社會主義市場經(jīng)濟條件下道德教育探析

譚澤春

(長江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 荊州 434023)

道德教育作為教育的一種特殊方式主要探究人的思想、政治、法制、道德等素質(zhì)的形成和發(fā)展過程。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的初步確立和不斷發(fā)展，我國道德失范的現(xiàn)象屢見不鮮，甚至到了必須多管齊下、多措并舉、下大力氣整治的地步，表明社會主義市場經(jīng)濟條件下加強道德教育勢在必行。那么，社會主義市場經(jīng)濟對道德教育有哪些影響、社會主義市場經(jīng)濟條件下道德教育面臨著哪些困境，我們應(yīng)如何積極應(yīng)對和化解等問題是具有現(xiàn)實意義的重大課題。

一、社會主義市場經(jīng)濟對道德教育的負面影響

在社會主義市場經(jīng)濟中，道德是一種特殊的意識形態(tài)。馬克思主義認為，道德通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。[1](P78)道德教育是人類進行道德實踐活動的一種重要形式，是指教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要，遵循品德發(fā)展規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者思想、政治、法制和道德等素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程。[2] (P95)隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立和不斷發(fā)展，對道德教育造成的負面影響不容小覷。

人們物質(zhì)化傾向越來越嚴重。當代中國最深層次的社會變革莫過于從高度集中的計劃經(jīng)濟體制過渡到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，一方面人們的創(chuàng)造精神和進取精神在市場競爭機制的作用下得以充分激發(fā)，人們的物質(zhì)欲望也在市場經(jīng)濟的利益驅(qū)動下不斷膨脹。隨著社會主義市場經(jīng)濟的確立和發(fā)展，講求效率、平等競爭、尊重知識和人才、重視個人價值、追求個人正當利益等觀念逐漸被人們所接受并內(nèi)化于心，與社會經(jīng)濟發(fā)展?jié)u行漸遠的傳統(tǒng)義利觀、效率觀不斷受到挑戰(zhàn)。由于我國市場經(jīng)濟體制的不健全，監(jiān)督機制不健全、公共權(quán)力缺乏監(jiān)督等問題，各種極端拜金主義、享樂主義、利己主義和自由主義容易在市場經(jīng)濟的推波助瀾下誘發(fā)產(chǎn)生。因此，市場經(jīng)濟不斷將人的欲望物質(zhì)化，逐步將人與人的關(guān)系推向冰冷的金錢利益關(guān)系，各種道德失范現(xiàn)象時有發(fā)生。

重法治輕德治傾向明顯。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，存在著道德建設(shè)與法治建設(shè)脫節(jié)，道德失范情況嚴重的現(xiàn)象。我們經(jīng)常聽人們說，法律是最低的道德，道德是最高的法律。由此可見道德與法律之間存在著密切聯(lián)系。在社會主義市場經(jīng)濟中，我們常常會看到一個現(xiàn)象：大家對強調(diào)法制建設(shè)深表贊同，而對強調(diào)道德建設(shè)卻不以為然。久而久之造成的一個嚴重后果就是，重法治輕德治的傾向越來越明顯。而現(xiàn)實卻是相關(guān)法律和司法機關(guān)無法懲處許多嚴重違反道德的行為，輿論監(jiān)督和道德譴責(zé)對此更是有心無力、無法制約，于是道德失范行為與日俱增、日益嚴重。

道德失范個案易被無限放大傾向凸顯。我國現(xiàn)處于傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟時代向現(xiàn)代市場經(jīng)濟時代轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，各種利益和矛盾交織在一起，既得利益集團占有和壟斷著大量社會資源，他們絕不會輕易和主動放棄現(xiàn)有的豐厚利益和壟斷權(quán)力。但隨著改革向縱深方向發(fā)展，又迫切需要沖破各種利益的藩籬。在如此復(fù)雜的社會大背景下，各種新舊道德觀會發(fā)生激烈碰撞，傳統(tǒng)道德會發(fā)生裂變和新生，新興道德也會順勢生長和發(fā)育。二者完全融合不會自然發(fā)生，也不會在短期內(nèi)完成，而是需要一個較長過程。中國傳統(tǒng)社會是一個“熟人社會”，熟人之間比較容易溝通和彼此信任。而現(xiàn)代社會越來越成為了一個“陌生人社會”，在陌生的環(huán)境和陌生的人之間很難產(chǎn)生安全感和信任感，這無疑大大增加了道德選擇的難度和困惑。這種陌生人的生存環(huán)境、市場經(jīng)濟的自我逐利性以及新聞媒體的炒作放大，致使“小悅悅”事件等許多看似難以理解的不道德事件時不時發(fā)生。于是道德冷漠、道德平庸、道德滑坡、道德危機等評論迅速傳播開來。新媒體時代大量龐雜的信息使得人們無暇進行篩選過濾，被動地接受各種負面消息，逐漸喪失了獨立思考的時間和能力，人們常常誤把道德失范的個案當作社會的普遍狀態(tài)。

二、社會主義市場經(jīng)濟條件下道德教育的主要困境

市場經(jīng)濟社會中，各種不正當?shù)母偁幊涑庵袌?，人們心靈深處的價值取向和道德規(guī)范受到猛烈地沖擊，人性深處不可遏制的欲望和做惡的沖動使得道德教育愈發(fā)必要和重要。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的確立和發(fā)展，道德教育逐漸面臨著道德建設(shè)嚴重滯后、人們價值取向比較混亂、集體主義道德逐漸式微等主要困境。

道德建設(shè)嚴重滯后。人們在計劃經(jīng)濟體制下自主意識淡薄，對國家的依附性很強。由于經(jīng)濟活動在市場經(jīng)濟條件下主要靠價值規(guī)律調(diào)節(jié)，這就使得個人和集體的選擇權(quán)與自主權(quán)不斷擴大，人們的利益關(guān)系更加復(fù)雜。道德在市場經(jīng)濟沖擊下積極方面與消極方面并存：一方面，人們的自主精神、競爭觀念、效益觀念隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而不斷增強，激發(fā)了人們積極向上的進取精神，安于現(xiàn)狀、墨守陳規(guī)的習(xí)慣得到了有效克服，新時期思想道德建設(shè)不斷被注入新的活力；另一方面，一些人見利忘義、追逐金錢、投機鉆營的不良道德行為在市場經(jīng)濟等價交換、重視效益和公開公平競爭等原則的籠罩下不斷升級。而在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們過多的關(guān)注了物質(zhì)建設(shè)，而對包括道德在內(nèi)的精神建設(shè)關(guān)注不夠，導(dǎo)致背信違約、坑蒙拐騙等道德淪喪現(xiàn)象層出不窮，嚴重阻礙了市場經(jīng)濟的良性發(fā)展。

人們價值取向比較混亂。我國社會現(xiàn)處于矛盾凸顯期和改革攻堅期，許多利益藩籬被固化，各種利益集團唯利是圖，其既得利益和地位難以撼動。因此，價值取向比較混亂。社會主義市場經(jīng)濟從某種意義上說是一種效益經(jīng)濟，各經(jīng)濟主體的合法權(quán)益受到尊重和保護。同時，社會主義市場經(jīng)濟也強化和擴大了人們的利益、效益、財富觀念和貨幣的作用，人們的價值取向在利益意識得到增強的同時，也不斷趨于多元化，比較混亂。社會主義市場經(jīng)濟條件下原本獲得利益、效益、財富和貨幣應(yīng)以集體主義為基本價值取向，而現(xiàn)實生活中卻大多變成了以個人主義為基本價值取向。人們的是非、得失、尊卑、榮辱等觀念也正在悄然地發(fā)生變化。一部分人認為是不合時宜的事情，另一部分人卻認為是天經(jīng)地義的。以前許多人們認為不光彩、不合理、不正當?shù)氖虑?，現(xiàn)在卻被認為是光彩的、合理的、正當?shù)牧恕＿@些變化一方面沖擊了許多陳腐守舊的觀念，另一方面也侵蝕了社會的核心價值觀，使得核心價值觀凝心聚力的功能不斷弱化，失去了其應(yīng)有的作用。[3]

集體主義道德逐漸式微。集體主義道德是隨著社會的發(fā)展進步而產(chǎn)生的。在資本主義社會中集體主義就已經(jīng)開始萌芽，但它在社會道德生活中取得支配地位則是在建立社會主義公有制之后。在社會主義條件下，個人利益、集體利益和國家利益統(tǒng)一于更高的目標之中，集體利益的損害會影響個人利益的獲得，個人利益和集體利益可以緊密地結(jié)合在一起。但隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立和發(fā)展，維護集體利益的道德意識逐漸淡漠。人們逐漸淡忘個人利益包含于集體利益和國家利益之中，不太相信個人利益的獲得和保護離不開民族和國家，離不開集體和社會，只有集體和國家發(fā)展富強了，個人才能得到發(fā)展和富裕。地溝油、毒奶粉等食品安全事件，樓歪歪、樓倒倒、樓脆脆等豆腐渣工程等也一再印證集體主義道德的逐漸式微。

三、社會主義市場經(jīng)濟條件下道德教育的出路

積極構(gòu)建適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的道德規(guī)范體系。如何處理好經(jīng)濟發(fā)展與道德的關(guān)系問題是我國理論界的一大難題。要解決好這一難題，除了繼承和發(fā)揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)以外，還要積極創(chuàng)建與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范，構(gòu)筑起中國特色社會主義市場經(jīng)濟道德規(guī)范體系。社會主義市場經(jīng)濟道德規(guī)范體系主要是指以“為人民服務(wù)”為核心，以“集體主義”為原則，以“五愛”為基本要求，以“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”為基本規(guī)范，以“三德”教育為基本著力點。要構(gòu)建適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的這一道德規(guī)范體系，首先，要大力加強誠信教育，努力使誠信成為市場經(jīng)濟的基石。社會主義市場機制要想良性循環(huán)，必須要靠誠信作為其重要保障。目前我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中最迫切需要解決的問題和難題就是誠信缺失。誠信缺失對損害經(jīng)濟主體，阻礙經(jīng)濟正常發(fā)展，增加社會交易成本，加劇社會不公，影響中國國際形象和民族自主創(chuàng)新能力等眾多方面危害巨大，必須多管齊下、多措并舉，讓誠信理念深入人心。其次，在經(jīng)濟活動中要堅持“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則。隨著社會主義市場經(jīng)濟的確立和發(fā)展，效率與公平及其矛盾業(yè)已成為人們廣泛關(guān)注并極度敏感的一個社會焦點問題。厲以寧教授在《經(jīng)濟學(xué)的倫理問題》中指出，究竟該把效率排在前面還是該把公平排在前面是一個對效率與公平的價值判斷問題，學(xué)術(shù)界的爭論由來已久。社會主義市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟發(fā)展要以提高效益為核心，但提高效率必須要兼顧公平，要在平等競爭的基礎(chǔ)上尊重機會均等。這本身也是實現(xiàn)效率的重要條件，而非可有可無的外在因素。從這個意義上說，社會公平程度的提高會促使效率的不斷提升。再次，要正確理解和處理好局部利益與整體利益、當前利益與長遠利益的關(guān)系。要正確理解和處理好這兩者的關(guān)系，關(guān)鍵是要構(gòu)建“局部服從整體”、“當前服從長遠”的經(jīng)濟發(fā)展基本道德規(guī)范。鄧小平同志曾強調(diào)，在社會主義制度下，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，但我們不能忽略甚至抹殺人民群眾的局部利益而片面強調(diào)全局利益；在社會主義制度下，暫時利益和長遠利益是統(tǒng)一的。鄧小平同志的意思就是說人民群眾的長遠利益和目前利益是互為前提、辨證統(tǒng)一的，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就是要滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需求，讓人民群眾共享改革發(fā)展的成果。最后，還要倡導(dǎo)義利統(tǒng)一、質(zhì)量第一、誠實勞動、以人為本、保護生態(tài)、反對奢侈浪費等經(jīng)濟倫理規(guī)范，共同構(gòu)建適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的道德規(guī)范體系。

自覺培育和踐行以公平正義為價值基礎(chǔ)的社會主義核心價值觀。黨的十八大報告首次提出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！薄叭齻€倡導(dǎo)”是一個緊密聯(lián)系、有機統(tǒng)一的整體，反映出了我黨對核心價值體系的新認識，是一次重大的理論創(chuàng)新。一個社會的基本價值觀和核心價值取向是該社會的本質(zhì)、特征和理想追求的集中表現(xiàn)。公平正義無論是從國家層面還是社會層面來看都是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。我國當前正處于培育社會主義核心價值觀、重新整合多種價值的關(guān)鍵時期，紛繁復(fù)雜的價值觀念需要我們用系統(tǒng)思維來看待和甄別。以公平正義為價值感召，是社會主義核心價值觀的題中應(yīng)有之義。美國著名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯認為，公平正義在道德的多元性成為既定現(xiàn)實后可以被視為秉持不同道德觀的人群得以和平相處的最低層次的一致性認同。我國社會財富自改革開放以來實現(xiàn)了快速增長。與此同時，社會利益也日益多元化。由于人們各自擁有的資源、地位和權(quán)力不同，階層與階層之間以及階層內(nèi)部利益分化的問題日益凸顯。當利益分化超出了公平的底線時，各階層和各群體之間就會出現(xiàn)對立和鴻溝。一旦這種情況真正出現(xiàn)時，就會導(dǎo)致社會不和諧不穩(wěn)定甚至引發(fā)動蕩。到那時所有人的利益都將無法保障，社會公正早已蕩然無存了。[4](P118)因此在社會主義市場經(jīng)濟條件下進行道德教育要尊重群眾的主體地位，切實關(guān)注人們的利益訴求和價值愿望，精心培育和積極踐行以公平正義為價值基礎(chǔ)的社會主義核心價值觀。

大力倡導(dǎo)并努力踐行集體主義道德原則。在市場經(jīng)濟中，利己心、競爭意識和對財富的欲望構(gòu)成了經(jīng)濟和社會發(fā)展的動力，“物競天擇，適者生存”在市場經(jīng)濟條件下被體現(xiàn)得淋漓盡致。這就如亞當·斯密指出的一樣，每個人都竭盡所能地用他的資本來使其生產(chǎn)的產(chǎn)品得到最大的價值，他所追求的惟有其個人的利益。個人和企業(yè)在市場經(jīng)濟條件下若沒有懲罰或懲罰過小，他們就會把道德原則拋在一邊，去競相追逐利益的最大化。[5](P14)個人利己主義道德觀是私有制和剝削制度的產(chǎn)物，是在幾千年階級社

會中生長出來的，它在一定的歷史時期還曾對社會進步和經(jīng)濟發(fā)展起過推動作用。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟成分和價值趨向不斷多元化，但為了國家和社會的整體利益，為了更好地發(fā)揮個體、私營經(jīng)濟的重要補充作用，我們應(yīng)大力倡導(dǎo)個人利益、集體利益和國家利益相統(tǒng)一的集體主義道德觀。因為只有集體主義道德觀才能真正反映出消滅剝削、消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕的社會主義本質(zhì)，才能體現(xiàn)和堅持社會主義方向，充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的潛力和活力，反對個人利己主義道德觀，倡導(dǎo)集體主義道德觀，不僅是社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求，也是我們這個時代增強社會主義意識形態(tài)吸引力和凝聚力的關(guān)鍵所在。馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動歷史前進的決定力量。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人民群眾的利益仍然是最大的利益，我們考慮一切問題的出發(fā)點和落腳點仍然是為了人民群眾的根本利益，“人民本位”價值觀在社會主義集體主義道德觀和價值觀中得到了集中體現(xiàn)。我國作為以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義國家要旗幟鮮明地堅持并一以貫之地踐行社會主義集體

主義道德觀。這對不斷豐富和完善社會主義市場經(jīng)濟體制也是大有裨益的。

總之，在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程中，道德建設(shè)是其建立和發(fā)展的基石，道德教育在其發(fā)展完善的過程中具有舉足輕重的地位和作用。我們在加緊完善社會主義市場經(jīng)濟法律制度的同時，要注重發(fā)揮道德教育的重要監(jiān)督和調(diào)節(jié)作用，要不斷研究和總結(jié)道德教育如何在社會主義市場經(jīng)濟條件下應(yīng)對和化解出現(xiàn)的新情況、新問題、新變化以及新危機，同時更要加快構(gòu)建與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范體系的步伐，及時遏制和消除道德失范現(xiàn)象。

參考文獻：

[1]羅國杰等.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2008.

[2]魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，1994.

[3]黃學(xué)規(guī).社會主義市場經(jīng)濟與道德教育[J].浙江財經(jīng)學(xué)院學(xué)報，1995(3).

[4]裴德海.從一般價值到核心價值---社會主義核心價值觀培育與踐行的雙重邏輯[M]. 合肥：安徽教育出版社，2013.

[5]韓鳳榮，薛薇，郭亞莉.市場經(jīng)濟條件下社會誠信與青年誠信的構(gòu)建[M].吉林大學(xué)出版社，2010.