“不敢”一詞在西北方言中的祈使用法探源

趙久湘，楊雅麗

（長江師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 408100）

□語言學(xué)研究

“不敢”一詞在西北方言中的祈使用法探源

趙久湘，楊雅麗

（長江師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 408100）

“不敢”一詞在西北地區(qū)的方言中表示祈使語氣，其語氣要比共同語中的 “不要”等更委婉些。“不敢”的這種祈使用法與秦漢律中的 “毋 （勿）敢”有源流關(guān)系。“毋 （勿）敢”開始可能還不算是方言詞，但后來由于語言的發(fā)展以及社會政治的原因，比如朝代的更替、首都的遷移等而淪為一個方言詞。隨著語言的發(fā)展，古代的 “毋 （勿）敢”逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代的 “不敢”，其表祈使語氣的用法還一直保留在西北地區(qū)的方言中，只是在語氣上更含蓄些。

不敢；毋 （勿）敢；祈使語氣

一、“不敢”一詞的祈使用法及其流行區(qū)域

在現(xiàn)代漢民族共同語中，“敢”多數(shù)情況下是一個能愿動詞，“不敢”是其否定形式，二者都多用作狀語，修飾其他實義動詞。“敢”表示有膽量做某事，“不敢”則表示沒有膽量做某事，或能力達不到。

然而，在陜西及其周邊地區(qū)的方言中，“不敢”還有另一種用法——用于祈使句中，表示請求或命令對方 “不要”、“不可”、“不能”、“不準(zhǔn)”做某事。這種情況在一些西北作家，特別是陜西作家的作品中是很常見的，例如：

加林！你再不敢耍二桿子了。剛開始勞動，一定要把勁使勻。往后的日子長著呢！ （路遙 《人生》第六章）

千萬不敢這樣！讓你爸知道了，小心把你腿打斷！ （路遙 《人生》第七章）

鬧革命是咱窮人翻身嘛，要齊心的鬧，可不敢一說話就瞪眼，有事眾人好好價討論嘛。（《秧歌劇選·慣匪周子山》）

你出去看看，我老覺乎著倉庫不安全，可不敢失了火！ （杜鵬程 《延安人》）類似的例子還有很多，此不贅舉。

在以上這些例句中，顯然，“不敢”不是說沒膽量怎樣，而是請求或要求對方不要怎樣，明顯是一種祈使語氣，如換用共同語表達，都可用 “不要”或 “不可”或 “不能”替換。

“不敢”的這種祈使用法，在很多漢語方言詞典中，都有收錄。例如閔家驥等編著的 《漢語方言常用詞詞典》[1]40，段開璉著的 《中國民間方言詞典》[2]43，李榮主編的 《現(xiàn)代漢語方言大詞典》[3]508，李榮主編 《現(xiàn)代漢語方言大詞典》分卷 《銀川方言詞典》[4]35、分卷 《西安方言詞典》[5]34、分卷 《忻州方言詞典》[6]310等等，指出在西安、銀川、烏魯木齊、萬榮、太原、忻州等地的方言中都有這樣的例子。

在許寶華、[日]宮田一郎主編的 《漢語方言大詞典》中，“不敢”的這種祈使用法還包括了新疆吐魯番、山西新絳、河南新鄉(xiāng)、河南安陽、內(nèi)蒙古臨河、內(nèi)蒙古二連浩特、甘肅蘭州等地區(qū)[7]617。

從以上幾部方言詞典對 “不敢”一詞的解釋來看，“不敢”用于祈使句中，表示 “不要”、“不可”、“不能”，表示禁止和勸阻，不僅存在于陜西方言中，還存在于山西、河南 （北部）、內(nèi)蒙古（西部）、甘肅、寧夏、新疆等一大片地區(qū)。可見，“不敢”的這種意義和用法，是屬于以陜西為中心的西北方言的一個現(xiàn)象。

二、“不敢”的祈使用法探源

1975年12月，在湖北孝感地區(qū)云夢縣睡虎地出土的秦墓竹簡，其主要內(nèi)容是關(guān)于秦的法律制度。其中有許多法律條文，有的法律條文用了 “毋敢”或 “勿敢”一詞 （“毋敢”和 “勿敢”意思一樣，沒有本質(zhì)差別，古時 “毋”、“勿”多通用）。例如[8]：

（意為：春天二月，不準(zhǔn)到山林中砍伐木材，不準(zhǔn)堵塞水道。不到夏季，不準(zhǔn)燒草作為肥料，不準(zhǔn)采取剛發(fā)芽的植物，或捉取幼獸、鳥卵和幼鳥。麛，幼鹿，這里泛指幼獸；鷇，需哺食的幼鳥。）邑之紤 （近）皂及它禁苑者，麛時將犬以之田。百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，殺 （秦律十八種5—6·田律）。

（意為：居邑靠近牛馬圈和其他禁苑的，幼獸繁殖時不準(zhǔn)帶著狗去狩獵。百姓的狗進入禁苑而沒有捕獸的，不準(zhǔn)打死。皂，牛馬圈，此處指畜養(yǎng)牛馬的苑囿。之田，去打獵。）

（意為：居住在農(nóng)村的百姓不準(zhǔn)賣酒，田嗇夫及部佐應(yīng)嚴(yán)加禁止，違反法令的有罪。田嗇夫，地方管理農(nóng)事的小官。）

（意為：百姓在交易時使用錢幣，質(zhì)量好壞一起通用，不準(zhǔn)選擇。）

（意為：市肆中的商賈和官家府庫的吏，都不準(zhǔn)對錢和布兩種貨幣有所選擇；有選擇使用的，而列伍長不告發(fā)，吏檢查不嚴(yán)，都有罪。）

（意為：縣不準(zhǔn)擅自拆改官有的房舍衙署，如需拆改，必須請示。）

（意為：不準(zhǔn)把火帶進收藏器物或文書的府庫。）

在以上所舉秦代律文中，“毋敢”或 “勿敢”作為法律用語，意為 “不要膽敢”，也就是 “不得”、“不準(zhǔn)”等，其語氣是堅定的、嚴(yán)厲的。法律具有權(quán)威性，有威懾作用，是神圣不可侵犯的，這里多處使用的 “毋敢”或 “勿敢”實際上是在告誡對方不要膽敢做某事，否則將會受到法律的嚴(yán)懲。當(dāng)然，這里告誡的對象是不特定的民眾和官吏。

漢承秦制，漢代法律多是以秦律為基礎(chǔ)制定起來的，故很多還保有秦律的原貌。1983年底至1984年初，在湖北江陵張家山出土的漢墓竹簡中也有這種用法。例如[9]：

（意為：嚴(yán)禁官府根據(jù)匿名信內(nèi)容來拘捕被告人并將其治罪。不按法律辦理者，以審案故意歪曲事實論罪。）

（意為：官員做事情要有分別，不是其本職工作不要去做，不是應(yīng)該聽的不要聽。上級官使者，在身份證明書中未寫明使者所需要的賬簿名稱的情況下，要求提出卒簿、甲兵簿、禾稼簿時，亦不得擅自給予。）

（意為：不是從驛站出發(fā)的，不能提供人食和馬匹草料。）

（意為：禁止百姓、官吏、徒隸，春天、夏天不要到山林中砍伐木材，不準(zhǔn)堵塞水道，不準(zhǔn)燒草作為肥料，不準(zhǔn)捉取幼獸、鳥卵和幼鳥，不準(zhǔn)殺害懷孕將產(chǎn)的野獸，不準(zhǔn)毒殺魚鱉。繩，讀為“”，見 《管子·五行》。《玉篇》云：“，或孕字。”孕重者，指懷孕將產(chǎn)的野獸。）

（意為：凡是馬、牛經(jīng)過的地方，不得設(shè)置陷井；有敢于設(shè)置陷阱以及安放其他狩獵裝置，會給他人的馬、牛造成危害的，雖然沒有殺傷馬、牛，處以耐隸臣妾之罪。）

余例不贅舉。

在上舉漢律各句中， “毋敢”和 “勿敢”的意義用法跟在秦律中是一樣的，都是 “不準(zhǔn)”、 “不得”等，表示祈使語氣。

盡管現(xiàn)代的西北地區(qū)方言詞 “不敢”與秦漢律中的 “毋敢”或 “勿敢”所表達的含義和語氣并不完全相同，但它們在表示祈使語氣、表達對對方的告誡和規(guī)勸這一點上卻是相通的，它們之間的淵源和繼承關(guān)系是明顯的，是一脈相承的。

陜西古稱 “三秦大地”，是秦的故土。今天的陜西方言，自然割舍不斷與古代秦的語言的繼承關(guān)系。顯然，“不敢”的這種祈使語氣的用法，就是秦漢律中 “毋敢”或 “勿敢”的孑遺。如前所述，這種用法不僅為陜西所獨有，還擴散到周邊廣大地區(qū)。

三、從古代的 “毋 （勿）敢”到現(xiàn)代的 “不敢”

“毋 （勿）敢”用于祈使句應(yīng)是順理成章的，因為 “毋 （勿）”本身含有祈使語氣，用于第二人稱，意思是 “不要”。秦漢律文，屬官方的正式文書， “毋 （勿）敢”用在其中，在當(dāng)時應(yīng)該不能算是方言，只是后來由于朝代的更替，首都的遷移，此地已不是中央政府所在地，新的封建王朝建都他處，國家的政治文化中心轉(zhuǎn)移，這一詞語也沒有被后來的官方語言所吸納，從而淪為一個地方色彩詞語，即方言詞。

在 《史記》中，還可見到 “毋敢”一詞，例如[10]：

于是伯禽率師伐之於肸，作 《肸誓》，曰：“陳爾甲胄，無敢不善。無敢傷牿。馬牛其風(fēng)，臣妾逋逃，越逐，敬復(fù)之。無敢寇攘，逾墻垣。魯人三郊三隧，歭爾芻茭、糗糧、楨榦，無敢不逮。我甲戌筑而征徐戎，無敢不及，有大刑。”作此 《肸誓》，遂平徐戎，定魯。（卷三十三魯周公世家）

很顯然，從 “毋敢”和 “勿敢”所處的語境來看，兩例 “毋敢”中，前一例還可看作祈使語氣，意思是 “不要膽敢”，后一例卻已經(jīng)沒有祈使語氣了，其意思是 “沒有人敢”，“毋”已類似于 “無”或 “莫”，相當(dāng)于一個否定性泛指代詞。三例 “勿敢”還保有祈使語氣，尤其前兩例前面還有 “誡”字、“命”字提示；后一例中 “勿敢”與 “無敢”混用，都表示禁止做某事。

而 “不敢”一詞在 《史記》中已有大量使用，計有數(shù)百例，但全都跟現(xiàn)代共同語中的 “不敢”無別，表示 “害怕，沒膽量”之意，已經(jīng)不再表示祈使語氣了。例如：

禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。（卷二夏本紀(jì)）

厲王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”（卷四周本紀(jì)）

趙高說二世曰：“先帝臨制天下久，故群臣不敢為非，進邪說。”（卷六秦始皇本紀(jì)）

吾入關(guān)，秋豪不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。（卷七項羽本紀(jì)）

秦人開關(guān)而延敵，九國之師遁逃而不敢進。秦?zé)o亡矢遺鏃之費，而天下固已困矣。（卷四十八陳涉世家）

這些情況說明，“毋敢”和 “勿敢”的使用頻率在降低，其表祈使語氣的用法在被邊緣化，在向方言轉(zhuǎn)化。

到唐代 《唐律疏議》，已基本見不到 “毋敢”或 “勿敢”一詞，更沒有作祈使語氣的用法。其中多次出現(xiàn)的 “不敢”一詞，也與現(xiàn)代共同語無別。例如[11]：

臣下將圖逆節(jié)，而有無君之心，君位若危，神將安恃。不敢指斥尊號，故托云“社稷”。（卷第一名例·十惡之 “一曰謀反”）

稱定刑之律而不正決之者，謂奏狀之內(nèi)，唯云準(zhǔn)犯依律合死，不敢正言絞、斬，故云 “不正決之”。（卷第二名例·八議者）

唐代都城雖然又回到了秦漢時的地方，但中間又間隔了幾個朝代，與秦漢的政治文化中心沒有接續(xù)下來；加之從 《史記》來看，漢代 “毋敢”和“勿敢”一詞使用頻率已大大降低，其祈使用法已開始向方言詞轉(zhuǎn)化，故在唐代的共同語中，已經(jīng)沒有 “毋 （勿）敢”的祈使用法了，其中的 “不敢”也與現(xiàn)代漢語常用義無別，表示 “沒有膽量和勇氣”做某事，也不表祈使語氣。

從 “毋 （勿）敢”到 “不敢”，是語言內(nèi)部發(fā)展演變的結(jié)果，是從古代漢語到現(xiàn)代漢語的演變造成的。古代漢語文言色彩濃厚，書面性強，而現(xiàn)代漢語則是白話色彩濃厚，口語性強；古代漢語詞以單音節(jié)為主，現(xiàn)代漢語詞以雙音節(jié)為主。“毋（勿）”到現(xiàn)代漢語里被 “不要”取代，“毋 （勿）敢”就成了 “不要敢”；而 “不要敢”又不符合漢語音節(jié)雙音化的演變規(guī)律，同時語意也不夠簡潔，在表祈使方面有重疊，于是干脆將 “要”字脫落，遂變成 “不敢”，這又恰與民族共同語中表示 “沒有膽量做某事”的 “不敢”一詞的書寫形式競合。到了現(xiàn)代，“不敢”的祈使用法還遺留在陜西及其周邊地區(qū)的口語和該地區(qū)作家的作品中，已經(jīng)是西北地區(qū)的一個方言詞了。

從 “毋 （勿）敢”到 “不敢”，隨著書寫形式的變化，其語意和語氣也相應(yīng)發(fā)生了一些細微的變化，原來由 “毋 （勿）”表示的嚴(yán)厲禁止的語氣，由于一些語言要素的脫落，也逐漸變成了較委婉客氣的語氣。從以上舉例分析可以看出，在睡虎地秦簡和張家山漢簡中，“毋 （勿）敢”表達嚴(yán)厲禁止的語氣，意思是 “不要膽敢”、“不得”、“不準(zhǔn)”；而現(xiàn)代方言詞 “不敢”則表示較委婉的語氣，意思是 “不要”、“不能”。前者是一種警告口氣，后者是一種告誡和請求口氣。

在現(xiàn)代漢語中，從祈使句的語氣來看，用 “不要”、“不能”、“不準(zhǔn)”等似乎顯得語氣更生硬、更嚴(yán)厲些，而用 “不敢”則顯得語氣更委婉、更客氣些。用前者完全是站在己方的角度，堅定地要求對方不要做什么；而用后者多是站在雙方的角度——從己方來說是請求對方不要干什么，從對方來說是干了就會產(chǎn)生對其不利的后果，這體現(xiàn)了交際中的禮貌原則。從語用的角度來看，在祈使句中用 “不敢”比用 “不要”等語氣更得體，更謙遜，體現(xiàn)了對對方的尊重，讓對方聽了也更容易接受。——這大概也是方言詞 “不敢”在廣大西北地區(qū)一帶頗具生命力并長期流行的原因吧。

[1]閔家驥，等.漢語方言常用詞詞典[Z].杭州：浙江教育出版社，1991．

[2]段開璉.中國民間方言詞典[Z].海口：南海出版公司，1994.

[3]李 榮，等.現(xiàn)代漢語方言大詞典[Z].南京：江蘇教育出版社，2002.

[4]李 榮，等.銀川方言詞典[Z].南京：江蘇教育出版社，1996.

[5]李 榮，等.西安方言詞典[Z].南京：江蘇教育出版社，1996.

[6]李 榮，等.忻州方言詞典[Z].南京：江蘇教育出版社，1995.

[7]許寶華，[日]宮田一郎.漢語方言大詞典（第一卷）[Z].北京：中華書局，1999.

[8]睡虎地秦墓竹簡整理小組.睡虎地秦墓竹簡[Z].北京：文物出版社，1990.

[9]張家山漢墓竹簡整理小組.張家山漢墓竹簡（二四七號墓）[Z].北京：文物出版社，2006.

[10][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[11][唐]長孫無忌，等.唐律疏議[M].北京：中華書局，1993.

[責(zé)任編輯：趙慶來]

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1674-3652（2014）02-0107-04

2013-12-24

2012年度國家社科基金規(guī)劃項目“秦漢簡牘法律文獻語言文化研究”（12BYY074）；2012年重慶市高等教育教學(xué)改革研究項目“漢語課程創(chuàng)新型實踐教學(xué)的研究與實踐——以方言與民間文化調(diào)查整理為路徑”（1202007）。

趙久湘，男，山東臨沂人，博士，副教授，主要從事古代漢語教學(xué)和漢語言文字學(xué)研究；楊雅麗，女，陜西武功人，教授，主要從事古代漢語教學(xué)和漢語言文字學(xué)研究。