路旁的出土石碑，其上有八個文字而無年月款識?！昂笥凶R夷書者譯為 ‘禁止牛馬踐踏禾苗’八字。然必安氏盛時乃有此重農之令，是此碑殆五百年前物也”[2]卷18。對各族土民與水西土司的經濟關系，清賀長齡 《復奏漢奸盤剝苗民疏》云：“黔省上游多土目，下游多土司。土司系江西、湖廣、山陜、江南等處之人，土目則系從前土著有滇蜀撥入之人。苗人佃種土目、土司之田，歲上牛羊豬雞以為年例年租。其土目土司之強而暴者輒虐使其苗，又于年例年租之外，多方苛派，苦累殊甚?！盵2]卷20藝文志土司土目界于國家與土民之間，隨著土司制度日漸崩潰及土司家族的沒落，各族土民或將佃種的土地典予其他漢族移民，顯示了土司政治賴以存在的經濟基礎——封建領主制經濟的崩潰。在此過程中，土司土目因所管甚寬卻并不察知，其土地因私下售賣典當而迷失。苗民應繳條銀原皆由土司交地方官轉解藩庫，各族土民以土司浮收苛求而歸地方官征收賦稅；因土民抗拒不交，地方官又不得不責成土司代墊。烏江流域土司時期的生產關系復雜難暢，極不利于民族地區和各族土民農業生產的發展與社會秩序的穩定，形成土司制度與生產力發展的嚴重沖突。為發展林業生產，歷代水西土司受命傳諭各族土民 “因地蒔栽”，相互守望護林而禁止隨意砍伐。隨著絲綢加工技術的不斷傳播，烏江流域彝族土司開始組織土民植樹養蠶。清黃宅中 《諭民二十條》云：“近聞義漸里土目安國太栽種橡樹數萬余株，賞給銀牌以示獎勵?！盵2]卷20《大定府志·疆土志四》記載：清代大定境內漢苗“不事商賈，惟務農業”“地寒民貧，多資牧養為業”。水城境內因水源所匯而 “客民寡貿易，多以耕墾為業”[3]卷14。

在烏江流域中下游地區，播州、思南和酉陽及石砫等土司均致力于發展農耕生產。播州土司地區的經濟發展較快，農業、畜牧業等到南宋時期已成為經濟主體，稻粟可再熟，坡陡林密山區的少數民族仍以漁獵伐山為業，牛、羊等大型牲畜成為各族土民財富的象征，曾是趙宋王朝軍馬的重要來源，“播州馬”也曾是支撐播州土司軍隊的重要物資。土司雖為朝廷官員而俸祿多賴土民，“公土”、“公家田”等的收成是地方土司的經濟基礎。為激勵和約束土目以強化民族地區的管控，播州楊氏土司將數量眾多的土地以 “頭人莊田”、“私土”等形式劃撥給下屬官吏，另有 “印田”及 “把事田”等名目，顯示了土司時期的農耕生產制度。崇山峻嶺、溪河縱橫造就了播州土司獨特的自然生態，孕育出豐富的物產資源，具有較好的農耕條件，出產甚為殷富，故末代土司楊應龍敢于悍然 “反明”?！度f歷三大征考·播州》記載：播州 “西連僰道，南極牂牁，重山復嶺……土產斑竹、文龜、斑布、丹砂、犀角、雄黃、茶、蜜、靛、楠杉、猱、熊?！盵4]由于不能種棉紡紗，播州土司地區的各族土民績麻織布、養羊紡線，制成桶裙、披氈和雨氈等特產。元代播州土司楊漢英曾一次性向朝廷進貢一千條雨氈，足見各族土民家庭作坊加工業已十分發達，但至明代中葉尚未引入黍、稷、小麥、花生和蠶桑等。因向各族土民掠奪多而向中央政府繳納少，播州楊氏土司逐漸儲集了大量的財富。由于歷代土司與中央政府間的貢賦形成了事實上的 “官方貿易”，播州楊氏土司借此獲取了大量的賞賜，如銀鈔、彩緞、絹、布、衣服及金銀器皿等，這在一定程度上強化了播州土司的經濟實力。經宋元時期的大力經營，播州土司地區在明代的農耕狀況較貴州其他地區更為發達，“其平原曠澤，多林木蔚薈，田疇豐美，物產廣饒，獨無鹽。士女佼好，昔稱鬼鄉，今為樂國矣。”[5]卷5《思南府志·拾遺志》記載：思南宣慰司 “田無頃畝之制，且宣慰氏久擅其地，禁小民不得水田”；“當時田宗鼎禁民居不得瓦屋，不得種稻。不得從華風，雖有學校，人才不得科貢”[6]卷7。其后，因時代變化亦發生了重大的變化。酉陽向以地處荒遠和交通不便而被視為 “化外之地”，地形復雜多樣，山嶺溪河縱橫，物產資源豐富，土司時期的經濟也以農業生產為主。出于鞏固統治和履行義務的需要，酉陽冉氏土司長期 “督之耕稼，開墾荒僻”。“元明王朝設立酉陽宣撫司，后又升為都宣慰司。在土司制度下，土家族社會生產進一步發展。農業普遍使用牛耕，平壩廣泛種植水稻，采用開溝引水或用 ‘筒車’提水灌溉農田。山地種小麥、雜糧，仍沿用 ‘燒畬’耕作方法，產量較低。”[7]酉陽土司地區在元明清等朝以農耕生產為主，兼營漁獵[8]卷69重慶府。著者在2011年的田野考察時，酉陽冉氏族裔亦贊賞其土司先祖對周邊地區在生產技術革新、農耕作物推廣等方面的成就。農業發展而財物漸增，酉陽土司在明代已開始負擔部分軍糧學米，土司文學的產生、發展具備了一定的物質條件?！度绞霞易V·玉岑公傳》之 《附辯》稱：酉陽土司 “接濟軍糧于大田千戶所，撥運酉陽宣撫司儒學倉米一百八十三石?！盵9]石砫土司在元代就因土民 “盡力農畝”而 “富庶為川東冠”，明代各族土民 “伐木燒畬以種五谷”[10]卷14?！妒d廳志·物產志》記載：石砫“土人惟知食稻，且惟知藝水稻。（石砫）廳山多平原少，凡圍者即曰田，不圍者曰地。其山腰山腳絕無水泉可引，概掘土圍之為田。春雨滿其圍，蚩氓欣喜插秧。入夏，五日不雨則秧槁。乃呼吁祈禱，十歲經七八。勸之去其圍以藝他谷或早稻，愚不信也，故牟麥梁菽皆僅見。山地間種棉，最多者包谷，其根大易長，人食有余，即以釀酒飼豚。歲計收成分數，包谷為水稻之輔也。農不知糞，圃亦不知糞，故園蔬瘦小……蔬不肯嫩采，果不待熟鬻……歲歉則掘蕨根為粉，食之”[11]。由于土司時期物質、文化交流的程度加深和速度加快，漢區作物品種如水稻、玉米、燕麥、黃豆、春蕎、秋蕎、小米、綠豆、芝麻等漸被引入到石砫土家族地區，水稻主要種植在河谷、平壩地區，在山坡則種植苞谷、小米等，棉花在生產條件較好的地區開始種植，但技術仍十分落后?；蛟S正因生產水平的相對低下，石砫土司地區文人文學的發展受到其直接影響，從作家人數到藝術水平等方面均落后于酉陽土司地區。

二、林產利用

烏江流域因崇山峻嶺而植被豐富，林業資源富集，貢獻楠木等甚至成為土司效忠國家的方式。酉陽土司冉元在正德八年 （1513年）和嘉靖二十年（1541年）各貢獻楠木二十根，冉維屏于萬歷十七年 （1589年）又獻楠木二十根。播州土司不顧偏遠，為效忠納誠及救命贖罪而采獻楠木。楊應龍萬歷十四年 （1586年）向明朝中央政府進貢金絲楠木七十根，得賜 “飛魚服，加職級”?！蹲窳x府志·木政志》記載：“萬歷十四年 （1586年），播州宣慰使楊應龍獻大木七十，才美，賜飛魚服。二十三年 （1595年），播州宣慰使楊應龍論斬，得贖輸四萬金，助采木”[12]卷18。

烏江流域崇山峻嶺而環境閉塞，陸路崎嶇難行而水道曲折兇險，土司協同流官組織土民采運楠木極為艱辛。清張德地 《采木條議疏》稱其曾 “親問”明播州綏陽 “南宮北掃”舊木廠的 “采木之法”：先設督木道一員駐涪州，由督木同知一員專管錢糧，而架長、斧手俱奉文從湖廣辰州招募，力夫就地由 “本官”招募。“架長看路找廂，找廂者即墊低就高，用木搭架，將木置其上以為拽運之說也。斧手伐樹取材，穿鼻找筏。人夫拽運到河。用石匠打當路石，篾匠做纜子，鐵匠打斧頭與一應使用器具。一廠用斧手一百名，石匠二十名，鐵匠二十名，篾匠五十名，找廂架長二十名。楠木一株長七丈、圍圓一丈二三尺者，用拽運夫五百名，其余按丈尺減用。沿路安塘，十里一塘，看路役長短安設，一塘送一塘到大江。九月起工，二月止工。三月河水泛漲，難以找廂放工。先于七月內，動人夫五十名，尋茹纜皮堆集廂上，取其滑以拽木。每夫日支米一升，雇工銀六分。斧手、架長日支米一升，雇工銀一錢，督木同知將放出木頭赴督木道交割。八十株找一大筏，召募水手放筏。每筏用水手十名，夫四十名，差官押運到京。”[12]卷18烏江流域部分土司采伐木材貢獻大朝廷以表現對國家的忠誠，雖耗資甚大，但強化了歷代土司與中央政府的政治關系，有利于元明清等朝對民族地區和少數民族的統治。

三、漁獵采集

除農耕生產和林產利用外，烏江流域土司時期的各族土民還利用農閑時間從事漁獵采集等活動，呈現出復合型經濟形態。

在烏江下游地區，即使時至 “改流”時期，石砫土司地區的 “畫眉、錦雞頗多，貧民網取易值糊口”；“南濱河惟有鯉，陽魚出馬尾壩，俗呼細鱗魚，刺多而味甘”；在土司城西南百余里有 “春夏雷發，魚隨水出”而 “秋冬則無”的魚泉[13]。酉陽宣撫司領隸的各族土民是 “暖則捕獵山林”；石耶長官司是 “配長刀而捕獵”；平茶長官司是 “性好捕獵，火炕焙谷”[14]。在烏江中游地區，播州土司領隸的各族土民 “除正供外，恒不敷食。所賴山坡曠土雜種燕麥、蕎麥、水稗、翰稗之屬以佐饕餮”；“收獲之后，可以出門生理，又專以圍爐、捕獵為事”[12]卷16農桑志。 《遵義府志·物產志》 記載：遵義有野生 “茅狗薯”，凡 “饑年，人掘取做餑”；清乾隆戊子 （1768年）、庚寅 （1770年）年間，遵義地區的流民亦因歉收而在長林曠野將蕨掘挖一空而人們得活甚眾；水竹筍亦被 “蠻蛋 （疍）采取以為食”，“土瓜柔蔓，生山野間。其根俗呼土蛋，童子常掘食之，歲饑可助糧”；“紅子”到清代仍被貧困人家爭相采摘，“磨以蒸餅作糧”；“紫草”根紅而春生，亦被民眾 “掘之供用”。播州境內鱗介類有鯉、魴、魷、蝦等近二十種，為提高漁業生產效能，播州土民還養鸕鶿等水鳥以謀求厚利?！鞍偕帏B”數十種，到清代則 “捕者告罕”；為獲郡產竹雞，各族土民 “捕者聚葉為埒，埒間開多門”，設套以待，急追而捕；“桐花鳳”鳥多在桐梓，被視為珍禽而捕之。播州土司境內的虎、豹、象、熊、獐、獾、豺等是各族土民獵獲對象之一[12]卷16物產志。在烏江中上游地區，水西土司地區的各族土民在歲歉時采集植物根莖以充饑。《大定府志·經政志四》稱 “山丹”之 “葉、莖、花俱類百合，根如大拳。遇歲歉，采根取粉，可以充饑”；“救兵糧”“熟于秋末冬初”，曾因軍糧不濟而被采以充食，鱗甲之產又有鯉、鯽等魚類十余種[3]卷42。

烏江流域土司時期的魚類等水產資源豐富，捕撈方式方法、食品制作工藝等因民族和地域的不同呈現出明顯的差異。另因野生動物種類繁多，烏江流域各族土民或只身逐捕或分工合圍，獲取獵物以滿足日常生活所需，同時也鍛煉了身體素養和軍事技能，使其具有強悍的戰斗能力。烏江流域崇山峻嶺蘊藏著豐富的植物資源，部分植物的根葉莖果等成為各族土民采集的重要對象；通過植物采集和作物種植，各族土民積累了豐富的農耕生產生活經驗，積淀成為頗具地域特色和民族特色的地方性生產知識，并得以世代傳承，對民族地區和少數民族的全面發展具有重要的意義，獨特的風土人情成為文人文學的表現題材。

四、礦產開發

烏江流域礦產資源豐富，是土司時期各族土民開發利用的對象。烏江流域各族土民在土司組織和引導下開發利用各種礦產資源，在奠定文人文學發展的物質基礎上也成為其表現的題材。

烏江下游的石砫土司及各族土民很早就開始開發境內的礦產資源，土司馬斗斛與馬千乘等曾因開礦而被革職下獄?！恶R氏家乘·馬斗斛傳》記載：馬氏土司 “任事六年，以開礦事虧帑銀五百金，部議革職，貶口外……遺子 （馬）千乘，甫十齡。獄司以其父虧項未及彌補，留系府獄”。《石砫廳志·承襲志》和 《補輯石砫廳志·土司志》均載：石砫土司馬千乘 “以開礦事忤內監邱乘云，乘云搆之，逮下云陽獄，瘐死。”石砫土司地區的銀、鉛、鐵等礦的開發歷史悠久，《明史·四川土司傳二》曾載：成化十八年 （1482年）“三月內盜三百人入石砫，殺宣撫馬澄及隸卒二十余人，焚掠而去。以石砫地鄰豐都，互爭銀場相訐。有司不為區治，致相仇殺”；“石砫歲辦鉛課五千一百三十斤，正統（1436～1449年）后停之。鄰境軍民假以征課，乘機竊取，釀成禍階。請除其課，閉其洞”[15]卷312。石砫土司 “白桿兵”具有較大的規模，軍器和農具制造亦大量利用鐵、硝、鉛等，故清代中后期的地方文獻稱石砫已資源枯竭?！妒d廳志·物產志》記載：“民間用鐵，大山坪舊有數十處。今以近廠木盡，次閉”；“硝供軍火，舊額千斤”；《補輯石砫廳志·田賦志》稱：黑鉛 “經前代采竭，旋請封閉”。白鉛至乾隆年間 （1736～1796年）已成虧損狀態。酉陽土司地區有朱砂和水銀等礦，鉛礦 “實不止一二處”而不適宜大規模開采，“惟豪猾奸民間有私掘之”；鐵礦多為史志所載，以 “州東清明壩為最”，甚至當地因此而有市集、礦丁、鍋廠等，“游民聚而貨財殖，儼然一都會矣”；硝礦 “所在有之”，“凡懸崖古洞土俱可熬硝”①[清]王鱗飛等《酉陽直隸州總志·物產志》記載：酉陽土司境內硝礦資源豐富而較以開采，“其旺者土面硝牙恒露出寸許，采之者鑿險縋幽，或縛木為梯，層累而上，足二分垂在外，以利之所在，初不覺其危險也。土民或負以歸家，或就洞旁熬之，硝色瑩潔者為上品，其取人家老宅中土煎成之硝名風化硝，味多咸，則不及洞硝遠矣”。；由于柴薪豐富，酉陽土司地區的煤礦多被開采，另石灰和沙金也有蘊藏。另外，邑梅、平茶、石耶、地壩等司領轄之地也產水銀、丹砂。 《遵義府志·物產志》載：播州土司地區有銅、鐵、鉛、丹砂、雄黃、樸硝等礦產，成為土司朝貢納賦及 “反明”斗爭的重要物質條件?！度f歷三大征考·播州》云：“播州西連僰道，南極牂牁，重山復嶺……其俗敦厐，業耕殖射獵，信鬼好詛?；橐鲆糟~器、氈刀、弩矢為禮。燕樂以銅鑼鼓、橫笛、歌舞為樂。會聚尚漢服，出入背刀弩自衛?！盵4]因 “黔地無鹽”，烏江中上游地區各族土民的食鹽多賴外地輸入而耗費甚巨。今貴州大方、威寧等地曾是水西土司和烏撒土司的故地，頗多銀礦?！锻幙h志》曾載：“銀廠溝在城東，產銀，其礦為白石。椎石破之，銀即在焉”；“威寧州物產為鉛最多”，大寶山亦出產黑白鉛礦，大定境內銅礦有陳家溝、銅川河與哈喇河等，均為商民自采；“威（寧）則有銅鉛羊皮諸利，水城近威 （寧）畢 （節），既產鉛而山田頗得水利”，而 “威 （寧）水 （西）之銅鉛供京楚鼓鑄”[16]卷42經政志四。

烏江流域礦產資源豐富，為滿足各族人民生產生存之所需而被開發利用。在歷代土司的管理下，各族土民對烏江流域的銅鐵鉛硝等資源進行了開發，滿足了其生活、生存和土司政治的需要，推動了民族地區和各族土民的生產力發展，加快了社會、政治、經濟和文化的發展。在漫長的土司時期，烏江流域隨漢族移民的增加和生產技術的推廣，民族地區的工礦業也漸有發展，各族土民的生產工藝和勞動成果成為土司文化中的重要內容。

五、民間工藝

在歷代土司的管理下，烏江流域各族能工巧匠創造了獨具魅力的民間工藝文化，雕刻與繪畫等藝術其內涵十分豐富。烏江流域土司時期的民間藝術種類繁多，技藝精湛，部分技藝至今仍有流傳。

（一）雕刻技藝

烏江流域各族土民在土司時期的建筑體現出高超的雕刻工藝，依據材質而有石雕、木雕和玉雕等類別，具有題材廣泛、內容豐富和技藝高超等特征，從中透出質樸的藝術追求，也為文人文學的發展積累了藝術審美經驗。

1.墓室雕刻技藝精湛。石砫土司地區的民間技藝主要凝結在城池、衙署、寺院、樓觀及生產生活用品等方面，如石砫三教寺的三清殿、秦良玉墓前石人、石馬，南城寺壁畫，高崗寺化錢爐等古跡文物。重慶石柱秦良玉陵園內的石雕包括石俑、石馬、石羊、石獅等雕像，顯示出石砫土司顯赫的地位，展現出令人注目的雕刻工藝。研究表明，重慶酉陽的 “土司衙署建筑手工雕刻技術很高，尤其是石雕類工藝品，是古代土家族建筑藝術的代表作”[7]。

結合現存考古文物和田野考察資料分析，播州土司文化實物體現出令人驚嘆的雕刻工藝。播州土司桃溪衙門頗似皇家宮室，“桃溪衙制度：臺沿亭榭僭越非常，不惟所刻彩飾龍鳳等物，即臥房一樣黃色牙床三十六張，欺僭可知”[5]卷五，其技藝工巧自可想見。在墓葬石雕中，播州土官楊粲墓的 “前室外均有雕刻，共190幅，其中人物雕像28尊，仿木結構建筑、動物、花草和幾何圖案雕刻162幅”；既有性別不同、身份不一、地位不等的人物塑像，也有 “慶棟”、“德宇”等文字和 “鳳穿葡萄”、“野鹿銜芝”等圖案，還有刀劍、龍鳳、牡丹、石榴、秋葵、菊花和芍藥等題材。土司楊升墓門刻有格眼毯紋和纏枝忍冬紋浮雕，墓頂雕有一輪圓日，四周為卷云紋，墓壁有盆景花卉浮雕，墓碑有 “明故懷遠將……慰使楊公之墓”等篆刻文字。此外，播州土司楊綱、楊愛和楊輝等墓葬均有石雕裝飾，雕刻題材和手法均與楊升墓雕飾作品相似。

2.關隘石刻古樸大氣。烏江流域現存土司時期為數不多的雄關險隘、營壘寨門的石雕題名頗為古樸。播州土司海龍囤各道城門全為拱頂，榜額均嵌刻關名，石刻古樸，書體大氣，與山勢險要、營寨堅固相得益彰。

3.摩崖石刻意蘊獨特。播州土司鶴鳴洞摩崖石刻在貴州遵義城西大水田畔，“洞口上方正中橫刻‘鶴鳴風景’四大字，洞內左右石壁上，共有四幅長方形剔地摩崖，刻詩四首，距地2m，每幅均高75cm、寬34cm，字體為草書，筆劃如龍蛇飄逸飛舞，詩左下均刻篆印一方，印文 ‘致政憲使’”；據考播州土司楊斌于明正德年間 （1505～1521年）被革職后棄官學道，“在楊氏官莊太平莊鶴鳴洞避暑時作四詩，并刻于洞壁，字跡已有風化剝蝕”[17]943。

4.碑碣石刻形式多樣?！独m遵義府志·古跡志》“冢墓”條記載：“桃溪寺后為楊氏舊莊，距莊十數丈，相傳為楊氏祖墓……墓以大石四片合成，前門壁上刻 ‘壽’字，頂石刻 ‘山’字，左 ‘福’右‘?！?，合為 ‘壽山福海’四字，大徑尺……今人常見 ‘壽山福?！撸婺苟！盵18]卷7，70《楊文神道碑》系播州土司的姜黃色細砂石刻，橫刻一行篆額“有宋中亮大夫撫使御使”文字，左右側刻 “二龍戲珠”圖案，豎刻37行楷書文字；《跋楊輝挽詩碑》系用高2.6m、寬1.25m、厚0.15m的青色細砂石雕制而成，弧形碑首有高浮雕 “二龍戲珠”圖案及 “跋退齋楊使挽詩之后”篆額文字，陰刻楷書碑文記載土司楊輝史事；《龍巖囤嚴禁碑》系用長1.8m、寬0.86m青石刻制，豎刻顏體楷書碑文25行近400字，詳載海龍囤關隘出入禁令條規。開陽水東宋氏土司宋萬化墓在貴州開陽禾豐的大磨墳，高1.7m、寬約1m的墓碑題有 “明故宣慰宋公諱萬化之墓”，碑聯為 “喬木發千枝寧非一本，長江分萬派總是同源”。水西土司奢香夫人墓葬的石雕藝術精湛，“束腰部分為9板9柱高浮雕，柱上是彝族圖案花紋，板上為九龍九虎變形圖”；墓地平臺左右青石護欄為雙面浮雕彝族虎頭紋圖案，望柱系虎頭圓雕，高3.6m、寬1.45m的墓碑用彝漢文字正刻 “明順德夫人攝貴州宣慰使奢香墓”，背刻五言詩歌 《奢香夫人贊》；墓前華表一對高6.4m，柱身浮雕云鶴，頂刻坐獸，頗具民族特色[19]83。

（二）鑄造工藝

烏江流域礦產資源豐富，人文底蘊深厚，土司時期各族人民很好地掌握了金銀銅鐵的鑄造技術，現存土司時期的文物古跡展現出高超的工藝水平，也成為文人學士吟詠的對象。

1.鑄造技藝高超。播州土官楊粲男墓室出土的黃銅銅鼓高28cm，面徑44.2cm，腰徑36.3cm，足徑 43.1cm，重 11.25kg，被中國銅鼓協會定義為“遵義型銅鼓”，為中國南方銅鼓八大標準器之一；鼓面十二芒紋類型復雜，芒間無紋飾，十一暈飾中“一、三、五、八飾同心圓紋，二、六、九飾復線人字紋，四飾游旗紋，七、十飾葉片紋，十一飾三角紋”，另胴腰足間分段均勻并飾以乳釘紋、同心圓紋、三角紋、葉片紋、復線人字紋、復線菱形紋等；胴體微凸，胴腰緩收，腰足外撇而有紋飾；鼓側有兩對帶狀雙防孔繩紋偏耳，素面而不分格，鼓壁內外有夾墊的銅錢碎片。在烏江流域土司鑄造的銅器中，貴州宣慰使安貴榮夫婦捐資所鑄銅鐘堪稱代表。安貴榮夫婦于明成化二十一年 （1485年）捐資鑄造銅錫合金的喇叭形大鐘，中空無底而足部外撇，通高1.35m，腰徑0.8m，口徑為1.1m，重達300斤，上有拱形饕餮紋銅鈕；鐘身外壁自上而下以弦文分割成三段，上部為八卦圖案，分布于四個方格并飾以云雷紋，中部為兩層四組八個方格，鑄有彝漢銘文，下部素面無文而有不規則破洞。

2.紡織工藝高超。 《大定府志·疆土志四》記載：水西彝族土民已經掌握了織布制衣技術，并形成了獨特的穿戴民俗。土民男子好以青布束發，短衣大領，袖長齊膝，腰系藍裙；禮見酋長而披羊皮一方，行走披氈戴笠，大布纏腳，脛躡草履。女子亦用青布二束頭發，以梅花銀飾裝飾額頭，大耳環垂抵脖項，長衣大領，裙垂至足，用布多達三十余幅，不穿裈袴而多赤足或布鞋草履。水西彝族土司地區的女性有方袍盛裝，在新婚前三日外穿陪客，平時并不穿著。彝族女性先在不同色的細帛上繡花卉、鳥獸并連綴至二尺見方，再將數十幅方帛塊制成方袍；用方袍做成衣服，前短后長而四周連綴，上開一孔以便自頭籠下；方袍盛裝還有襯里，貧者為布而富者用帛[3]卷14。在烏江中下游地區，酉陽土司領轄的各族土民也掌握了比較成熟的織造技術，明張岳 《參究主苗酉陽宣撫冉玄疏》曾提及酉陽土司領轄土民 “親在賊夥，多有酉陽土人目兵等同劫思州。各人身穿斑絲斜紋綾紬衣服，手執花槍、花牌、鉤刀，俱是該司號色軍器，比與眾苗衣服器械不同”及 “見一苗身穿斜紋白綾短衣，紅袖長裙”等，器物服色自成特色[20]卷5奏議五。重慶土家族土司地區多有家庭手工紡織，織品有土錦、土布、絹、綢有麻布、棉布、竹布、葛布等類。土家族土民大多種植麻類作物，紡織品或以麻布為多，織布較為普遍。石砫土司地區的紡紗、織布等生產和工藝已具一定水平。土家族土民的織錦 “成五色”，織法“或經緯皆絲，或絲經棉緯，用一手織緯，一手挑花”[21]卷40地理志。平塊布在秀山土司地區具有悠久的傳統，清代秀山城鄉 “家織斑布散賣，諸落以為恒業”，而 “官莊、牙阻婦女最工織布，而販集平塊，遂專大名， 歲亦四五千金”[22]卷12貨殖志。截至清代，重慶土家族土司地區的紡織技術已有工具革新，紡車由只紡一根紗的手搖紡車改為同時可紡四根紗的腳踏紡車，功效提高數倍[23]130。結合現存的文物分析，唐崖土司麾下的馬弁土兵發髻，頭盔高聳，身披藤甲，著蒙古兵靴，肩挎刀鞘帶，“左手反握油紙傘，右手仍持韁前傾而立”，亦可見當地當時各族土民的織造能力[24]。

3.金銀玉器加工技藝精湛。烏江流域土司時期的各族土民已掌握了金銀玉器的加工技術，其相關文物蘊含著高雅的藝術追求。在金銀器方面，播州楊氏土司墓葬出土的九鳳三龍嵌寶石金冠，高29cm，寬38cm，銀片冠胎，外綴金片砑花和金絲鏤花所制的龍鳳花卉，部分飾件鑲嵌紅綠寶石；冠胎正面中置金牡丹，重疊瓣片而有五鳳并立，頂部飾以騰空三龍，左右側飾一橫欄花耳；冠背中置一朵六瓣大芙蓉，花蕊花瓣嵌飾寶石，頂置菱邊大花塊，左右各有二金鳳佇立花間；冠下部左右各有一扇卷云嵌寶博鬢并中夾一只飛蝶，芙蓉下懸月牙花飾邊輪綴寶石；冠頂附飾金博山，金鳳口銜珠滴，左右各飾龍銜珠挑排結子，“冠上游龍戲鳳，花蝶交輝，珠寶燦爛，制作工藝精湛”[17]949。遵義高坪衙院播州土司墓葬于1954年出土有兩只 “二龍戲珠”鏤花金手鐲，圈徑均為7.3cm，環狀寬邊外鐲面鏤空云紋地，飾以龍頭相對的二游龍，中嵌紫紅色寶石，內鐲面鏤花襯底鏤花金環，沿飾二周細金絲絞紋，背覆自由開合的活鏈。遵義高坪衙院播州土司墓葬曾出土五件套帶鏈金魚胸飾，各件魚鏈形制通長8.2cm，寬3.3cm，重不足30g，瘦長嘴翹的金鯉魚之尾、鰭展作游狀，雙卷式金鏈可系于魚背與脖頸之項鏈，造型鮮活，工藝考究。播州土司紀年劃花銀盆通體銀質，重達1kg多，內、外、底直徑分別為37cm、30cm、23.5cm，高7cm；口沿、底部轉折，無焊接痕跡，腹壁無鑄造合范線，內底周刻帶葉荷花，中有作順時針游向的鯉、鱖、鲇、鰻4尾；器壁內外有劃花裝飾，唇邊正刻八卦圖案，每卦圍以花紋圖案并飾云氣紋，唇背外沿刻有款識并銘文。在玉器方面，播州羅氏土官七梁玉冠，寬7.3cm，高5cm，正面弧形而背面垂直，頭觸面為弧形，冠側穿孔以插簪束發，系用略呈黃色的白玉雕琢而成，冠正面豎琢七道凸梁，梁間有槽；隨冠龍頭銀簪長16.2cm，龍頭長3.3cm，直徑0.9cm，五角錐形簪端漸細，龍頭刻鱗片而龍舌可自由活動。

4.陶器制作技藝熟練。元明清時期，烏江流域各族土民已經熟練地掌握了陶器制造技術，可制作日常生活所需陶制器皿及加工陶俑。明播州土司楊輝墓前室曾出土多達70件的出行儀仗陶俑，胎灰白而有黑色、醬色、黃色、墨綠、銀灰等釉彩；33件騎馬俑高度在22～25cm，馬長18cm、高13cm，蹄下有基座；36件人物俑高度在22～28cm之間，而牽馬俑總長20.5cm，人高15cm；“陶俑大多戴尖頂小帽，個別戴尖頂圓檐帽或短腳幞頭。多數俑著交領右衽長袍，少數穿圓領右衽長袍、圓領對襟長袍或背心。腳皆穿長筒靴。騎馬俑造型不一，有吹長管喇叭者，有背行軍鍋、包袱、文書者，有腰懸大頭刀者，有雙手捧煙者、雙手執汗巾者。人物俑中有擊小圓鼓和腰鼓者，背負火炮者?！盵17]950

烏江流域歷代土司領隸的各族土民在民間工藝方面具有一定的水平，基本掌握了相關的方法和技巧，能生產和加工出具有民族和區域色彩的產品，滿足了生產生活和社會斗爭之所需，是土司精神文化中的重要部分，具有不可忽視的審美意義和藝術價值。在土司時期文人文學的發展中，烏江流域各族土民的精湛技藝及取得的精美成果也成為土司文人懷古傷今、吟詠感懷的觸發點，成為文人文學的重要題材。

[1]段 超.土家族文化史[M].北京：民族出版社，2000.

[2][民國]李 芳，等.大定縣志[Z].民國十四年（1925年）刊本.

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[4][明]茅瑞征.萬歷三大征考[A].續修四庫全書編纂委員會.續修四庫全書（436冊）史部·雜史類[C].上海：上海古籍出版社，1996.

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[21][清]李翰章，等.地理志[A].（卷40）[Z].光緒十一年（1885年）刊本.

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[23]朱圣鐘.鄂湘渝黔土家族地區歷史經濟地理研究[D].陜西師范大學.2002.

[24]滿益德，凌 云.唐崖土司王城建筑石刻的造“形”與造“勢”[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2009（4）.

[責任編輯：曾 超]

K28.7

A

1674-3652（2014）03-0006-07

2014-03-15

國家社科基金資助項目“烏江流域歷代土司的國家認同研究”（10XMZ013）。

彭福榮，男，重慶涪陵人，副教授，主要從事古代文學和地域文化研究。