社會互構(gòu)論視角下的生態(tài)文明建設(shè)機制探析

鄧海龍，王慧燕

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，濟南 250100)

黨的十八大報告提出，建設(shè)中國特色社會主義，總布局是“五位一體”。要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”［1］39。這是我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認識升華的表現(xiàn)。在堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大進程中，從社會互構(gòu)論這一全新的視角審視建設(shè)生態(tài)文明的深層次原因，對于協(xié)調(diào)社會各主體間的互構(gòu)關(guān)系，從而實現(xiàn)社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、理論視角

社會互構(gòu)論(social mutual-construction theory)是關(guān)于個人與社會這兩大社會行動主體間的互構(gòu)共變關(guān)系的社會學(xué)理論。它是“對當代中國社會轉(zhuǎn)型、全球社會發(fā)展過程、人類社會與自然之間關(guān)系進行闡釋的一種社會學(xué)理論”［2］591。所謂互構(gòu)，是我們對參與互構(gòu)主體間的關(guān)系的本質(zhì)刻畫，即指社會關(guān)系主體之間的相互建塑與型構(gòu)的關(guān)系。所謂共變，是指社會關(guān)系主體在互構(gòu)過程中的相應(yīng)性變化狀態(tài)，相應(yīng)性是共變狀態(tài)的基本特征。該理論的基本觀點是，人類生活共同體的發(fā)展就是個人與社會的互構(gòu)關(guān)系的演變過程。個人是社會的終極單位，社會則是個人的存在方式。具體而言，這種理論將個人和社會作為最基本的社會行動主體，將二者的關(guān)系問題作為社會學(xué)的元問題(meta-problem)，從社會學(xué)的基本理論和方法對這兩大行動主體的互構(gòu)共變關(guān)系進行分析和闡釋，重點對當代社會轉(zhuǎn)型期的個人與社會的關(guān)系問題進行研究。

社會互構(gòu)論將整個社會系統(tǒng)分為兩大子系統(tǒng)，即“社會自然”和“社會人文”。換言之，該理論將“自然”有規(guī)定地納入了“社會”這個最基本的社會行動主體中。與一般意義上的“社會”不同，這個理論中所說的“社會不僅僅是人與人之間的關(guān)系，還是人與自然之間的關(guān)系，因為與自然的關(guān)系，所以人與人要結(jié)成關(guān)系”［3］402。簡言之，社會就是由人與自然、人與人這兩大關(guān)系構(gòu)成的統(tǒng)一體。

眾所周知，人類文明史就是一部濃縮的生態(tài)環(huán)境興衰史，也是人類文明隨著生態(tài)環(huán)境的興衰而興衰的歷史。現(xiàn)如今，人類生存和發(fā)展的環(huán)境問題已成為日益嚴峻的全球性問題，人類對自然界的破壞性越大，自然界對人類社會的報復(fù)性也越強烈。正如恩格斯所說:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”［4］559人與自然的關(guān)系問題已成為擺在人類面前亟需解決的重要問題。社會互構(gòu)論對社會兩大子系統(tǒng)——自然系統(tǒng)與人文系統(tǒng)——交互構(gòu)建的分析和研究，彌補了以往社會結(jié)構(gòu)理論僅僅關(guān)注和分析人文社會結(jié)構(gòu)的局限性，表達了社會學(xué)理論對以往理論和實踐的深刻反思和對未來實踐的指導(dǎo)。

二、社會互構(gòu)論視角下生態(tài)文明建設(shè)的必要性

從社會互構(gòu)論的角度看，建設(shè)生態(tài)文明的深層次原因是社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各主體間的不和諧關(guān)系，特別是人與自然的不和諧關(guān)系，阻礙了社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。只有重塑社會各主體間的和諧共變關(guān)系，建立和改善個人、社會、自然之間的互構(gòu)共變關(guān)系，使各社會行動主體積極能動地互構(gòu)，才能實現(xiàn)社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定堅實的基礎(chǔ)。

(一)建設(shè)生態(tài)文明是實現(xiàn)人與自然正向諧變的必然選擇

改革開放以來，特別是黨的十六大以來的10年，我國取得了一系列輝煌的歷史性成就，“經(jīng)濟總量從世界第六位躍升到第二位，社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟實力、科技實力邁上一個大臺階，人民生活水平、居民收入水平、社會保障水平邁上一個大臺階，綜合國力、國際競爭力、國際影響力邁上一個大臺階，國家面貌發(fā)生新的歷史性變化”［1］6，同時也帶來了嚴重的環(huán)境問題。資源短缺、環(huán)境破壞等發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題依然嚴峻;自然界的“反人化”表現(xiàn)日益突出，這些已成為制約我國經(jīng)濟社會發(fā)展的瓶頸。要實現(xiàn)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，必須加強生態(tài)文明建設(shè)，必須實現(xiàn)人與自然的正向諧變。

社會互構(gòu)論認為，“個人”、“社會”和“自然”是現(xiàn)代人類生活的基本要素。其中，人與自然的關(guān)系，是人類自身的各種關(guān)系和紐帶的基礎(chǔ)。人與自然的正向諧變是社會發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。“所謂正向諧變，是指參與互構(gòu)各方，其行動關(guān)聯(lián)和關(guān)系相應(yīng)地朝著共識互信、合作協(xié)調(diào)、互惠雙贏等和諧的向度與量級的發(fā)展、推進。”［3］530這就要求我們在改造世界的同時，“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”［1］39，實現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思認為“人是自然界的一部分”［5］161，恩格斯也特別告誡:“我們每走一步都要記住:我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”［4］560人與自然密不可分的關(guān)系啟示我們，在人類發(fā)揮主觀能動性改造客觀世界時，必須尊重自然的客觀規(guī)律，若違背自然規(guī)律，就會遭到自然界的報復(fù)［6］。在探索和建設(shè)中國特色社會主義的過程中，曾發(fā)生過多次這樣的教訓(xùn)，這些教訓(xùn)也告誡我們，堅持和發(fā)展中國特色社會主義必須加強生態(tài)文明建設(shè)，必須協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的正向諧變［7］。

(二)建設(shè)生態(tài)文明是實現(xiàn)社會與自然正向諧變的迫切要求

社會互構(gòu)論確信，社會與自然的關(guān)系對于個人與社會的關(guān)系發(fā)揮著重要的制約作用。從歷史上看，社會與自然的不和諧關(guān)系主要表現(xiàn)在:工業(yè)文明所創(chuàng)造的物質(zhì)繁榮在很大程度上是建立在資本主義剝削、殖民掠奪和利用先進技術(shù)開采自然資源的基礎(chǔ)上，特別是建立在非可再生性或可耗盡資源的基礎(chǔ)上的。這種不負責(zé)任的、不可持續(xù)性的行為，勢必造成生產(chǎn)能力、消費欲望的無限擴張和生態(tài)環(huán)境的有限承載之間的矛盾進一步激化，破壞社會與自然之間的和諧關(guān)系，最終威脅到人類的生存和發(fā)展。此外，這種不和諧關(guān)系還表現(xiàn)在，發(fā)達國家與發(fā)展中國家在節(jié)能減排、保護環(huán)境等問題上態(tài)度、立場和責(zé)任擔(dān)當?shù)牟煌０l(fā)展中國家認為，全球氣候變化主要是發(fā)達國家自工業(yè)革命以來溫室氣體排放的累積效應(yīng)所致，必須在追溯歷史責(zé)任的基礎(chǔ)上進行減排任務(wù)的分配;而發(fā)達國家則強調(diào)發(fā)展中國家應(yīng)該承擔(dān)大幅度減排的義務(wù)。實際上，許多環(huán)境問題同各國發(fā)展階段的生產(chǎn)方式、人口規(guī)模、資源稟賦以及產(chǎn)業(yè)分工等因素密切相關(guān)。為此，要實現(xiàn)社會與自然的正向諧變，實現(xiàn)資本主義社會、社會主義社會與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和生態(tài)演進的聯(lián)動性與可持續(xù)性，必須加強生態(tài)文明建設(shè)。在應(yīng)對氣候變化等具體問題上，必須堅持“共同但有區(qū)別的責(zé)任”的原則，發(fā)達國家和發(fā)展中國家都應(yīng)根據(jù)《聯(lián)合國氣候變化框架公約》及《京都議定書》等要求，積極落實“巴厘路線圖”，最終實現(xiàn)社會與自然、人與自然的正向諧變，推動持久和平、共同繁榮的和諧世界的構(gòu)建。

(三)建設(shè)生態(tài)文明是實現(xiàn)其與社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明和諧互構(gòu)的內(nèi)在要求

生態(tài)文明作為社會文明的重要內(nèi)容與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明共同構(gòu)成了當代人類社會文明發(fā)展的新框架。生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展的必然選擇，也是中國特色社會主義建設(shè)的題中應(yīng)有之義［8］。

德國社會學(xué)家烏爾里希·貝克于1986年首次提出了“風(fēng)險社會理論”，并在其著作《風(fēng)險社會》(Risk Society:Toward a New Modernity)中指出:“我們生活在文明的火山上，風(fēng)險威脅的潛在階段已經(jīng)接近尾聲了，不可見的危險正在變得可見。對自然的危險和破壞——越來越清晰地沖擊著我們的眼睛、耳朵和鼻子。”［9］64而且進一步指出，生態(tài)的脆弱性超過了我們?nèi)祟惖南胂螅匀坏男玛惔x和自我恢復(fù)的能力越來越弱。美國麻省理工學(xué)院丹尼斯·米都斯(Dennis L.Meadows)認為:“地球是有限的，任何人類活動愈是接近地球支撐這種活動的能力限度，對不能同時兼顧的因素的權(quán)衡就變得更加明顯和不能解決。”［10］18加強生態(tài)文明建設(shè)，是我國為應(yīng)對嚴峻形勢所作出的必然選擇，也是發(fā)展中國特色社會主義的內(nèi)在要求。中國特色社會主義的內(nèi)在要求包含著各文明之間的良性運行與和諧發(fā)展，堅持和發(fā)展中國特色社會主義必須高度重視各文明之間的和諧互構(gòu)。建設(shè)生態(tài)文明不是否定工業(yè)文明，而是強調(diào)先進的工業(yè)文明必須實現(xiàn)人與自然的正向諧變，使人們在享有現(xiàn)代物質(zhì)文明成果的同時，又能保持和享有良好的生態(tài)文明成果。物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明，從不同角度和層面反映著人類對自然、對社會和對自身的認識、利用和改造關(guān)系，反映著這些關(guān)系的發(fā)展程度和水平。它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互作用。一方面，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明為生態(tài)文明提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、科學(xué)的制度保證和強大的智力支持，分別體現(xiàn)著生態(tài)文明的物質(zhì)成果、制度成果和精神成果。另一方面，生態(tài)文明所創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)理念、生態(tài)道德和生態(tài)社會等，為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明提供了必不可少的生態(tài)基礎(chǔ)，在人類文明的建設(shè)與發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。為此，在一定程度上，中國特色社會主義就是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明和諧互構(gòu)、正向諧變的有機統(tǒng)一體。

三、生態(tài)文明建設(shè)的社會互構(gòu)機制

機制就是“帶規(guī)律性的模式”［11］33。生態(tài)文明建設(shè)的社會互構(gòu)機制，就是社會行動主體的“交互性建塑和型構(gòu)，這一過程包含著對社會主體的行動及意義具有推進、調(diào)節(jié)、創(chuàng)新功能的機制”［3］539。它是由情性調(diào)節(jié)機制、智性邏輯機制、意志驅(qū)動機制和實踐反思機制等所構(gòu)成的綜合性創(chuàng)新機制。

(一)情性調(diào)節(jié)機制

情性調(diào)節(jié)機制，主要是對各社會參與主體的欲望、沖動以及由此所作出的行動進行合理而有效的調(diào)適，以期實現(xiàn)各主體間的正向諧變。在現(xiàn)代生活中，各種社會行為在某種意義上來說都是由富有情感的人來驅(qū)動和運作的。然而，人的欲望是無限的，正如美國社會心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛所提出的“需要層次理論”所述，人的某一層次的需要相對滿足了，就會向更高層次發(fā)展。雖然這種理論存在一定的消極因素，但他提出的需要是由低級向高級發(fā)展的趨勢是無可置疑的，并對人類社會的發(fā)展具有重要的啟示意義。這就需要我們“對追求自我利益的理性和功利性思維及行動進行調(diào)適和節(jié)制使之合理化”［3］539。為此，我們?nèi)祟悓ψ匀弧ι鐣鞒龅娜魏涡袆颖仨毥⒃谏鐣夹赃\行和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，既要滿足當代人發(fā)展的需求，也要考慮到滿足后代人的需求，要堅持走綠色發(fā)展、低碳發(fā)展和循環(huán)發(fā)展之路，走資源節(jié)約型和環(huán)境友好型之路。只有這樣，才能真正發(fā)揮人類在社會生活中的主體性作用，才能盡可能地避免遭到自然界對人類的報復(fù)，從而實現(xiàn)社會的永續(xù)發(fā)展。

(二)智性邏輯機制

智性邏輯機制，就是使各社會行動主體“運用各種智性和邏輯的方式(如認知、判斷、推論以及歸納和演繹)，展開理性的思考、構(gòu)想等，對自我與其他行動者的關(guān)系、行動效益和代價，進行預(yù)先評估、度量、權(quán)衡，促成對行動過程的調(diào)適、修正、創(chuàng)新等”［3］539。這就要求我們在將計劃付諸行動時，不僅要注重對社會行動主體的利益和目標進行理性計算，而且要更加注重對社會行動后果的責(zé)任意識和公眾的直接感受，使各項行動都進一步規(guī)范化和理性化。因此，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，無論是集體還是個人，都必須樹立整體意識、責(zé)任意識和生態(tài)意識。建設(shè)生態(tài)文明就是要求我們把眼光放在國家和世界的高度，凡事從國家利益出發(fā)，增強節(jié)約和環(huán)保意識，合理規(guī)劃，勇于擔(dān)當，把解決環(huán)境問題與增強本國的可持續(xù)能力緊密結(jié)合起來，為促進全球可持續(xù)發(fā)展作出積極貢獻。

(三)意志驅(qū)動機制

意志驅(qū)動機制，就是指社會各主體在互構(gòu)過程中充分發(fā)揮主觀能動性，以達成正向諧變的既定目標，實現(xiàn)互構(gòu)各方合作發(fā)展和互惠共贏。無論是個人、社會還是國家，都難免會發(fā)生各種利益糾紛，這就要求我們積極應(yīng)對，化解矛盾，加強合作，充分發(fā)揮各主體的自覺能動性。構(gòu)建持久和平、共同繁榮的和諧世界，是人類的共同愿望，也是每一個公民和國家義不容辭的責(zé)任。生態(tài)文明建設(shè)不可能一蹴而就，而是一項系統(tǒng)工程，需要人類持續(xù)不斷地共同努力。只有我們轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和生活方式，大力宣傳生態(tài)文明觀，大力倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然、適度消費、綠色消費，從我做起，堅持不懈，勇于克服困難，切實把生態(tài)文明建設(shè)的具體要求落實到每位公民、每個國家中去，“和諧世界”的目標一定會實現(xiàn)。

(四)實踐反思機制

實踐反思機制，就是指互構(gòu)各方要不間斷地對自我進行批判性思考，及時糾正實踐過程中各種不妥的行為方式，進而實現(xiàn)社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。眾所周知，制度建設(shè)帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的特點。完善合理的生態(tài)文明制度體系，是我們加強生態(tài)文明建設(shè)的法律保障，也是我們實踐反思的參照標準。“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。”［1］41政府部門要充分發(fā)揮法律制度在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用，統(tǒng)籌兼顧，及時督查社會發(fā)展中存在的問題，從源頭上解決生態(tài)問題。

從社會互構(gòu)的視角來看，加強生態(tài)文明建設(shè)，實質(zhì)上就是建塑和型構(gòu)社會各主體間的和諧共變關(guān)系，建立和改善個人、社會、自然之間的互構(gòu)共變關(guān)系，使社會各主體積極能動地互構(gòu)，實現(xiàn)社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。這是一項系統(tǒng)工程，是情性調(diào)節(jié)機制、智性邏輯機制、意志驅(qū)動機制和實踐反思機制實現(xiàn)優(yōu)化整合的過程，是往復(fù)調(diào)適、自我演進、無限更新和交互建塑的過程。

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(責(zé)任編輯 張佑法)