大學生道德冷漠及其消弭對策

項娟

(閩南師范大學 馬克思主義學院，福建 漳州 363000)

當今社會正處在體制轉(zhuǎn)型、社會結(jié)構(gòu)變動、社會形態(tài)變遷的時期，人們的行為方式、生活方式和價值體系都發(fā)生了巨大的變化，呈現(xiàn)出價值多元化。大學生是未來社會的主人，大學生的素質(zhì)決定了社會的整體素質(zhì)，可目前大學生道德冷漠現(xiàn)象突出，對個人、家庭、學校和社會都產(chǎn)生了一定的影響，如不及時矯治，會造成嚴重的后果。

一、大學生道德冷漠的主要癥候

道德冷漠“是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡、互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定”[1](P86～87)。大學生的道德冷漠是指行為個體與個體之間、個體自身之中知與行的沖突和欠缺，以及行為個體忽視在行為過程中所應遵循的主體間性的人際關(guān)系，因而造成的人際交往中的冷淡、孤僻、沖突、排斥等行為方式。大學生的道德冷漠，可分為三個層面：血緣冷漠，價值觀冷漠，對他人、社會和弱勢群體的道德冷漠。

血緣冷漠。部分大學生在處理親情關(guān)系時，大都采用主客體間性思維方式，即以個人為中心，把自己當主體，主體意識決定客體意識，客體圍繞主體的發(fā)展而發(fā)展。受此思維方式影響，部分大學生在過度張揚自我的同時，忽視了與其相關(guān)的親人，導致血緣冷漠現(xiàn)象的產(chǎn)生。究其原因，一方面，中國人重視家庭、子嗣的觀念遠甚于其他國家，隨著計劃生育國策的推行，我國的人口數(shù)量得到了明顯的控制，但獨生子女的增多，使得孩子成了家庭的“小皇帝”，導致其個體意識膨脹，而父母對孩子的嚴要求和高期望，又遮蔽了其對子女愛的表達，以及子女對愛的理解，致使孩子親情冷漠；另一方面，隨著離婚率的增長，單親家庭和未婚媽媽現(xiàn)象普遍，孩子在缺乏愛的不健康環(huán)境中成長，不僅沒有安全感，更不懂如何去愛，致使孩子產(chǎn)生冷漠心理。

價值觀冷漠。價值是指主體追求的對自身有利的客體。客體是為主體服務的，如客體對主體無利可圖，那么主體則對客體表現(xiàn)出一種冷漠的態(tài)度，即價值觀冷漠。價值觀冷漠是道德觀的折射，等同于道德冷漠。大學生價值觀是指大學生基于自身生存和發(fā)展的需要，對于某類事物是否具有價值，以及具有何種價值的基本觀點和看法，尤其表現(xiàn)在關(guān)于自身價值的看法及如何實現(xiàn)自我價值的選擇上。受到西方各種思潮的影響，當下部分大學生受金錢至上、功利主義以及實用主義等錯誤思潮的影響，只顧自身利益，對他人、社會利益置若罔聞。從“富二代”、“官二代”、“白富美”、“高富帥”等受人追捧的網(wǎng)絡(luò)流行詞匯中，我們不難見到當代部分大學生因價值冷漠而導致的價值錯位。

對他人、社會和弱勢群體的道德冷漠，即旁觀者現(xiàn)象。“旁觀者主要是指緊急事件發(fā)生時現(xiàn)場臨時聚集起的眾多圍觀者，他們與事件本身并無聯(lián)系，但從社會的倫理角度看，他們具有某種不可推卸的道德義務、責任，因而具有某種精神聯(lián)系。”[2]在眾多的社會道德缺失事件中，不乏作為旁觀者的大學生。社會道德缺失事件的產(chǎn)生，盡管有著十分復雜的內(nèi)因，但對他人、社會和弱勢群體的道德冷漠，亦是其原因之一。從某一層面而言，旁觀者與施善者雖只一步之差，但由于這僅僅一步的距離蘊藏著太多的不確定因素，而當人們本于對他人、社會和弱勢群體的道德冷漠，對個人利益和施善所承擔的風險進行精確的計算時，便穩(wěn)固了個體作為旁觀者不可動搖的地位。

二、大學生道德冷漠成因

探究大學生道德冷漠成因，有三點值得注意：其一，個體未形成正確的道德觀，盲目崇尚國外思潮；其二，社會機制的分配不均和等價交換的市場原則，使大學生趨利性意識增強；其三，歷史發(fā)展對人們思想形成所產(chǎn)生的不可忽視的影響。

個體自身道德養(yǎng)成過程中受西方思潮的影響突出。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，文化交流空前頻繁，在這一背景下，功利主義對大學生思想的影響不容忽視。功利主義代表資產(chǎn)階級利益，認為資本是衡量人們價值的主要依據(jù)，一切以個人利益為基礎(chǔ)，能夠滿足個體利益的行為便是道德的，反之則是不道德的。一旦功利主義的價值取向成為部分大學生的追求目標時，部分大學生便會以經(jīng)濟利益作為自身的價值取向和處理人際關(guān)系的依據(jù)，從而導致其道德冷漠。

貧富差距的影響以及市場經(jīng)濟等價交換原則的運用。美國學者阿瑟·奧肯指出：“當富人與窮人間的物質(zhì)生活水平如此懸殊時，金錢對于權(quán)利的侵犯會成為犬儒主義(文明無用論)、激進主義和異化思想的重要來源。”[3](P28)北大中國社會科學調(diào)查中心發(fā)布的“中國家庭追蹤調(diào)查”數(shù)據(jù)顯示，中國家庭收入兩級分化嚴重，2012年收入最低的5%的家庭收入累計僅占所有家庭總收入的0.1%，而收入最高的5%家庭的收入?yún)s占所有家庭總收入的23.4%，是前者的234倍。當農(nóng)村大學生還在為學費犯愁時，富人家的孩子卻可以任意揮霍。這樣的社會現(xiàn)狀，對當代大學生所產(chǎn)生的影響，是不容忽視的。因為貧窮，部分農(nóng)村地區(qū)的貧困學生缺乏應有的社會認同感，由此導致其缺乏應有的社會擔當，當面臨需要幫助的事情時，其首先考慮的往往是自我，奉行“多一事不如少一事”的方針；而介于貧困與富裕之間的部分大學生，則在市場經(jīng)濟大潮的所謂主流中盲目地跟隨，奉行“事不關(guān)己，高高掛起”的方針；至于家庭富裕的部分大學生，則奉行“唯利是圖”的方針，任何事情都與經(jīng)濟利益相聯(lián)系，講求等價交換，不做損己和不利己的事情。由于貧富差距的擴大，市場經(jīng)濟等價交換原則的運用，生活于其間的大學生的趨利意識不斷增強，從而導致其道德冷漠。

社會發(fā)展進程對人們的道德形成產(chǎn)生了根本性影響。探討當下大學生道德冷漠的成因，離不開對歷史的考究。人的發(fā)展離不開歷史，所有現(xiàn)存現(xiàn)象都能從歷史長河中尋找到根據(jù)。中國有著數(shù)千年的封建歷史。封建社會以儒家思想為統(tǒng)治思想，而中庸則是儒家思想的重要組成部分。中庸講求“叩其兩端而竭焉”，意味著人們在判斷一件事物時，不可能有一個固定的標準，只能根據(jù)自己的實際情況去做出相應的判斷。中庸本是一個藝術(shù)的尺度。由于漢語表意的模糊性，孔子無法也不能對其準確地定義，由此導致其釋義的多種可能性，反映到現(xiàn)實生活中，便是其被人們一再地簡單化：對任何事情，不問原因，無論結(jié)果，一概保持適當?shù)木又形恢谩！案魅俗話唛T前雪，休管他人瓦上霜”式所謂前賢的諄諄教誨，便是這一思維方式的明確表述。受此影響，更多的現(xiàn)代人在碰到任何事情時，均以此為原則，在不損害自身利益的前提下，奉行所謂不偏不倚的折衷主義。這一折衷的結(jié)果，便是造就了中國自古及今無數(shù)的看客或旁觀者。而看客也好，旁觀者也罷，歸根結(jié)底，都是一群真正的道德冷漠者。傳統(tǒng)的強大影響力，致使生活于其間的部分大學生，不可能不受到其不良影響。與此同時，我國改革開放的持續(xù)深化，國民經(jīng)濟的飛速發(fā)展，不可避免地使得資本主義社會的某些腐朽思潮有了寄生的土壤，比如商品化就是其中之一。在資本主義社會，商品化已經(jīng)成為一個普遍的必然的社會現(xiàn)象。在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，人與人的社會關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產(chǎn)者命運的神秘力量。馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為拜物教，稱之為商品拜物教。商品拜物教的實質(zhì)，就是將人與人之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槲锱c物之間的關(guān)系，此即物化：人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。物化致使人的獨立意識和人的主體性喪失，而喪失了獨立意識和主體性的這一部分人，自然也就滑向了道德冷漠的泥沼。對傳統(tǒng)一知半解，卻又酷好盲目追新逐奇的部分大學生，最終成了這一錯誤思潮的犧牲品。

三、消弭大學生道德冷漠的對策

消弭大學生道德冷漠，要從強化大學生社會主義道德觀教育，為其營造良好的道德環(huán)境，以及完善相關(guān)制度入手。

強化大學生社會主義道德觀教育。當代大學生是實現(xiàn)中國夢的主力軍，是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和可靠接班人。積極教育和引導大學生構(gòu)建以人生意義，強化責任心，理想信仰和終極價值關(guān)懷為核心的美好精神樂園，既是弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的重要組成部分，也是推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，建設(shè)社會主義文化強國的內(nèi)在要求，更是以人為本的高校思想政治教育所應肩負的當代使命。大學生是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要力量，其社會責任感的有無及強弱，將直接影響社會主義和諧社會的構(gòu)建，因此，高校必須重視對大學生的社會主義道德觀教育。高校應遵循理論與實際相結(jié)合的宗旨，一方面，提升大學生理論素養(yǎng)，培養(yǎng)其應有的社會責任意識；另一方面，可定期開展社會主義道德觀宣傳講座，如邀請感動中國的十大人物來校講座等，如此，有助于大學生樹立正確的道德觀，提高辨別事物是非的能力。

營造良好的道德環(huán)境，建立社會公平機制。當今社會，對他人以及弱勢群體的漠不關(guān)心，在不同層面都有所存在。隨著科學技術(shù)及經(jīng)濟的發(fā)展，媒介遍布各個城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，信息傳播之廣，媒體影響力之大，不可預測。部分負面新聞一旦被不良媒體肆意放大，會在某種程度上惡化現(xiàn)有的道德環(huán)境，成為道德冷漠的推手。當大學生頻繁接觸這些負面新聞時，其對大學生的負面暗示和不良影響，是不言而喻的。因此，社會要合力營造良好的道德環(huán)境，助人向善，大力弘揚社會主義道德觀，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境。此外，消弭道德冷漠，還應努力縮小貧富差距，完善現(xiàn)有的社會保障制度，確保社會財富再次分配的公平。只有讓人們活得更有尊嚴，更多地感受到社會的溫暖和關(guān)愛，才能更好地激發(fā)潛藏于人們心底的正義和良知，使其更富有社會擔當精神，從而更好地提升社會的整體道德水平。

用相關(guān)制度來規(guī)范道德行為。首先，應完善現(xiàn)有的獎罰制度。亞當·斯密說：對我們來說，一個行為，如果它是感激的恰當?shù)暮捅蝗苏J可的對象，那么該行為一定要受獎賞；而另一方面，一個行為，如果它是怨恨的恰當?shù)暮捅蝗苏J可的對象，那么，該行為一定該受懲罰。因此，針對特定行為而做出的適當獎罰，有助于提高人們對特定行為的認知。比如，大學生在做善事后，相關(guān)部門應為其頒發(fā)獎勵證書，在校內(nèi)評選三好學生、優(yōu)秀班干部時，學校應給予相應的加分政策，以此鼓勵大學生，并激勵更多的大學生。其次，完善相應的道德監(jiān)督機制。國家可以設(shè)立專門部門來實行道德監(jiān)督，同時也可利用社會閑散資源，如處于寒暑假中的大學生，使其監(jiān)督社會上種種違反道德的行為。大學生一旦成為道德監(jiān)督的主體，自然而然就會增強道德意識，強化自身的責任心。再次，加大對好人好事的宣傳力度。可設(shè)立相關(guān)咨詢點，使人們在遇到無法判斷決策的事情時，有專業(yè)人員為其答疑解惑。此外，還應完善相關(guān)經(jīng)費資助制度，對行善者因其善舉而產(chǎn)生的經(jīng)濟損失，國家可給予一定的資金支持，以免除其后顧之憂。

大學生道德冷漠現(xiàn)象的產(chǎn)生，與文化、社會以及個體都有著密不可分的關(guān)系，為此，要消弭大學生的道德冷漠，需多方入手，為大學生積極營造健康的道德氛圍，惟其如此，方能促進大學生的健康成長。

參考文獻：

[1]萬俊人．再說“道德冷漠”：我們都住在神的近處[M]．沈陽：遼寧人民出版社，1998．

[2]朱力．旁觀者的冷漠[J]．南京大學學報(哲學·人文·社會科學)，1997(2)．

[3](美)阿瑟·奧肯．平等與效率[M]．朱慧玲，譯.北京：中信出版社，2011．