陶淵明筆下的時(shí)間意蘊(yùn)

郭欣

(哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

陶淵明的詩歌中，有許多描寫時(shí)間的詩句，如“日月擲人去，有志不獲騁”，“且極今朝樂，明日非所求”，“死去何所道，托體同山阿”……這些詩句中，都帶有表示時(shí)間的詞匯。無論是用時(shí)間直接名篇或是以時(shí)間為線索，這些詩歌中，無不充溢著對于時(shí)間的關(guān)注與感悟。本文試圖從時(shí)間角度進(jìn)入陶淵明詩歌，從陶淵明對于時(shí)間的述說，來解讀其對于人生的感悟。

據(jù)逯欽立本《陶淵明集》統(tǒng)計(jì)，在陶淵明的125首詩歌中，除《述酒》、《命子》、《讀史述九章》外，除去時(shí)間上重復(fù)的詞語，其詩歌中表示時(shí)間的詞共174個(gè)。其中，名詞性詞語所占比重最多，共計(jì)83個(gè)，形容性時(shí)間詞語共36個(gè)，動(dòng)詞性時(shí)間詞語有28個(gè)，副詞性時(shí)間詞語共27個(gè)。這些表示時(shí)間的詞語的運(yùn)用廣泛豐富，而這些詞語的運(yùn)用，卻并非出自偶然，而是詩人在時(shí)間運(yùn)轉(zhuǎn)、光陰流逝中，對于人生情與理的感悟與思索。

一、日月遂往，時(shí)不我待的用世之心

方宗誠《陶詩真詮》論曰：“但以淵明為隱逸人、曠達(dá)人，失之遠(yuǎn)矣！淵明蓋志希圣賢，學(xué)期用世，而遭時(shí)不偶，遂以樂天安命終其世耳?！盵1](P255)可見在陶淵明的人生中，不僅僅有安閑自在的田園生活，其內(nèi)心深處也深受儒家思想的影響，從而形成了其感時(shí)憂國、奮力用世的人生感悟。

陶淵明這種用世之心在時(shí)間上的表現(xiàn)，是對于時(shí)間流逝、氣力漸衰的憂懼感，以及“恐修名之不立”的緊迫感。陶淵明的詩歌中，時(shí)常流露出對于生命易逝的憂懼之感。這種憂生之情，成為陶淵明在詩歌中反復(fù)吟詠的對象。“流幻百年中，寒暑日相推。?？执蠡M，氣力不及衰”、“氣力漸衰損，轉(zhuǎn)覺日不如。壑舟無須臾，引我不得住”，[2](P80)表達(dá)了其對于時(shí)間流逝，年華漸老，氣力衰退的擔(dān)憂與恐懼。“眷眷往昔時(shí)，憶此斷人腸”，“從古皆有沒，念之中心焦”，“人生若寄，憔悴有時(shí)”，表達(dá)了其對于生命終結(jié)而流露出的焦慮與憂傷。在這些由時(shí)間語匯構(gòu)筑起來的詩句中，我們可以清楚地看到，陶淵明的內(nèi)心世界并非是永恒的靜穆與淡泊，也有著對于生死的敬畏與無可奈何，而產(chǎn)生這種憂懼感的一個(gè)重要原因，則是“恐修名之不立”的緊迫感和強(qiáng)烈的用世之心。陶淵明的內(nèi)心深處，有著躁動(dòng)不已的功業(yè)意識。面對時(shí)間的流逝，反觀自己功業(yè)無成，一種強(qiáng)烈的無力感，便在其心頭悄然滋生。陶淵明所表現(xiàn)出來的對于生命短暫的憂慮，與其說是出于對死亡的畏懼和無知，不如說是在有限的生命內(nèi)，因其政治理想和社會抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，而引發(fā)的年華逝去，功業(yè)未建的憂傷與焦慮。

嗟予小子，稟茲固陋。

徂年既流，業(yè)不增舊。

志彼不舍，安此日富。

我之懷矣，怛焉內(nèi)疚。

這種憂生之嗟，既來源于其“徂年既流，業(yè)不增舊”的功業(yè)意識，又來源于其“志彼不舍，安此日富”的用世之心。盡管年華漸衰，但陶淵明這種追求功業(yè)的用世之心卻并未停歇。詩人所憂慮的，并非是老之將至，年華不再，而是老沒無聞，功業(yè)未建。于是，這種憂生之情與用世之心相互交織生發(fā)，從而形成了陶淵明詩歌中，面對時(shí)光墜往而壯心不已的用世之情。他如“悲日月之遂往，悼吾年之不留”等詩句，無不在感慨時(shí)光流逝的同時(shí)，抒發(fā)了其強(qiáng)烈的功業(yè)意識。

陶淵明的用世之心，還表現(xiàn)在其對于少年情懷的回憶中。陶淵明有一些詩歌，通過少年往事的回憶，來抒發(fā)自己的用世之心。這表明，其在早年，便受了儒家傳統(tǒng)入世思想的影響。“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰言行游近？張掖至幽州”，表達(dá)了其少時(shí)積極用世，希望建功邊塞的豪情壯志?！皯浳疑賶褧r(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，表達(dá)了其意氣風(fēng)發(fā)，志懷高遠(yuǎn)的少年情懷。“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，表現(xiàn)了其對于儒家經(jīng)典的熱衷與學(xué)習(xí)。這些詩句，都表現(xiàn)出陶淵明少年時(shí)期對于儒家思想的認(rèn)同與接受。這種積極入世，建功立業(yè)的思想意識，潛存于陶淵明的思想中，而這種用世之心，則往往通過時(shí)間的形式，表現(xiàn)在陶淵明的詩歌中。

龔自珍《己亥雜詩》云：“莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷?！盵3](P521)儒家積極入世的思想與感時(shí)憂國的情懷，在陶淵明身上有著深刻的體現(xiàn)，形諸歌詠，便是陶淵明詩歌中所流露出的強(qiáng)烈的功業(yè)意識與用世之心。于是，我們看到的不只是渾然靜穆的陶淵明，也看到了一個(gè)時(shí)露激烈，充滿憂生之嗟與奮力用世之情的陶淵明。

二、四時(shí)更迭，悠然其懷的人生態(tài)度

在那個(gè)時(shí)代，陶淵明是真正走進(jìn)田園的人。他是詩人，是隱者，也是鄉(xiāng)野農(nóng)夫。他真正接觸到了躬耕生活的苦與樂。在朝夕更迭，四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)中，陶淵明體悟著時(shí)間的流逝與歲月的變遷，陶寫著躬耕的辛苦與田家的歡樂。

在詩歌中，陶淵明通過時(shí)間的更迭，表現(xiàn)了田園生活的苦樂情懷?！八钩克瓜?，言息其廬?；ㄋ幏至校种耵枞?。清琴橫床，濁酒半壺”，描畫了其歸隱田園后，晨夕安閑，充滿詩情畫意的田園生活。“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之”，描畫了其回歸田園后，呼朋引伴的詩酒生活?！伴e居三十載，遂與塵事冥。詩書敦宿好，林園無世情”，體現(xiàn)出其嫻雅淡泊的生活情操。在陶淵明的田園生活中，我們看到了一個(gè)回歸田園，質(zhì)性自然的山水隱士，看到了陶淵明在田園中詩意的棲居，看到了回歸自然后其內(nèi)心深處散發(fā)出的喜悅與歡快。

而田園生活不獨(dú)如此，與精神上的自由無拘和安然自得相伴而生的，則是物質(zhì)生活的困苦與疲敝?！跋娜毡чL饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷”，描畫出其夏日饑饉，寒夜無眠的窘迫生活景象。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，描畫出其披星戴月的農(nóng)耕生活?！伴_春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)禾還”，描畫了開春時(shí)節(jié)，勞碌而繁忙的勞動(dòng)場景。田園生活也遠(yuǎn)非人們所想象的那樣，充滿寧靜和詩情畫意，陶淵明時(shí)常也要面臨著艱苦的勞作，擔(dān)憂旱澇之年的收成。通過時(shí)間，陶淵明將這些日常生活中的真實(shí)圖景連接起來，展現(xiàn)了一幅幅苦耕圖景。于是，我們既看到了陶淵明躬耕生活的艱苦與拮據(jù)，看到了潛藏在其自由精神下的生活的疲敝與困苦，也看到了陶淵明躬耕田園的苦與樂，看到了一個(gè)真實(shí)的陶淵明，一幅真實(shí)的田園生活圖景。透過這些苦與樂，我們還可以看到潛藏在其后的陶淵明的人生態(tài)度。汪藻《翠微堂記》云：“蓋方其自得于言意之表也，雖宇宙之大，終古之遠(yuǎn)，其間治亂興廢，是非得失，變幻萬方，日陳于前者，不足以累吾之真。故古人有貴于山水之樂者如此，豈與夫槁項(xiàng)黃馘、欺世眩俗者，同年而語哉！”[1](P54)的確，在田園生活中，陶淵明盡管過著“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”的生活，但他卻以寧靜淡泊的態(tài)度對待周遭事物，靜守心靈的寧靜?！叭觚g寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如”，體現(xiàn)出其“樂琴書以消憂”，不戚戚于貧賤，寧靜淡泊的生活態(tài)度?！案F居寡人用，時(shí)忘四運(yùn)周”，“日夕氣清，悠然其懷”，體現(xiàn)出其悠然自得，安貧樂道的生活態(tài)度。

通過這些以時(shí)間為線索連接起來的詩篇，在陶淵明平靜而悠然的敘述中，我們看到了田園山水之間，悠然自得，陶然忘機(jī)的隱者，看到了勞苦耕種的農(nóng)夫。同時(shí)，透過其田園生活的苦與樂，我們還看到了隱藏在這苦樂背后的陶淵明對待人生的態(tài)度：力耕田壟不以為苦，饑寒貧困不以累心，靜守心靈的淡泊與寧靜，安于貧賤，固守節(jié)操。

三、大化無窮，人生有限的哲學(xué)思考

陶淵明詩歌的獨(dú)特魅力，不僅在于其描繪了寧靜自由的田園生活，表達(dá)了隱逸閑適的思想；更重要的是，他的詩歌中充滿了理趣，充滿了對于人生哲學(xué)的思考與探問。這些充滿理趣的哲學(xué)思考，來源于陶淵明對于生死的穎悟，對光陰無限與生年有限的感慨。在詩歌中，陶淵明也通過表示時(shí)間的詞語，來傳達(dá)其對于生命的哲學(xué)思考。

這種哲學(xué)思考，是對于生與死的認(rèn)識，對于有神和無神的探問。在陶淵明看來，人的生命是有限的，有生必然有死，形沒而神影盡滅；人們樂生惡死，苦拙衛(wèi)道，追求永生，所有這一切都是徒勞的；生與死是大自然的必然規(guī)律，不會因?yàn)閭€(gè)人的意志而有所改變。陶淵明詩中有許多詩句，都通過時(shí)間的述說，表達(dá)了他這種對于生命的哲學(xué)思考。“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”，“翳然乘化去，終天不復(fù)形”，表達(dá)了他對于人死萬事皆空，人生終當(dāng)歸于空無的哲學(xué)感悟?！斑\(yùn)生會歸盡，終古謂之然”，“既來孰不去，人理固有終”，表明了人生必然有盡這個(gè)終古不變的道理。這些詩句，無不體現(xiàn)出陶淵明對于生命的思考與認(rèn)識。與其同期之人相比，其思理不可謂不高。

如果說，生死必然，人生有限，是陶淵明的哲學(xué)觀；那么，順任自然與及時(shí)行樂，則是陶淵明在這種世界觀指導(dǎo)下而提出的方法論。當(dāng)清醒地認(rèn)識到生死千古必然的哲學(xué)理念后，面對短暫的生命，陶淵明尋找到了一種更好地生活的方式，即順任自然，及時(shí)行樂。陶淵明的詩歌中，充滿了對于這種生活態(tài)度的歌詠，如《酬劉柴桑》之“今我不為樂，知有來歲不？”如《雜詩十二首》之“傾家持作樂，竟此歲月駛”，再如《讀山海經(jīng)十三首》之“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？”這些詩句，都流露出陶淵明對于生死的了悟與達(dá)觀：珍惜有限的時(shí)間，在短暫的歲月中及時(shí)行樂。此即“不以死生禍福動(dòng)其心，泰然委順養(yǎng)神之道也”[4](P56)。

陶淵明這種哲學(xué)思考，也體在其對待功名的態(tài)度上。既然人終不免一死，而死后又化為無形，那么，人們汲汲追求名利富貴又有什么意義呢？陶淵明鄙棄那種汲汲于名利而悖逆心意的做法?！耙簧鷱?fù)能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成！”在陶淵明看來，在有限的歲月中汲汲于只能持續(xù)百年的名利，是不可取的?！澳鹤鳉w云宅，朝為飛鳥堂……古時(shí)功名士，慷慨爭此場。一旦百歲后，相與還北邙?！比松贿^百年，一個(gè)人生前地位無論多么顯赫，死后也不過是北邙山下的一抔塵土。陶淵明認(rèn)為，人生短暫，功名富貴不過是過眼云煙，對于這些身外之物的執(zhí)著，是不可取的。在詩歌中，憑藉時(shí)間意象，陶淵明構(gòu)筑了一個(gè)獨(dú)特的哲理世界，表達(dá)了其生死必然，死沒無聞，應(yīng)該順任自然，及時(shí)行樂，摒棄名利的哲學(xué)觀。

陶淵明的詩歌中有著濃厚的時(shí)間意識。其詩通過歲月流逝而功業(yè)無成的感喟，表達(dá)了其時(shí)不我待的憂生之嗟，奮力用世的功業(yè)之心；通過晨夕交替，四季更迭的變化，記錄了在不同時(shí)間、不同季節(jié)所呈現(xiàn)出的不同場景，描繪了其躬耕田園的苦與樂，表達(dá)了其寧靜淡泊、安然自得的人生態(tài)度；通過對時(shí)間的直接描述，表達(dá)了詩人對于人生的思索，并將這種思考上升到哲學(xué)層面，進(jìn)而認(rèn)識到，生命有終，自古必然，因此，人應(yīng)該在有限的歲月中，掙脫名利的羈絆，順任自然，及時(shí)行樂。憑藉時(shí)間意象，陶淵明既彰顯了自我情懷，同時(shí)也表達(dá)了其對于生命的理思。情與理的相互融合，相互生發(fā)，成就了陶淵明詩歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]龔自珍.龔自珍全集[M].上海：上海古籍出版社，1975.

[4]羅大經(jīng).鶴林玉露[M].上海：上海古籍出版社，2012.