論《唐老亞》中的“第三空間”理論

黃 薇

(福建師范大學(xué)人民武裝學(xué)院，福建 福州 350007)

在全球化浪潮下，隨著中國(guó)國(guó)力日漸增強(qiáng)、國(guó)際地位愈發(fā)舉足輕重，華人文學(xué)在美國(guó)社會(huì)逐步崛起。作為當(dāng)代最具影響力的華裔作家之一，趙健秀(Frank Chin)是當(dāng)代一位舉足輕重的美國(guó)華裔作家，他與他人合編的兩部文學(xué)選讀：《唉咿——！美國(guó)亞裔作家選讀》(1974)和《大唉咿——！美國(guó)華裔和日裔文學(xué)選讀》(1991)已成為美國(guó)華裔文學(xué)史上的里程碑。與此同時(shí)，他也創(chuàng)作了戲劇、小說(shuō)和散文集，為亞美文學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)[1]。

一 美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展

自十九世紀(jì)以來(lái)，大批中國(guó)人為了發(fā)家致富和逃避戰(zhàn)亂，紛紛遷往美國(guó)。中國(guó)移民的大量遷徙、涌入成為早期美國(guó)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力之一，他們對(duì)于美國(guó)社會(huì)的繁榮作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。令人沮喪的是，與中國(guó)移民付出的巨大努力極為不相符合的事實(shí)是：在白人眼里，他們是掌握了主流社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的主人；而且偏執(zhí)地認(rèn)為，白人種族具有與生俱來(lái)的優(yōu)越性，是別的種族無(wú)可取代的，并通過(guò)反對(duì)聯(lián)姻的方式，來(lái)保證白人血統(tǒng)的純正性。

華裔移民被迫對(duì)這個(gè)強(qiáng)勢(shì)的族群俯首稱(chēng)臣，并且遭受了消聲的不公對(duì)待。白人利用各種輿論為自己造勢(shì)，在他們的眼里中國(guó)人就是懦弱無(wú)能、忍氣吞聲的形象。對(duì)中國(guó)移民更為不利的是，在白人的眼中，中國(guó)的男性都是如傅滿(mǎn)洲、陳查理之流，他們具有女性氣質(zhì)，且膽小怕事的形象，早已深入人心。 正是由于這種刻意扭曲和丑化，中國(guó)移民再也無(wú)法忍受這種屈辱的形象。為了抵制不公的邊緣化消聲待遇，美國(guó)華裔文學(xué)也悄然崛起，并成為華人移民對(duì)抗白人文化霸權(quán)的有力工具。他們的目的不僅在于幫助中國(guó)移民重新找回自己的自尊，也希望出生在美國(guó)的華裔移民們能夠重新認(rèn)識(shí)到自己國(guó)家的歷史和文化。美國(guó)華裔作家們開(kāi)始深入探索如何解決這一問(wèn)題，最終決定訴諸于身份認(rèn)同這一理念。經(jīng)歷了中美文化激烈的碰撞和美國(guó)主流社會(huì)的種族歧視和排斥，美國(guó)華裔作家開(kāi)始重新書(shū)寫(xiě)其移民史，反思其生活現(xiàn)狀，試圖打破美國(guó)主流社會(huì)所強(qiáng)加給華裔移民的消極形象，從而建立一種新的文化身份。本文旨在借助趙健秀的《唐老亞》來(lái)展示，華裔移民是如何在美國(guó)文化和中國(guó)文化“二元對(duì)立”的空間中尋找到自我的身份認(rèn)同。

二 趙健秀簡(jiǎn)介

作為當(dāng)代最具影響力的華裔作家之一，趙健秀(Frank Chin)憑借其特立獨(dú)行的個(gè)性和對(duì)中國(guó)文化及其表征的獨(dú)特看法，贏得了廣泛的關(guān)注。趙健秀是位多面手，既是劇作家、小說(shuō)家、散文家、批評(píng)家，同時(shí)是編輯[2]。自1974年，趙健秀等人發(fā)表了《哎咿》，這一美國(guó)亞裔文學(xué)選讀，頓時(shí)成為亞裔民族主義的文化宣言。在華裔文學(xué)圈子中，趙健秀被認(rèn)為是一位頗有爭(zhēng)議的作家，他不僅是一位高產(chǎn)作家，同時(shí)也因“趙湯之戰(zhàn)”而聲名遠(yuǎn)播。在趙健秀的作品中，他堅(jiān)持認(rèn)為“第一，華裔文化不能模仿白人或黑人文化；第二，華裔不能被迫接受單純的‘美國(guó)人’或者‘中國(guó)人’模式；第三，華裔不能被當(dāng)作‘模范少數(shù)族裔’來(lái)對(duì)待?！盵3]讀者通過(guò)閱讀他的作品，能夠強(qiáng)烈地感受到華裔移民在美國(guó)生活的艱辛以及書(shū)中主人公自我意識(shí)和民族意識(shí)的覺(jué)醒。華裔在美國(guó)屬于被主流社會(huì)排斥的邊緣化群體，這也致使華裔文學(xué)在發(fā)展的初期受到諸多的阻滯。但是這個(gè)并不能影響華裔作家對(duì)于華裔文學(xué)及其文化身份認(rèn)同的探索。

三 霍米·巴巴的“第三空間”理論

本文旨在結(jié)合后殖民理論的代表人物霍米·巴巴的批評(píng)理論中“第三空間”理論，分析趙健秀《唐老亞》中主人公唐老亞由對(duì)兩種文化的疏離逐步開(kāi)始尋求兩種文化的交融與和諧,試圖在兩種文化的夾縫中確立自己獨(dú)特的文化身份。

霍米·巴巴的后殖民批評(píng)及其理論或許可以被看作是一種治療的方案，或者更保守地說(shuō)是一種協(xié)調(diào)和好的欲望，或者是表達(dá)一種反對(duì)——直接指向遺忘、消抹、壓迫和否認(rèn)[4]。這種協(xié)調(diào)和好的欲望，正是調(diào)和中美文化最好的催化劑。倘若華裔美國(guó)人的歷史經(jīng)由白人種族任意抹殺和肆意貶低，華裔美國(guó)人的自我意識(shí)和身份認(rèn)同將會(huì)出現(xiàn)極度的扭曲，甚至導(dǎo)致喪失自我歸屬感。

第三空間一般是指超脫于二元對(duì)立之外的知識(shí)與抗拒空間?；裘住ぐ桶椭赋觯骸皣?guó)際國(guó)內(nèi)文化的暫時(shí)性不同步，開(kāi)辟了一片文化空間——第三空間，這在不可彌合的差異之間創(chuàng)造出一種奇特的邊界存在的張力?！盵5]同時(shí)，他也指出：“在文化含義的過(guò)程中，會(huì)打開(kāi)一片‘間隙性空間’、一種間隙的時(shí)間性，它既反對(duì)返回到一種原初性‘本質(zhì)主義’的自我意識(shí)，也反對(duì)放任于一種‘過(guò)程 ’中的無(wú)盡分裂的主體?！卑桶退f(shuō)的混雜的和居間的空間其實(shí)就是“第三空間”。巴巴一貫強(qiáng)調(diào)文化差異，而且明顯與一種徹底的矛盾狀態(tài)有關(guān)。他認(rèn)為矛盾狀態(tài)隱含在文化闡釋本身當(dāng)中，因?yàn)樵趦蓚€(gè)系統(tǒng)的關(guān)系中意義的生產(chǎn)需要一個(gè)“第三空間”[6]。對(duì)于身處美國(guó)的華裔而言，他們從小深受美國(guó)文化的教育和熏陶；雖然在家庭教育中，父母也會(huì)傾力向他們灌輸母國(guó)的文化傳統(tǒng)，但是終究無(wú)法完全繼承和弘揚(yáng)母國(guó)文化。而對(duì)于美國(guó)文化而言，他們又是外來(lái)的“他者”，在中美兩種文化互不認(rèn)可的前提下，他們只能在文化的夾縫中艱難求生。鑒于這種特殊的教育生活背景，華裔作家普遍通過(guò)一種自我反思的視角，同時(shí)審視自己身上的美國(guó)文化和母國(guó)文化，力圖在中美“二元對(duì)立”的文化中，尋求到特殊的身份認(rèn)同，以此作為他們賴(lài)以生存的根基。華裔作家試圖勾勒出一個(gè)適合華裔美國(guó)人生活居住的舒適空間，既不受到美國(guó)主流文化的抑制，又能保有華裔的母國(guó)屬性。

四 《唐老亞》中的“第三空間”理論

趙健秀擅長(zhǎng)于書(shū)寫(xiě)唐人街英雄主義，一貫秉承“生活即戰(zhàn)爭(zhēng)”的文學(xué)主張。通過(guò)援引這些獨(dú)具個(gè)人風(fēng)格的寫(xiě)作手段，趙健秀筆下的華裔美國(guó)人不僅深化了對(duì)兩種文化的認(rèn)識(shí)——只有在文化交融基礎(chǔ)上才能尋得和諧的文化音符,也給華人移民的身份文化認(rèn)同提供了有效的解決辦法,同時(shí)趙健秀也用自己的文字來(lái)證明其可行性。本文將致力于分析在作品《唐老亞》中，主人公唐老亞是如何從一個(gè)厭棄華裔文化身份的小男孩，通過(guò)在夢(mèng)境中與關(guān)公的共同經(jīng)歷來(lái)實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺(jué)醒，最終找到了美國(guó)文化身份和華裔身份認(rèn)同的平衡。從書(shū)名《唐老亞》中，讀者便可獲悉：這是一個(gè)兼具中西文化特色的名字。作者用心良苦地設(shè)計(jì)了該名字，Donald Duk看似一個(gè)西化的名字，其實(shí)不然。它仿效了迪士尼的卡通人物唐老鴨，眾所周知，他脾氣火爆急躁，好與人爭(zhēng)執(zhí)，常抱怨生活中的不如意之處，而正是因?yàn)檫@種性格，注定了他在生活中總是屢遭不順。但書(shū)中的主人公唐老亞,是一個(gè)性格軟弱,卻又自我怨艾的11歲小男孩。唐老鴨是西方主流文化的化身，一個(gè)強(qiáng)勢(shì)、霸權(quán)的形象油然而生。而唐老亞的懦弱的個(gè)性，也是華裔移民在美國(guó)形象的縮影。作者別具匠心地戲仿了該名字，展示了華裔小男孩與美國(guó)主流文化之間不可逾越的鴻溝。在故事開(kāi)篇的時(shí)候，主人公唐老亞就站在了一個(gè)極端排斥中國(guó)文化的立場(chǎng)上，對(duì)白人舞者的盲目崇拜與對(duì)中國(guó)新年習(xí)俗的厭棄形成了鮮明的對(duì)比，這無(wú)不顯示了唐老亞對(duì)于華裔身份認(rèn)同的缺失。當(dāng)唐老亞的白人好友拜訪留宿他家時(shí)，唐老亞對(duì)此深感不安；當(dāng)白人好友對(duì)華人文化表現(xiàn)出濃厚興趣時(shí)，唐老亞卻認(rèn)為這是對(duì)他極大的諷刺。以至于在夜深人靜的時(shí)候他偷偷地溜上閣樓，毀了爸爸心愛(ài)的象征中國(guó)古代《水滸傳》中一百零八將的飛機(jī)模型。唐老亞不僅囿于“單調(diào)”的唐人街華裔生活，在私立學(xué)校的學(xué)習(xí)也不盡人意。唐老亞的歷史老師Mr. Meanwright自詡是個(gè)中國(guó)通，會(huì)說(shuō)普通話(huà)，學(xué)過(guò)中國(guó)功夫[7]。他常在課堂上賣(mài)弄中國(guó)文化，這使唐老亞感到渾身不自在。當(dāng)談到中國(guó)人的懦弱和被閹割的女性化形象時(shí)，唐老亞對(duì)于自己華裔身份認(rèn)同更是深感自卑和不安。當(dāng)唐老亞的伯父要去其學(xué)校表演戲劇前夕，唐老亞對(duì)于中國(guó)文化的厭惡之情溢于言表。唐老亞的父親和伯父，對(duì)于唐老亞的叛逆情緒感到異常的擔(dān)憂(yōu)，甚至帶他去看中醫(yī)，但是這都無(wú)濟(jì)于事。從文化層面上看，這反映了白人霸權(quán)主義對(duì)于中國(guó)移民的負(fù)面影響已深入人心，甚至對(duì)于一個(gè)涉世未深的11歲華裔小男孩產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的消極影響。

就在一切看似毫無(wú)轉(zhuǎn)機(jī)的情況下，唐老亞的伯父找到了一本塵封已久，而且不為人知的書(shū)冊(cè)。在書(shū)中，唐老亞驚奇地發(fā)現(xiàn)了諸多再現(xiàn)當(dāng)年修建鐵路實(shí)況的照片。而他在照片中所目睹的，和在學(xué)校老師口中的歷史是截然不同的。在唐老亞的夢(mèng)境中形象地演示了文本與歷史之間相互轉(zhuǎn)化的具體過(guò)程[8]。從照片中，他看到了早期的華裔移民，在鐵路上不辭辛勞地修建鐵路。而在鐵路修建完成之后， 卻沒(méi)有任何一個(gè)中國(guó)人出現(xiàn)在慶功的圖片中。美國(guó)的霸權(quán)主義者們已經(jīng)徹底抹殺了中國(guó)移民對(duì)于美國(guó)的功勞，而且刻意地貶低中國(guó)人形象，迫使美國(guó)的亞裔移民消音。看完照片后，伯父告訴唐老亞，他們的祖先也曾在鐵路上工作過(guò)。在了解了事情的真相后，唐老亞反復(fù)在夢(mèng)境中夢(mèng)到過(guò)去修建鐵路的情景。他在夢(mèng)境中回到了十九世紀(jì)六十年代，親身參加了修建東西大鐵路，并見(jiàn)證了中國(guó)移民在鐵路上是如何創(chuàng)造奇跡的。唐老亞在夢(mèng)境中所修筑的鐵路，多為崇山峻嶺，需要炸山開(kāi)路，架橋梁，挖隧道，不僅工作強(qiáng)度特別大，而且還特別危險(xiǎn)，工人隨時(shí)都有喪命的可能[9]。華裔移民在鋪設(shè)鐵路的過(guò)程中屢立奇功，無(wú)數(shù)華裔移民不顧性命之憂(yōu)，在隧道爆破的過(guò)程中不遺余力。由于時(shí)間緊迫和利益的驅(qū)動(dòng)，中太平洋鐵路公司強(qiáng)迫華工在惡劣的風(fēng)雪天繼續(xù)工作。雪崩時(shí)常發(fā)生，將整個(gè)帳篷和工人活活地埋在下面。他們的尸體只有等到來(lái)年春天冰雪融化后才能找到。就這樣，華工默默無(wú)聞地工作著。他們吃苦耐勞，頂風(fēng)雪、冒嚴(yán)寒，見(jiàn)山開(kāi)路，逢水架橋，終于用生命把鐵路鋪設(shè)到普羅曼陀利山峰[10]。在夢(mèng)境中，唐老亞邂逅了中國(guó)古典小說(shuō)中正直勇敢、無(wú)所畏懼的英雄形象——關(guān)公。在關(guān)公的帶領(lǐng)下，華工成功擊敗了愛(ài)爾蘭工人，一天鋪設(shè)了鐵軌10.12英里，打破了世界紀(jì)錄，并贏得了1萬(wàn)美元的巨獎(jiǎng)。這使唐老亞意識(shí)到華人并不是白人主流社會(huì)所刻畫(huà)的缺乏男性氣概、唯唯諾諾的形象。在修筑鐵路時(shí)，華工受到了不公的待遇，關(guān)公不畏強(qiáng)權(quán)，毅然帶領(lǐng)大家進(jìn)行罷工；在即將完成鐵路之際，關(guān)公帶領(lǐng)華工在最后一根枕木上刻下他們的名字。當(dāng)鐵路最終建成后，白人老板通過(guò)各種威逼利誘的不齒手段驅(qū)逐了所有的華工，成功地掩蓋了華工參與鐵路建設(shè)的事實(shí)。唐老亞義憤填膺，華工用鮮血和生命去修筑鐵路的貢獻(xiàn)，就這樣輕易被抹殺。自此，唐老亞的民族意識(shí)徹底覺(jué)醒。更讓他感到震驚的是，他驚奇地發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)是姓李，和李逵同姓。正是由于這種契機(jī)，使唐老亞進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了自己華裔身份的光榮。在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的沖擊下，唐老亞逐步擺脫了過(guò)去的反叛情緒。并在經(jīng)過(guò)一番洗禮后找到歷史的真相和心靈的回歸。在篇章的終結(jié)，唐老亞選擇和家人一起去天使島放飛一百零八個(gè)飛機(jī)模型。之所以選擇天使島，是因?yàn)樘焓箥u移民站對(duì)于華裔移民有著特殊的意義。從1910年至1940年，數(shù)千名華裔移民曾經(jīng)被拘禁在那里，短則幾天，長(zhǎng)則一兩年。他們?cè)谝泼裾具^(guò)著囚犯一般的生活，苦不堪言。天使島的經(jīng)歷，在早期華人移民心中留下無(wú)法愈合的創(chuàng)傷。天使島，是唐老亞走向“重生”的必然選擇。在這里，他告別了以往那個(gè)仇恨一切與華裔文化有關(guān)，盲目模仿美國(guó)主流文化的叛逆形象，他學(xué)會(huì)了如何在兩國(guó)文化的夾縫中，尋求華裔美國(guó)人的生存之道：既要保有自己的母國(guó)屬性，同時(shí)也不能夠屈服于霸權(quán)文化。

唐老亞是中國(guó)移民被邊緣化的一個(gè)典型。處在兩種截然不同文化發(fā)展的“第三空間”中，出于自我保護(hù)的本能，希望得到強(qiáng)勢(shì)文化的認(rèn)同。但是卻從未獲得成功過(guò)，從而養(yǎng)成了他的逆向行為習(xí)慣。處于夾縫中的他，轉(zhuǎn)而開(kāi)始厭惡自己華裔的身份，并認(rèn)為這是他受到不公待遇的根源。但在一個(gè)種族、階級(jí)、性別意識(shí)強(qiáng)烈的大社會(huì)中，他們首先遭到的是冷漠和排斥。因此，如何擺脫游離在主流之外的孤獨(dú)感，如何在異質(zhì)文化中找到成長(zhǎng)的道路，這對(duì)每個(gè)移民后代來(lái)說(shuō)都是一個(gè)挑戰(zhàn)。 對(duì)于每位移民來(lái)說(shuō)，完全徹底地融入宿主的文化是遙不可及的夢(mèng)想。游離于兩種文化之間，甚至是之外的漂泊感，使移民們重新反思自己的文化身份。亞裔作家趙健秀在作品中《唐老亞》中創(chuàng)造性地探索了“第三空間”，它并不是對(duì)于中美兩種文化的折衷與妥協(xié)，而是為中美文化的和平對(duì)話(huà)創(chuàng)造了可能性。主人公唐老亞生活在美國(guó)，從小對(duì)白人主流文化耳濡目染，但是源于中國(guó)傳統(tǒng)文化根深蒂固和代代相傳的影響，使他處于一個(gè)文化身份斷裂的苦境。在經(jīng)歷了多重夢(mèng)境和查閱了史實(shí)之后，唐老亞終于在天使島，這個(gè)連接中美之間的橋梁中，找到了自己的身份歸屬。對(duì)于華裔移民而言，他們既不隸屬于美國(guó)文化，同時(shí)也對(duì)于母國(guó)文化不甚了解。慶幸的是，唐老亞終于在這個(gè)“非此非彼”的第三空間中，找到了自己的位置，讓自己的中國(guó)血液在美國(guó)這片土地上自由地流淌著。

趙健秀成功地通過(guò)《唐老亞》喚醒亞裔美國(guó)人的民族認(rèn)同感和自豪感。在敘事中，他試圖喚醒所有亞裔美國(guó)人的共同回憶，通過(guò)對(duì)中國(guó)經(jīng)典作品的戲仿，來(lái)書(shū)寫(xiě)民族的自豪感和認(rèn)同感。于此同時(shí)，也無(wú)情地揭露了美國(guó)主流社會(huì)對(duì)于華裔美國(guó)人所做的貢獻(xiàn)的抹煞。

美國(guó)的亞裔作家成功地打破呆滯刻板的中國(guó)移民形象，為重新定義包括華裔等少數(shù)族裔的美國(guó)身份開(kāi)辟了新的空間。兩種異質(zhì)文化相互混雜、流動(dòng)，甚至可以說(shuō)是調(diào)和。華裔作家在作品中所開(kāi)辟的“第三空間”，為遠(yuǎn)在大洋彼岸的華裔美國(guó)人構(gòu)建了屬于他們自己的一片天空，從此他們有了自己的心靈歸宿和家園。

[1] 徐穎果.跨文化視野下的美國(guó)華裔文學(xué)——趙健秀作品研究[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2008.

[2][3][8][9][10] 張龍海.透視華裔美國(guó)文學(xué)[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2012.

[4][6] 生安鋒.霍米·巴巴的后殖民理論研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[5] Homi Bhabha.The location of culture[M].New York：Routledge，1994.

[7] Frank Chin.Donald Duk[M].Minneapolis：Coffee House Press，1991.