蔡李佛拳在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展研究

荊治坤 劉永峰 張志堅(jiān)

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528000）

蔡李佛拳是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中優(yōu)秀的南拳拳種之一，在武術(shù)界素有“北有太極，南有蔡李佛”之說(shuō)，其特點(diǎn)是快速靈活，剛?cè)岵?jì)，具有勇猛、機(jī)智的風(fēng)格。蔡李佛拳作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拳種[1]，在中國(guó)武術(shù)發(fā)展史上具有舉足輕重的作用，它不但推動(dòng)了廣東武術(shù)的發(fā)展，而且促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)與世界武術(shù)的交流。

然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了劇烈的變化。現(xiàn)代社會(huì)以知識(shí)化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新化、個(gè)性化、多樣化、信息化為特點(diǎn)，蔡李佛拳在此社會(huì)背景下，無(wú)論是從傳承還是從發(fā)展方面來(lái)說(shuō)，都發(fā)生了翻天覆地的變化。本文試圖通過(guò)對(duì)“2013年禪港澳青少年蔡李佛功夫賽”的參賽隊(duì)員進(jìn)行調(diào)查，旨在了解蔡李佛拳在現(xiàn)代社會(huì)中傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀，探討蔡李佛拳傳承與發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，為蔡李佛拳的發(fā)展提供新的思路。

1 研究方法

1.1 研究對(duì)象

本文以蔡李佛在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展為研究對(duì)象。

1.2 研究方法

1.2.1 問(wèn)卷調(diào)查法

本文的調(diào)查對(duì)象為2013年禪港澳青少年蔡李佛功夫賽的參賽隊(duì)員。通過(guò)分層抽樣方式對(duì)22支參賽隊(duì)的隊(duì)員發(fā)放問(wèn)卷100份，回收94份，回收率94%。問(wèn)卷效度檢驗(yàn)采用專家判斷法，聘請(qǐng)5位武術(shù)專家對(duì)問(wèn)卷的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)進(jìn)行效度檢驗(yàn)，問(wèn)卷效度為90%。問(wèn)卷信度檢驗(yàn)采用重測(cè)法，對(duì)20名參賽隊(duì)員進(jìn)行重測(cè)，時(shí)間間隔為4周，相關(guān)系數(shù)為R=0.84。

在調(diào)查的參賽隊(duì)員中男運(yùn)動(dòng)員67人，女運(yùn)動(dòng)員27人。其中，運(yùn)動(dòng)員的練習(xí)年限涉及各個(gè)時(shí)間段，練習(xí)1年者占47%，2和3年者各占18%，6年以上者占13%，數(shù)據(jù)能夠較全面地反映出蔡李佛拳的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀。

表1 性別比例

表2 練習(xí)年限

1.2.2 訪談法

根據(jù)本研究的需要，征求多位專家意見(jiàn)，制定訪談提綱，然后圍繞訪談提綱通過(guò)電話、面談形式對(duì)武術(shù)專家、鴻勝館領(lǐng)導(dǎo)、蔡李佛拳的教練員進(jìn)行訪談，獲得第一手資料。

2 結(jié)果與分析

2.1 蔡李佛拳史文化認(rèn)知

表3 蔡李佛拳史文化認(rèn)知

蔡李佛拳歷經(jīng)170多年的風(fēng)雨，具有豐富的歷史文化底蘊(yùn)，這些文化造就了蔡李佛拳獨(dú)有的“拳魂”。從表3中可以看出，81%的習(xí)練者知道蔡李佛拳名字的由來(lái)，但仍有19%的習(xí)練者并不知道；鴻勝館作為蔡李佛拳的一個(gè)主要分支，在蔡李佛拳的發(fā)展中具有重要的地位。66%的習(xí)練者知道鴻勝館的創(chuàng)始人，而34%的習(xí)練者表示不知道。筆者認(rèn)為，由于蔡李佛拳的發(fā)展歷史缺乏統(tǒng)一的整理，在不同的分支流派中，會(huì)注重本分支流派的發(fā)展史。這就造成不同的分支流派在拳史的認(rèn)知上存在分歧化。本次調(diào)查中有部分調(diào)查者是蔡李佛拳的另一分支北勝館的學(xué)員，他們對(duì)于鴻勝館的歷史不了解。

2.2 蔡李佛拳練習(xí)者的情感分析

情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)[2]。通過(guò)表4可以看出6 5%的練習(xí)者喜歡練習(xí)蔡李佛拳；89%的練習(xí)者想花時(shí)間去了解與蔡李佛拳相關(guān)的知識(shí)；69%的練習(xí)者愿意傳授或者推廣蔡李佛拳。這說(shuō)明大部分習(xí)練者對(duì)于蔡李佛拳具有較高的認(rèn)同感。他們喜歡練習(xí)蔡李佛拳，并且愿意收集、了解蔡李佛拳的相關(guān)知識(shí)，這些都為蔡李佛拳的傳承打下基礎(chǔ)。但也有35%的習(xí)練者對(duì)于蔡李佛拳的喜愛(ài)程度不高，11%不愿意花時(shí)間去了解蔡李佛拳的相關(guān)知識(shí)，27%沒(méi)有考慮過(guò)將來(lái)推廣或傳授蔡李佛拳。這些習(xí)練者應(yīng)該是我們爭(zhēng)取的對(duì)象，使更多的人了解蔡李佛拳的價(jià)值，進(jìn)而使更多的人喜歡上這一種特殊形式的中華民族傳統(tǒng)文化。

表4 是否喜歡練習(xí)蔡李佛拳

表5 是否想了解蔡李佛拳的相關(guān)知識(shí)

表6 是否愿意傳授或推廣蔡李佛拳

2.3 練習(xí)動(dòng)機(jī)分析

動(dòng)機(jī)是在目標(biāo)或?qū)ο蟮囊龑?dǎo)下，激發(fā)和維持個(gè)體活動(dòng)的內(nèi)在心理過(guò)程或內(nèi)部動(dòng)力[3]。人們根據(jù)不同的動(dòng)機(jī)，會(huì)選擇不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。從表7中可以看出，習(xí)練動(dòng)機(jī)依照重要程度，分別為增進(jìn)健康、增加交流、學(xué)習(xí)其文化、學(xué)習(xí)搏斗、娛樂(lè)消遣、克服疾病、參加比賽。蔡李佛拳作為傳統(tǒng)南派武術(shù)的代表，在中國(guó)近代社會(huì)變革中發(fā)揮著巨大的作用，具有較強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)性。陳享提出了“進(jìn)可御外侮、退則強(qiáng)身健魄”的武術(shù)理念，這是蔡李佛拳在近代得以快速發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于健康的訴求越來(lái)越強(qiáng)烈，蔡李佛拳的健身價(jià)值也逐步得到了體現(xiàn)。習(xí)練者在習(xí)練動(dòng)機(jī)上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變將影響蔡李佛拳的發(fā)展方向。

表7 習(xí)練動(dòng)機(jī)

2.4 蔡李佛練習(xí)活動(dòng)的特征分析

運(yùn)動(dòng)頻率是指每周鍛煉的次數(shù)[4]。頻率可以反映出習(xí)練者對(duì)于蔡李佛拳的意識(shí)以及是否養(yǎng)成習(xí)練習(xí)慣。從表8可以看出，80%的習(xí)練者具有固定的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，其中20%的練習(xí)者每周練習(xí)次數(shù)在5次以上。這說(shuō)明練習(xí)蔡李佛拳已經(jīng)成為習(xí)練者的一種生活習(xí)慣，將其融入到自己的生活之中。

在練習(xí)時(shí)間段的選擇上，64%練習(xí)者會(huì)選擇在晚上練習(xí)蔡李佛拳。筆者認(rèn)為這與地域有關(guān)，本次參賽的運(yùn)動(dòng)員主要來(lái)自廣東、香港、澳門等地區(qū)，這些地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)海洋氣候，夏季時(shí)間長(zhǎng)，白天天氣炎熱，晚上較為涼爽，人們更傾向于選擇在晚上進(jìn)行一些娛樂(lè)活動(dòng)。

從表10中可以看出，63%的練習(xí)者是在拳館練習(xí)蔡李佛拳，選擇在公園練習(xí)占15%。拳館作為蔡李佛拳傳授的重要場(chǎng)所，在蔡李佛拳的歷史中起著重要的作用。洪圣館、鴻勝館、北勝館是蔡李佛拳傳承與發(fā)展的重要組織，依靠武館的形式進(jìn)行傳播與發(fā)展，是南派武術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)。

表8 練習(xí)頻率

表9 練習(xí)時(shí)間段

表1 0練習(xí)地點(diǎn)

2.5 蔡李佛拳的傳播媒介

傳播媒介是指承載并傳遞信息的物理形式與機(jī)構(gòu)，是傳者與受者之間進(jìn)行傳通活動(dòng)的橋梁[5]。從表1 1中可以看出，練習(xí)者第一次接觸蔡李佛拳的主要途徑是朋友的影響、家庭的影響。這說(shuō)明蔡李佛拳主要以人際傳播媒介為主，人際傳播媒介的特點(diǎn)是傳播途徑短，時(shí)效性強(qiáng)，受空間限制，并且多數(shù)情況下是一對(duì)一式的傳播，較少受其他訊息的干擾，信息的可信度高。但是人際傳播媒介的縱向性特征限制了蔡李佛拳傳播的廣度。

雖然蔡李佛拳也采用廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介，但并不屬于其主要傳播媒介。筆者在百度中以蔡李佛拳為關(guān)鍵詞，檢索781，000個(gè)相關(guān)結(jié)果；而以詠春拳為關(guān)鍵詞，檢索3，450，000個(gè)相關(guān)結(jié)果；太極拳的相關(guān)檢索34，400，000個(gè)。從這些數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，蔡李佛拳與詠春拳、太極拳相比，在大眾傳播媒介的利用方面存在較大的差異，蔡李佛拳在傳播中并沒(méi)有充分利用大眾傳播媒介。這在某種程度上制約著蔡李佛拳的傳承與發(fā)展。

表11 蔡李佛拳的傳播媒介

2.6 消費(fèi)情況

從表12中可以看出，蔡李佛拳是一項(xiàng)低消費(fèi)運(yùn)動(dòng)，75%的習(xí)練者每年在此運(yùn)動(dòng)中的花費(fèi)不超過(guò)400元，主要用于學(xué)費(fèi)、服裝和器械方面（見(jiàn)表13）。平民化的消費(fèi)理念吸引了一批中低層收入的武術(shù)愛(ài)好者參與到蔡李佛拳的習(xí)練隊(duì)伍中，為蔡李佛拳的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但作為武術(shù)教授主戰(zhàn)場(chǎng)的拳館，由于學(xué)費(fèi)較低，資金周轉(zhuǎn)方面容易出現(xiàn)問(wèn)題；鴻勝館館長(zhǎng)黃鎮(zhèn)江說(shuō)，“學(xué)習(xí)一套拳的學(xué)費(fèi)是200元，而這一套拳需要教授兩三個(gè)月，僅靠學(xué)費(fèi)以無(wú)法維持鴻勝館的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。”此外，鴻勝館的教練基本都是無(wú)報(bào)酬地進(jìn)行義務(wù)教學(xué)，流動(dòng)性較大，致使拳館的經(jīng)營(yíng)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不利于蔡李佛拳的傳承與長(zhǎng)足發(fā)展。

表12 蔡李佛拳習(xí)練者消費(fèi)情況

表13 蔡李佛拳習(xí)練者消費(fèi)明細(xì)

3 結(jié)論

（1）由于蔡李佛拳的發(fā)展歷史缺乏統(tǒng)一的整理，在不同的分支流派中，會(huì)注重本分支流派的發(fā)展史，這就造成不同的分支流派在拳史的認(rèn)知上存在分歧化。

（2）習(xí)練者對(duì)于蔡李佛拳具有較高的認(rèn)同感。他們喜歡練習(xí)蔡李佛拳，并且愿意收集、了解蔡李佛拳的相關(guān)知識(shí)，這些都為蔡李佛拳的傳承打下基礎(chǔ)。

（3）在現(xiàn)代化社會(huì)中，蔡李佛拳習(xí)練者的主要?jiǎng)訖C(jī)發(fā)生改變，以搏斗對(duì)抗逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐栽鲞M(jìn)健康、增加交流、學(xué)習(xí)其文化為其主要?jiǎng)訖C(jī)。

（4）蔡李佛拳習(xí)練者的練習(xí)頻次相對(duì)固定。多數(shù)選擇在晚上進(jìn)行練習(xí)，練習(xí)地點(diǎn)以拳館為主。

（5）雖然蔡李佛拳也采用廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介，但并不屬于其主要傳播媒介。蔡李佛拳的傳播媒介以人際傳播媒介為主要的傳播方式。人際傳播媒介的縱向性特征限制了蔡李佛拳傳播的廣度。此外，蔡李佛拳與其他拳種相比，在大眾傳播媒介的利用方面存在較大的差異，蔡李佛拳在傳播中并沒(méi)有充分利用大眾傳播媒介。

（6）蔡李佛拳是一項(xiàng)低消費(fèi)的運(yùn)動(dòng)，其消費(fèi)主要集中在學(xué)費(fèi)、服裝與器械上。

[1]湯立許，蔡仲林等．蔡李佛拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及傳承[J]．體育學(xué)刊，2011（5）：114-118．

[2]彭聃齡．普通心理學(xué)（修訂版）[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：355．

[3]彭聃齡．普通心理學(xué)（修訂版）[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：320．

[4]楊靜宜，徐峻華．運(yùn)動(dòng)處方[M]．北京：高等教育出版社，2005：9．

[5]單曉紅．傳播學(xué)：世界的與民族的[M]．昆明：云南大學(xué)出版社，2003：193.