試論達(dá)州龍舞的文化特色與價(jià)值①

付宏

(四川文理學(xué)院體育學(xué)院 四川達(dá)州 635006)

1 達(dá)州龍舞文化引言

縱觀全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的未來走向可知,經(jīng)濟(jì)和文化的融合發(fā)展仍將是世界的大潮流和大趨勢(shì)。而四川達(dá)州具有悠久的歷史,并且在人文、民俗等方面具有自己鮮明的地方特色,文化資源厚重、地方特色鮮明,極具整合與開發(fā)的潛力。

這些都足可說明這樣一點(diǎn):達(dá)州的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)鎖定在區(qū)域整合與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)上,實(shí)施精品工程和品牌發(fā)展戰(zhàn)略,還應(yīng)注意完善產(chǎn)業(yè)政策體系,并抓緊培育文化市場(chǎng)。而培育文化市場(chǎng)中的一個(gè)重要部分就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展,作為人類社會(huì)延續(xù)發(fā)展的“歷史記憶”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于社會(huì)生活之中既具有了不同時(shí)代的特征,又與現(xiàn)代社會(huì)相銜接,產(chǎn)生了許許多多人們喜聞樂見的文化傳統(tǒng)項(xiàng)目,并形成了區(qū)域特色文化。

四川達(dá)州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類相當(dāng)豐富,并且本地區(qū)的文化和民俗也都極具個(gè)性特色,把它們粗略估算,數(shù)量可有10大種類,進(jìn)一步細(xì)分竟可達(dá)120多個(gè)小項(xiàng)目。內(nèi)容涉及到美術(shù)、音樂、舞蹈、民間文學(xué)、曲藝雜技、手工技藝等多個(gè)領(lǐng)域,它的民族民間文化藝術(shù)也是相當(dāng)?shù)纳始姵?有安仁板凳龍、渠縣的耍鑼、薅草鑼鼓、大竹竹嗩吶、巴山背二歌,此外還有獨(dú)具特色的民間游戲藝術(shù)拗棒、迄今已有1000多年歷史的傳統(tǒng)民間舞蹈泥人道等，而其中的安仁板凳龍將是本文的重點(diǎn)闡述對(duì)象。

2 龍舞運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)述

2.1 龍舞運(yùn)動(dòng)起源

要想了解四川達(dá)州安仁板凳龍的特色與價(jià)值,還需從龍舞本身的藝術(shù)形態(tài)講起。

眾所周知,龍圖騰是中華民族獨(dú)具特色的文化,它根植于古老的華夏民族,并融入于人民生活的方方面面。由于地域、民俗習(xí)慣的差異與人們拜龍的不同表達(dá)形式,造就了各式各樣獨(dú)具風(fēng)格的龍文化,其中龍舞就是最有代表性的一種?！褒埼琛庇址Q“舞龍”、“龍燈會(huì)”、“耍龍”等,它在超越社會(huì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、圖騰崇拜的同時(shí),已由一般的祭祀表演活動(dòng)逐漸發(fā)展成為一種集娛樂、喜慶、健身和競(jìng)技等多種功能于一體的文化體育活動(dòng),并開始走上規(guī)范化、科學(xué)化、競(jìng)技化、國(guó)際化的發(fā)展軌跡。

龍舞源于農(nóng)事所需。早在先秦時(shí)期舞龍祈雨就已開始,到漢代相對(duì)普遍。據(jù)相關(guān)資料描述,古人舞龍,寓意如下:祈雨祈福;娛神娛己;彰顯力量;人丁興旺。并且龍舞的形式也頗多講究:在何種情景下,應(yīng)該舞動(dòng)何種形式的龍都要經(jīng)過勞動(dòng)人民細(xì)心的編排,并多有一定的規(guī)則次序,絕不是盲目的舞動(dòng)。

2.2 龍舞運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

據(jù)哲學(xué)理論可推知,自然界的一些現(xiàn)象是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。例如“久旱無雨,久雨而澇,洪澇災(zāi)害”等,但是眾人卻對(duì)改變這些災(zāi)難性的現(xiàn)象有強(qiáng)烈的渴望。于是傳說中具備了“善變”神性的龍就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。變,免不了要變出些“荒誕”、“離奇”、“怪異”來,這樣也就產(chǎn)生了“靈光”、“靈通”、“靈妙”、“靈驗(yàn)”等眾多的神奇之說。自從龍圖騰產(chǎn)生后就不斷被賦予行云布雨、司水理水、消災(zāi)降福等各種神秘力量,在到后來,人們?cè)谶M(jìn)行求雨祭祀活動(dòng)時(shí),根據(jù)龍“嬉水逐浪”、“臨陣神威”、“騰空翻滾”的三棲想象,演化出舞龍的各種動(dòng)作來進(jìn)行求雨祭祀。龍舞這種古老的體育文化活動(dòng)就這樣出現(xiàn)了,并逐漸發(fā)展與流行起來。

龍舞可以說是對(duì)龍的一種形象化和具體化,其表現(xiàn)形式受它所要表達(dá)對(duì)象的限制,因而,龍舞表演形式是隨著龍形態(tài)的發(fā)展而發(fā)展的。古話說的好:“百里不同風(fēng),千里不同俗”,由于地域、民族間的差異性,各地區(qū)對(duì)龍這一圖騰文化的表現(xiàn)也同樣存在很大的差異性。龍舞作為龍文化的代表,其差異性最為顯著。中國(guó)的龍舞形式常見的有火龍、草龍(香火龍)、板凳龍、扁擔(dān)龍、布龍、人龍舞等近百種之多,可謂是異彩紛呈,各有特色。本文要論述的達(dá)州龍舞文化,主要以安仁的板凳龍最具個(gè)性特色。

圖1 板凳龍動(dòng)作示意圖

3 安仁板凳龍

安仁板凳龍是指產(chǎn)生于達(dá)州市達(dá)縣安仁鄉(xiāng)、流傳于周邊達(dá)縣麻柳、檀木、花紅、東興、大灘等20余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的龍舞文化,以板凳為道具的一種民間文化體育運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)距今已有300多年的歷史,因其主要用稻草扎制而成,又有人叫它“草把龍”。安仁板凳龍既不同于盤旋蜿蜒、氣勢(shì)磅礴的彩龍,也不同于燈光燭火、恣肆狂歡的龍燈,與其它地方的板凳龍也有很大差異。所以安仁板凳龍才會(huì)進(jìn)入達(dá)州市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,并獲批載入到省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄中。

表1 安仁板凳龍文化匯演一覽表

表2 對(duì)高校開展龍舞課程的興趣程度調(diào)查表

3.1 安仁板凳龍的起源發(fā)展

明清交接時(shí)期,四川地區(qū)的災(zāi)荒、戰(zhàn)事不斷,造成人口的大量減少。為此,有了“湖廣填川”這一巨大的人口遷移活動(dòng)。這樣,不同地域的文化和生活方式,塑造了四川文化無與倫比的感染力和同化力。安仁鄉(xiāng)就是四川移民文化的一個(gè)典型代表,并且據(jù)考證安仁板凳龍由來已久,自1652年(清順治八年),也就是“湖廣填川”這一時(shí)期后,舞板凳龍的習(xí)俗就興起與發(fā)展起來。

關(guān)于安仁板凳龍還有這樣一個(gè)有趣的傳說:安仁鄉(xiāng)在很久以前遭遇到了很大的旱災(zāi),人們對(duì)龍王的瀆職相當(dāng)憤怒,于是就把稻草用篾條綁在長(zhǎng)條板凳上,令一壯漢背負(fù)著在地上爬行,旁邊的人則拿頭、木棒等農(nóng)具進(jìn)行圍追堵打,想通過此方法“逼”龍王降雨,這一方法也果然有效。原來,百姓們知道板凳龍就是東海龍王爺在人間的私生子,他心痛兒子挨打,自然被迫降下雨來。這一小小的傳說故事,卻折射出了安仁人民心靈深處追求真善美的原始人性力量。

3.2 安仁板凳龍的制作工藝

安仁板凳龍的形狀及制作與別不同。板凳龍顧名思義是以板凳為基礎(chǔ),然后采用本地常見的稻草、包谷殼、秸稈、竹篾條、苧麻等在長(zhǎng)條木板凳上綁扎而成。通常以竹篾條編作龍骨,彎制成龍頭,龍身、龍尾的雛形,再用包谷殼扎成龍須、龍鱗,然后用稻草捆成龍身,用苧麻絲或鐵絲固定在板凳上。工藝原始、簡(jiǎn)單,形狀古樸、奇特。

安仁板凳龍的制作也很有講究:必須由五種物品綜合扎制而成,寓意為五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順;必須用四條腿的板凳來做基框,寓意為四季平安;在制作時(shí)還講究心誠(chéng)、認(rèn)真,不得胡亂改制。

3.3 安仁板凳龍的動(dòng)作要領(lǐng)

安仁板凳龍另外還有一個(gè)講究,那就是通常會(huì)選擇三個(gè)剽悍男子來進(jìn)行表演,這樣安排寓意為“三陽開泰”,表達(dá)了興世安民的愿望。

3.3.1 安仁板凳龍的動(dòng)作細(xì)布

安仁板凳龍?jiān)诒硌輹r(shí)由三個(gè)人共執(zhí)一條長(zhǎng)板凳扎的龍,其中有兩人在前并排站立,各握木凳一只前腳,剩余一人在后握木凳雙腳。當(dāng)龍舞開始后,領(lǐng)頭的兩人雙腳左右移動(dòng)重心。跟隨在后的一人用碎步從前面兩人的右邊舉凳腳繞到兩人中間穿向后去。(如圖1)

繞此隊(duì)形時(shí),領(lǐng)頭兩人將木凳由前向下翻,木凳經(jīng)各人面前時(shí)凳腹朝天,后面一人在此時(shí)握凳,雙手自行交換握凳。

三人舞動(dòng)時(shí),前面并排兩人的隊(duì)形按逆時(shí)針方向緩慢移動(dòng),后面一人則尾隨其舞動(dòng),形成不斷變化的三角隊(duì)形,使龍上下翻滾。

3.3.2 安仁板凳龍的動(dòng)作花式

安仁板凳龍有滾、跳、追、躥、趕、跑、翻、爬等基本動(dòng)作花式。其中跳龍門、龍戲水、龍擺陣、鬧龍宮、龍歸巢、龍配鳳等活動(dòng)場(chǎng)面都是由表演者在不停的奔跑中,一邊翻滾騰挪,一邊舞動(dòng)手中的板凳龍,再加之不斷地變換隊(duì)形和姿勢(shì)表現(xiàn)出來的。同時(shí)舞龍表演者將男子漢強(qiáng)悍、敏捷、靈活和力量的男兒本色也展現(xiàn)的淋漓盡致。安仁板凳可有獨(dú)龍舞,還可多龍共舞。演出場(chǎng)地也無特殊要求,可在庭院、街頭、廣場(chǎng)、舞臺(tái)等各地演出?，F(xiàn)今,板凳龍已不再是男人們的專利,出現(xiàn)了男女混合的龍舞,此舉中創(chuàng)作出的新舞蹈動(dòng)作——龍配風(fēng),把安仁板凳龍推向了另一個(gè)新的階段。

3.4 達(dá)州龍舞的文化價(jià)值

達(dá)州龍舞作為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一朵奇葩,具有多方面的文化價(jià)值。

達(dá)州龍舞中的安仁板凳龍融工藝制作、舞蹈表演、體育活動(dòng)、打擊器樂等多種工藝于一體,具有很高的觀賞價(jià)值,并且獨(dú)具藝術(shù)性;安仁板凳龍吸收了楚文化與巴文化的精髓,具有濃厚的文化底蘊(yùn);安仁板凳龍還是人們強(qiáng)身健體、豐富精神文化生活的重要體育文化活動(dòng)。從新中國(guó)成立后,人們以安仁板凳龍為主要?jiǎng)?chuàng)作元素,匯編出了大量群眾喜聞樂見的文藝作品，有成績(jī)亦有榮譽(yù)。（見表1）

4 達(dá)州龍舞運(yùn)動(dòng)的價(jià)值傳承

通過對(duì)達(dá)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——安仁板凳龍舞的生態(tài)、風(fēng)情、特點(diǎn)的現(xiàn)狀分析,可看出它自身所顯現(xiàn)的那種極其鮮明個(gè)性的文化特色,而這種文化特色,恰恰是當(dāng)代社會(huì)所需要的,但它卻面臨消失、滅亡的命運(yùn)。因此,我們研究對(duì)其保護(hù)和傳承的經(jīng)驗(yàn)就顯得非常重要。通過相關(guān)資料的整合與分析,認(rèn)為針對(duì)這一情況可采取如下一些措施。

建立龍舞運(yùn)動(dòng)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)檔案室,并建立傳承人數(shù)據(jù)庫(kù)等,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人給予資金支撐,支持和幫助傳承人將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承給后人。要通過老藝人對(duì)龍的制作、表演套路的研究記錄,對(duì)其進(jìn)行及時(shí)地挖掘、搶救,使它不致于失傳與消亡。

此外,還應(yīng)加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍的建設(shè),為達(dá)州整合文化資源、推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供可靠的人才支撐,政府與社會(huì)應(yīng)積極支持、鼓勵(lì)本地高校調(diào)整專業(yè)設(shè)置,加快文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)。針對(duì)這一情況,對(duì)一些高校進(jìn)行了走訪調(diào)查,發(fā)現(xiàn)在開展民族傳統(tǒng)體育課程中,各類學(xué)校主要以武術(shù)為主,并將高效師生對(duì)展開龍舞這一民族體育活動(dòng)的興趣度和適合度列表整理如下。

對(duì)表2整理、總結(jié)、歸納可知,有90%以上的教師認(rèn)為高校開展舞龍運(yùn)動(dòng)是適合的,70%以上的教師對(duì)開展舞龍運(yùn)動(dòng)課程有興趣。

5 結(jié)語

如此特色鮮明的龍舞表演形式,充分展示了華夏民族文化的傳承性與地域的差異性。在龍文化的背景下,不同地域的人民運(yùn)用自己的聰明智慧,將龍文化與自己當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)、生活習(xí)慣相融合,創(chuàng)造出獨(dú)特風(fēng)味的龍舞表演。可以這樣說:在每種形式的龍舞表演背后都是一段悠久的歷史文化沉淀?，F(xiàn)今,我們應(yīng)該如何更好的去保護(hù)這種民族文化的多樣性、傳承和發(fā)揚(yáng)它們的獨(dú)特文化價(jià)值,這些都是值得我們思考的問題,相信通過我們共同的努力,在不久的將來,龍舞運(yùn)動(dòng)會(huì)很快在四川達(dá)州地區(qū)發(fā)展繁榮起來。

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