李芳桂戲劇《香蓮佩》關(guān)中方言詞語(yǔ)釋讀*

韓佳蔚

(長(zhǎng)江師范學(xué)院傳媒學(xué)院重慶 408100)

李芳桂，又名李十三，是清代乾嘉時(shí)期陜西渭南籍杰出的碗碗腔皮影戲劇作家，其豐富的戲劇作品，被群眾稱為“十大本”［1］(1)，《香蓮佩》是其中具有代表性的劇本。有研究者論斷:“李十三戲劇最本質(zhì)的特點(diǎn)是草根性”，這種“草根性”，與作者的一生都深浸在“社會(huì)的底層”，洞察社會(huì)矛盾和民生疾苦，“掌握著豐富的生活語(yǔ)言以及綿密如織的生活細(xì)節(jié)”［2］(2)有關(guān)。李芳桂戲劇作品的語(yǔ)言不僅典雅優(yōu)美、意蘊(yùn)豐富，而且“地方色彩濃郁”。作品中“充滿泥土味”和鄉(xiāng)村生活氣息的關(guān)中方言俗語(yǔ)，是研究關(guān)中方言和關(guān)中地區(qū)社會(huì)歷史文化的“活化石”［3］(2)。本文嘗試解讀李芳桂戲劇作品《香蓮佩》中具有典型意義的方言詞語(yǔ)，選擇一個(gè)特定的視角觀察關(guān)中方言蘊(yùn)涵的民俗文化特點(diǎn)，也為李芳桂戲劇研究做一些添磚加瓦的工作。

一 克性

第三回《撿柴》中繼母張氏唱道:“不是紅顏多薄命，克性頗費(fèi)男子多?！保?］(7)

舊時(shí)鄉(xiāng)村迷信，認(rèn)為某人、某事對(duì)其他人或事有沖撞，會(huì)帶給其災(zāi)難，就說(shuō)是“克”，有“克性”。《香蓮佩》中的繼母張氏殘忍地殺害繼子呆迷，虐待、迫害繼女魏絳霄，是一個(gè)十惡不赦的歹毒繼母。劇本寫(xiě)道，張氏的兩位前夫，一個(gè)活了三、四年，一個(gè)活了四、五年，與他們相比，第三任丈夫魏家老漢活了七、八年。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)的人們看來(lái)，張氏顯然是一個(gè)“克性”大，連續(xù)“撞克”、致死三任丈夫的“不吉”之人?？梢哉f(shuō)，在這個(gè)令人生厭的人物身上，“克性”大，是作者塑造其反面形象的有意之筆。

二 熬煎

第四回《贈(zèng)鐲》中繼女魏絳霄唱道:“他還想回家去用膳，還虧你懵懂不熬煎?！保?］(9)唱詞反映了魏絳霄對(duì)繼母張氏對(duì)他們姐弟的迫害有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)傻子兄弟不知生活憂患而心存擔(dān)憂。

“熬”、“煎”本為動(dòng)詞，詞義指向飲食烹飪范疇?！掇o源》:“熬，文火慢煮?！保?］(1056)“煎，烹飪法之一?！捶窖浴灯?‘煎，火干。凡有汁而干謂之煎。”［5］(1049)

《辭源》收有合成詞“熬煎”，其字面含義表示“煎煮”，也屬于飲食烹飪范圍。詞義引申、轉(zhuǎn)移而指向社會(huì)生活領(lǐng)，“比喻苛稅雜捐的壓榨”，或“忍受折磨痛苦”［5］(1056)。在關(guān)中方言里，“熬煎”表示人的心理活動(dòng)，比喻因生活極為艱難而發(fā)愁擔(dān)憂。魏絳霄的兄弟呆迷生性癡傻，對(duì)繼母的迫害毫無(wú)知覺(jué)，不懂得擔(dān)憂發(fā)愁，所以絳霄說(shuō)他“懵懂不熬煎”。在語(yǔ)言表達(dá)中，構(gòu)成合成詞的兩個(gè)語(yǔ)素“熬”和“煎”原本的字面含義使該詞的詞義攜帶著鮮明的形象色彩。

三 主 兒

第四回《贈(zèng)鐲》中呂庚娘問(wèn)揀蘆柴的魏絳霄道:“不知姐姐許與誰(shuí)家?”絳霄云:“尚未受聘。”庚娘云:“怎么還沒(méi)有主兒哩?……”［4］(13)

“主兒”在關(guān)中方言中是常用詞，多表示財(cái)物、物品的主人，也特指未婚女子的婆家。女子尚未找婆家，就說(shuō)她“還沒(méi)有主兒”。女子已有婆家但尚未出嫁，其未來(lái)的夫家就是她的“主兒家”。在古老的文化傳統(tǒng)中，對(duì)于女子來(lái)說(shuō)，生養(yǎng)她的娘家將她看成“客”，她是“外姓人”，她將來(lái)嫁往的夫家才是其“家”。

在漢字的本義里，女子出嫁曰“歸”?！皻w”，東漢許慎《說(shuō)文解字》釋為“女嫁也。”［6］(17)《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》云:“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”［7］(279)“之子于歸”的意思是“這個(gè)女子出嫁了”。

未嫁女在娘家是“客”，與她已訂婚約的婆家才是她的“主兒家”。女嫁曰“歸”，女子出嫁前往夫家才是她真正意義的“回家”。這種風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代綿延到李方桂戲劇《香蓮佩》呈現(xiàn)的清代關(guān)中鄉(xiāng)村風(fēng)俗中，其實(shí)承載這一風(fēng)俗的方言詞語(yǔ)直到現(xiàn)代依然活躍在關(guān)中人的口語(yǔ)交際中。

三 醬水(漿水)

第五回《出首》中當(dāng)陽(yáng)縣令曹也參道白:“下官，曹也參，山東濟(jì)寧府人氏，皇榜進(jìn)士。因我做官過(guò)于寬厚，人都稱我曹醬水?！保?］(13)

“醬水”，當(dāng)寫(xiě)成“漿水”。“漿水”本謂一種關(guān)中飲食。夏季將洗凈的芹菜等蔬菜放在罐、甕、盆中，將滾燙的面湯或開(kāi)水澆入，湯汁淹沒(méi)蔬菜，呈湯多菜少狀。發(fā)酵幾日后，蔬菜和湯汁變酸而有香味，蔬菜稱“漿水菜”，湯汁稱“漿水”?！皾{水”既是飲食作料，又是可口的飲料，有消暑解渴的功效。由于“漿水”的特點(diǎn)是湯汁粘稠、不清爽，所以用來(lái)比喻人腦子糊涂，判斷事情不清晰果斷。方言里常說(shuō)，某人是“漿水”，是個(gè)“漿水罐罐”，某人做事“漿漿水水，一點(diǎn)也不利落”。曹縣令云“人都稱我曹醬水(漿水)”，意謂因自己“做官過(guò)于寬厚”，辦公斷案不甚果敢清晰，給人留下做事糊涂的印象。

四 瞎

第七回《釘呆迷》中魏絳霄的繼母張氏害死呆迷，又給她捏造因私情殺害兄弟的罪名。她悲憤地唱道:“你的兒今死故全不哀痛，卻反來(lái)與孩兒造這丑名?？雌饋?lái)真好似豺狼心性，似你這瞎心腸天理何容?”［4］(19)在普通話與關(guān)中方言中，“瞎”都表示人的眼睛失明，眼目失明者被稱作“瞎子”。在關(guān)中方言中，“瞎”引申表示壞、不好，與“好”是反義詞。如關(guān)中人常說(shuō):“這娃瞎得很。”“瞎人遭報(bào)應(yīng)。”“瞎心腸”是罵張氏心眼壞。

五 瓜物

第八回《擄秀生》中曹縣令之子曹秀生被賊人擒獲，女賊王麻也清看上曹秀生“風(fēng)流出眾”，欲與之做成夫妻，命屬下慧定勸說(shuō)招親?；鄱ǖ?“瓜物，我就不信你愿死?！保?］(19)

關(guān)中方言，人智力欠缺、傻呆，謂“瓜”，是形容詞。如常說(shuō)“這娃瓜得很”，“看這娃瓜的”。由“瓜”組成的合成詞有“瓜子”、“瓜娃”、“瓜蛋”、“瓜物”等，都是名詞，詞義相同，意思為“傻子”，是詈罵詞。

六 丟

第十回《趕腳》中趕腳人牛二道:“過(guò)了西坡，就是東坡，過(guò)了東坡，再丟七八里，就是石橋寨，這十兩銀子就到我腰里了?！保?］(22)

“丟”在普通話和關(guān)中方言中，都可以表“放下”、“丟失”的意思。在關(guān)中方言中，“丟”引申表示“剩余”、“余下”的意思?！霸賮G七八里”，意思是再剩下七八里的路程就可以到家。

七 處

第十一回《借尸》里，小吏鄉(xiāng)約諸葛暗和地方蔣松路遇醉酒躺在席子下面的呂思望，誤以為是死人。蔣松道:“只說(shuō)這該咋處?這該咋處?快用計(jì)來(lái)?！保?］(23)

“處”讀上聲，含動(dòng)詞義，表示“處置”、“辦理”之義。在普通話里“處”表示該義不用作單音節(jié)詞，而是作為語(yǔ)素出現(xiàn)在“處理”、“處置”、“處分”等合成詞里。在關(guān)中方言中，“處”用作單音節(jié)詞，口語(yǔ)里常說(shuō):“這娃不聽(tīng)話，看把你咋處!”

八 見(jiàn)覺(jué)

第十一回《借尸》中，鄉(xiāng)約諸葛暗和地方蔣松處理鄉(xiāng)村事務(wù)，整晚沒(méi)睡覺(jué)。蔣松唱道:“整整一晚莫見(jiàn)覺(jué)。”［4］(24)

“見(jiàn)”是動(dòng)詞，“覺(jué)”是其賓語(yǔ)?！耙?jiàn)覺(jué)”就是有機(jī)會(huì)睡覺(jué)。“莫見(jiàn)覺(jué)”就是沒(méi)時(shí)間睡覺(jué)。

九 蹺

第十一回《借尸》中諸葛暗道:“步子蹺得寬，兩步到門前。”［4］(24)

《辭源》:“蹺，舉足?！保?］(1635)“蹺”在關(guān)中方言中是常用詞，為動(dòng)詞，意思指人或動(dòng)物抬腳向前邁。如口語(yǔ)常說(shuō)“朝前蹺了一大步”?！安阶榆E得寬”，是說(shuō)人腳步向前邁得很大。

十 灶火爺饦饦

第十一回“借尸”中蔣松對(duì)張氏道:“那一年臘月二十四，你往你娘家看戲去，不是我給你趕的吊吊驢兒，到你娘家，你二嫂還給我一個(gè)灶火爺饦饦?！保?］(25)

關(guān)中人把如鍋蓋大小的烙餅叫“鍋盔”，或“鍋盔饃”，把如碗口大小的烙餅叫“饦饦”，或“饦饦饃”。關(guān)中風(fēng)俗，臘月二十三祭灶，各家各戶都要烙“饦饦饃”祭獻(xiàn)灶王爺。對(duì)于生計(jì)艱難、飲食匱乏的鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)，“灶火爺饦饦”可謂美食。所以蔣松臘月二十四趕驢車送張氏回娘家，吃到張家嫂子給的“灶火爺饦饦”，自然留下很深的印象。

李芳桂長(zhǎng)期執(zhí)教鄉(xiāng)村，與農(nóng)民有天然聯(lián)系，對(duì)廣泛流行于關(guān)中農(nóng)村、農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的碗碗腔皮影戲有濃厚的興趣，在與皮影戲藝人的密切交往中創(chuàng)作了《香蓮佩》等大量皮影戲劇本。皮影戲是直接面向大眾的民間戲劇，李芳桂戲劇的觀眾首先是關(guān)中東部渭北平原上的廣大農(nóng)民，劇本中“那些飽蘸著生活瓊漿的戲劇故事，再加上蒼翠欲滴的情節(jié)、細(xì)節(jié)枝葉”，以及口語(yǔ)化、生活化、鄉(xiāng)土化的語(yǔ)言，培育出根植于關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村文化沃壤的戲劇藝術(shù)之“參天大樹(shù)”［2］(2)。二百多年來(lái)李芳桂戲劇活躍在鄉(xiāng)村皮影戲舞臺(tái)上，貼近生活的俗語(yǔ)方言加強(qiáng)了李芳桂戲劇作品的“草根性”和“鄉(xiāng)村性”，在“高臺(tái)教化”的藝術(shù)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了揚(yáng)善抑惡、教育群眾的社會(huì)功能，獲得了崇高的藝術(shù)價(jià)值。

李芳桂戲劇不僅是研究清代關(guān)中地區(qū)社會(huì)政治、鄉(xiāng)村生活和民間風(fēng)俗的珍貴文獻(xiàn)，而且是研究清代關(guān)中方言及其流變的“活化石”。今天，當(dāng)現(xiàn)代文明的疾風(fēng)驟雨席卷而過(guò)，傳統(tǒng)正走向“非主流/邊緣化”，即使在曾經(jīng)是“中國(guó)傳統(tǒng)文化的汪洋大?！钡泥l(xiāng)村社會(huì)［8］(49)，傳統(tǒng)文化也正在淡出人們的視線。特別是隨著社會(huì)生活的變遷和民族共同語(yǔ)的強(qiáng)勁推廣，幾乎所有的漢語(yǔ)方言都處于“一個(gè)史無(wú)前例的急劇變化、萎縮和消亡的過(guò)程之中”［9］(16)?！拔幕鷳B(tài)語(yǔ)境的變化”，使曾經(jīng)盛行于陜西省關(guān)中地區(qū)的李芳桂戲劇“與其它民間習(xí)俗一樣正在面臨消失或?yàn)l危的境遇”［10］(169)，所以整理、研究、承傳這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)，具有極為重要的意義。

［1］ 李十三史料研究室編.高澤、王禾、辛景生執(zhí)筆.李十三評(píng)傳［M］.西安:陜西人民出版社，1987.

［2］ 陳彥.序——根深葉茂李十三［A］//王相民.李芳桂劇作全集校注［M］.西安:三秦出版社，2011.

［3］ 段國(guó)超.一部填補(bǔ)空白的陜西地方戲語(yǔ)言研究力作——序田曉榮教授《李芳桂皮影戲劇本語(yǔ)言研究》［A］//田曉榮.李芳桂皮影戲劇本語(yǔ)言研究［M］.西安:西北大學(xué)出版社，2013.

［4］ 王相民.李芳桂劇作全集校注［M］.西安:三秦出版社，2011.

［5］ 辭源(修訂本)(1-4合訂本)［Z］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1989.

［6］ 許慎著、段玉裁注.說(shuō)文解字段注［M］.成都:成都古籍書(shū)店，1987.

［7］ 阮元?？?十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義［M］.北京:中華書(shū)局，1980.

［8］ 王均林.近代鄉(xiāng)村文化的衰落［J］.學(xué)術(shù)月刊，1995(10).

［9］ 曹志耘.關(guān)于瀕危漢語(yǔ)方言問(wèn)題［A］//北京語(yǔ)言大學(xué)漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)文萃·方言卷［C］.北京:北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2004.

［10］ 袁聯(lián)波.文化人類學(xué)視野中的秀山花燈［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2007(11).