長沙社區文化建設背景下的長沙花鼓戲現狀綜述

許艷文

(長沙大學，湖南 長沙 410022)

關于“社區”這個概念，自從騰尼斯首次提出以來，在全球范圍內形成的影響日益深遠，并成為城市民眾群居的一個基本單位。社區的建設加速了城市發展的進程，在這樣的發展狀況中，越來越凸現出社區文化建設成為社區發展的重要內容，越來越彰顯社區文化建設有著理論研究的重要價值。

從全球范圍縮小到長沙市的社區建設，通過一段時間的實地考察與調研，明顯地感覺到如今已經與國際接軌，社區從規模、管理到內涵建設，均形成了一定的模式與風格，在政府相關部門與普通民眾的觀念中，有著約定俗成的理解。社區建設不僅需要配套的制度建設，而且還需要不斷地加強內涵建設，內涵建設的重要內容就是社區文化建設。長沙市社區文化建設這些年來在長沙市市委、市政府的高度重視與大力扶持下，很快走在了全國的前列。在長沙市社區文化建設的大背景下，作為湖湘文化重要內容之一的長沙花鼓戲發揮出了不可估量的積極作用，成為長沙市文化建設中一道獨特的風景線。

本文試圖在對社區文化進行理論探討的基礎上，對長沙花鼓戲這一本土文化的藝術樣式及其在社區文化建設中的積極作用進行一番探討，闡述長沙花鼓戲在社會主義精神文明建設中的獨特功能，思考長沙花鼓戲在社區文化建設中如何摒棄自身不足，逐漸完善自我，在長沙市社區文化建設中作出更大的貢獻。

一

騰尼斯于19世紀末創立了“社區”這一概念，自此以后，社區文化建設也如影隨形地開展起來。在騰尼斯的觀念中，社區文化可以分為禮俗社會和法理社會。禮俗社會是一個整體，情感、歸屬感等被視為社區的主要精神力量；法理社會代表另一種社會，冷漠、隔離、缺乏人情味，一般來說，個人的利益決定社區的行動和價值[1]。受到騰尼斯影響，一批學者先后開始進行社區研究。

20世紀初期，社區研究從歐洲轉移到美國，從此進入興盛時期。有學者認為，“早期的美國歷史，就是一部社區研究的歷史”[2]。在這里，我們不能不提及“芝加哥學派”，這一學派研究了芝加哥的城市化進程，建立了人文區位學理論，提出從社區作為切入點來整體研究城市。與此同時，以美國印第安納州繆西市為對象，美國學者羅伯特·林德和海倫·林德夫婦進行了長達5年的社區研究，他們解釋了社區各部分之間的相互關系，于1929年出版《中鎮》。這本書帶動了一批社會學者進行一系列類似的研究。20世紀60、70年代，大眾社會理論開始興起，被廣泛地用來表示一種社會結構組成、政治環境和經濟環境都相對比較松散和不定型的社會。

與社區研究相應出現的，是社區文化建設的實踐開始興起。由于社會關系復雜、人際互動繁復、社區權力歸屬等因素，社區文化建設的內容與形式不盡相同。如：洛杉磯社區文化通常集中在社區圖書館和社區文化活動中心；格林威治村曾擁有過“反主流文化的搖籃”、“民權運動、反越戰的中心” 等稱謂，酒吧、咖啡館與實驗劇場是該地區社區文化建設的中心；西點社區文化也是一道獨特的風景線，社區中時常會開展與軍事、軍人和軍史有關的活動，深刻地影響了長期駐足于此的居民。

吳文藻先生是國內最先提出本土化社區研究的學者，他結合英國功能主義學派理論提出：“現代社區的核心是文化，文化的單位是制度，制度的運用為功能。”[3]改革開放三十余年以來，人們逐步從“單位人”轉變為“社會人”，又從“社會人”轉變為“社區人”。社區，作為人們比較固定的生存與生活的地方，越來越凸顯出其不可或缺的重要性。我們可以把這一階段的社區研究大體分為兩個階段：第一階段從20世紀80年代到90年代初期，農村社區、小城鎮和邊區開發研究是我國社區研究的重點；第二階段從20世紀90年代中期至今，社區研究的重點轉向了城市社區建設和社區發展。國內學術界對社區文化的研究大體包括以下五方面：一是對社區文化內涵的研究。學者們對社區文化的界定不盡相同。王穎提出：“社區文化指的是社會生活共同體在特定區域內反映出來的有關人的生活方式、風俗習慣、行為傾向、思維走向、文化品味及生存環境等文化現象的總和。”[4]二是對社區文化功能和作用的研究，此為社區文化研究的一個熱點。學術界對社區文化的功能和作用的研究有多種角度。楊從容認為，社區文化在社區建設中有三個方面的作用：“一是可以營造社區精神；二是能夠提高社區居民素質；三是社區建設的文化基礎。”[5]三是對社區文化建設中存在問題的研究。林泉歸納為兩類：一是害怕社區文化建設工作中的困難，以缺少建設資金、建設場館和建設人才等為理由，不去做社區文化建設工作，而是消極等待，導致社區文化建設的發展動力不足；二是把社區文化看成是社區群眾的說說唱唱，只搞硬件建設，忽略軟件建設，導致社區文化建設工作缺乏發展后勁[6]。四是對社區文化建設策略的研究。基本確定了社區文化建設的對策是“以人為本”的思路，優化配置社區資源，加強基礎設施建設和加強制度建設。馬海燕提出：“政府的基本職責是為廣大群眾提供公共服務，政府財政無論是對社區文化活動設施的建設，還是人員的培訓，以及活動經費的劃撥都是應該給以投入。”[7]

除了以上所提到的之外，還有很多學者分別從不同角度來探討研究社區文化。王平認為，社區文化建設的一個重要課題是從理性層面對社區文化建設進行方法論的反思[8]；牟紅紅認為思想政治教育在文化導向上、文化傳播上、文化整合上等方面發揮著重大作用，以此來促進和諧社區文化的思想理念的建立、社區意識的形成、不斷地創新和可持續發展[9]。

二

長沙是一座有著深厚文化底蘊的歷史文化名城，在湖湘文化的浸潤下，文化產業發展勢頭強勁，成為全國發展最快的城市之一，目前已經初步形成了以影視傳媒、動漫游戲、新聞出版、演藝娛樂、文化旅游、民間工藝為主體的文化創意產業體系。最近一些年來，豐富多彩的藝術樣式開始走進社區，豐富了市民的文化生活，促進了社區文化建設，成為長沙社區文化建設的重要組成部分，其中尤以長沙花鼓戲最為突出。

長沙花鼓戲是湖南花鼓戲中影響最大的一種，在全國產生過很大的影響，長沙花鼓戲作為一種誕生于農耕文化背景下的藝術形態，是湖湘歷史文化最為形象的“活化石”。 現在的長沙花鼓戲已經成為一個多聲腔綜合發展、曲調連綴與板式變化相結合，藝術上更為成熟，表現力更為豐富的戲曲劇種，也是湖南地方戲中劇團最多的一個劇種[10]。

當下傳統生活方式的改變、民間習俗日趨式微、表演群體寥落、演員青黃不接、傳唱環境變遷以及多元化文化的強勢沖擊等等，極大地影響了長沙花鼓戲的生存狀態。隨著城市文化建設的步伐加快，湖南的文化產業異軍突起，享譽全國。然而，正因為多元化的文化發展，長沙花鼓戲一度陷入困境，觀眾大量流失，演出成本居高不下，導致演出劇團難以為繼，一時作鳥獸散。由于得不到經費支持，一些堅持排戲演出的劇團正苦苦掙扎在生死線上。曾榮獲中宣部十屆“五個一工程”優秀劇目獎，連續三次榮獲文化部最高獎項“文華大獎”的省花鼓戲劇院現今也陷入尷尬困境，一方面源于巨大的利益誘惑，將劇場外租(租出去比自己經營劃算)，自己卻缺乏演出場地，另一方面是人才斷檔，老演員都面臨退休，青年演員還接不上來。由于演出市場的不斷萎縮，花鼓戲行業演員收入低已眾所周知。在現實利益的驅動下，盡管省職業藝術學院花鼓戲科培養了不少的人才，每年都有畢業生想進省花鼓戲劇院，但已經入行的花鼓戲演員卻依然不斷地尋找走穴的機會。

長沙市在國營和集體所有制的花鼓戲院團日常性演出缺位的情況下，近年來有一批民間花鼓戲班表現得異常活躍。然而，在這樣的大環境下，湖南花鼓戲劇院和長沙市花鼓戲劇院尚且面臨著生存困境，民間戲班的困難就更不用說了。以民眾花鼓戲班為代表的若干民間戲班都像無根的氣球，無力而無奈地漂浮在城鄉的上空。市場的良性競爭淘汰了不少質量低下的戲班，更多的好演員逐漸集中到幾個影響大的戲班，如民眾花鼓劇團、南縣花鼓戲劇團、益陽花鼓戲劇團等。以盈利為目的的民間戲班具有相當數量的專業演員、劇目以及良好的演出效果等，與專業劇團放在一起都有一定的可比性。

筆者曾深入到長沙境內的花鼓戲院團進行田野調查，有全民事業單位的湖南省花鼓戲劇院和長沙市花鼓戲劇院，還有民營性質的長沙民眾花鼓戲劇團、南縣花鼓戲劇團、益陽花鼓戲劇團、汨羅花鼓戲劇團等。跟蹤他們的一些演出活動并熟悉其日常生活，先后觀看了數十場演出，并采訪了班主(院、團長)、演職員和觀眾數十人，掌握了較為豐富的第一手材料，希望通過對長沙花鼓戲民間戲班的個案調研，能夠為民間戲班的生存發展以及包括長沙花鼓戲在內的地方戲曲的走向提供一些可行性對策，并對地方戲如何參與地域性文化建設和社區文化建設作一番探究。

三

研究者們認為，社區建設必須適應后工業化時代的發展，而群眾文化進社區是完善社區功能的重要方面。長沙花鼓戲作為本土的、傳統的文化，要想獲得長久的藝術生命，既要保持淳樸的民間文化形態和天然的底層情感基因，同時，還要在傳承的基礎上融入現代因素，將其改造成為群眾喜聞樂見、雅俗共賞的文化樣式，在長沙市社區文化建設的進程中發揮應有的功能。

毋庸置疑，在積極倡導觀眾增加對長沙花鼓戲興趣的同時，長沙花鼓戲本身的改革和創新也勢在必行。隨著人們社會生活的日益現代化，思維和情感也日益復雜化，從而對生活的要求相應地呈現出多樣化。長沙花鼓戲的研究人員和演出團體都應該深入研究和探討如何改革地方戲曲，做到傳統和現代的完美結合，盡管這種提法有悖于一些“文化守成主義”的觀點。

西醫認為，慢性阻塞性肺疾病作為一種以持續氣流受限為主要病理特征的、可預防與治療的一種呼吸系統疾病，氣流受限呈現出進行性發展趨勢，同氣道、肺組織對于煙霧和香煙等有害顆粒與氣體異常慢性炎癥反應相關[14]。當前，西醫認為慢性阻塞性肺疾病是多種環境因素和機體本身因素長期互相作用的結果，其發生機制除蛋白酶-抗蛋白酶失衡機制、炎癥機制、氧化應激機制外，與營養不良、自主神經功能失調、氣溫變化等均相關[15]。經分析，慢性阻塞性肺疾病的主要病理改變是慢性支氣管肺炎、肺氣腫病理改變，其氣道黏液分泌增多和氣道管壁反復損傷和修復為關鍵環節，而氣道過度修復可致使氣道重塑，最終導致氣道管腔狹窄、阻塞[16]。

黨的十八大報告中特別強調文化建設與教育人民、服務社會的重要性：“全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。”文化建設已然成為扎實推進社會主義文化強國建設的重要部分。十八大精神為湖南省繼續建設“四化兩型”社會、建設文化強省奠定了堅實的理論基礎。

2012年3月，長沙市委、市政府關于《長沙文化創意產業發展規劃》的通知中闡述了長沙市文化創意產業發展的六項主要內容，其中談到了長沙市社區文化建設的重要性，也談到了戰略性新型產業與文化品牌應該優先發展的問題。作為享譽國內外的長沙花鼓戲，在長沙市文化建設尤其是長沙市社區文化建設中發揮了十分重要的作用，成為長沙市社區文化建設中不可多得的一朵奇葩。

2012年9月，湖南省文聯邀請全省文藝界的專家、學者、花鼓戲藝術表演團體的負責人和藝術家代表 40 余人，在長沙舉行“傳承與振興：湖南花鼓戲的昨天、今天和明天”研討會，共商湖南花鼓戲傳承與振興大計。在這樣的背景下，筆者希望通過對長沙花鼓戲全面系統的研究，使相關文藝工作者與廣大民眾充分認識振興長沙花鼓戲的重要意義，并針對長沙花鼓戲的現狀與發展提出建議與對策。

在調研過程中，筆者收集到了十分珍貴的第一手資料，通過梳理和歸納，感覺以下幾個方面應當引起主管部門與研究者的關注：

1.政府優化文化資源的決策影響

2.長沙社區文化建設狀貌

在長沙市社區文化建設的過程中，雖然取得了明顯的成績，但存在的問題也不少：既有文化建設與管理方面的問題，也有對社區文化建設的認識與參與的不足，還存在基礎設施不健全、社區居民的參與率較低、政府職能部門和基層部門之間職權欠明確、居民的社區意識不強等現象。更為明顯的是，投入機制不健全、社區文化建設溝通機制不完善、法律法規不健全、社區文化主體思想觀念滯后等等。

3.長沙花鼓戲在社區的演出

湖南花鼓戲院團近年已經完成了改制，即文藝團體全面走向社會與市場，接受市場與社會的制約和調控，這無疑為長沙花鼓戲帶來了新的挑戰與機遇。長沙花鼓戲怎樣在不斷地提升自身文化品位與開拓市場中體現出它特有的品質？即通常所說的文化內涵與經濟效益。從歷史角度看，一是長沙花鼓戲由于地域性特點與源遠流長的影響，已經成為長沙市民不可或缺的精神食糧，長沙花鼓戲日益深入人心，其文化意義與娛樂趣味不可忽視；二是長沙花鼓戲服務于社區文化建設，也是其得以生存與發展的一條出路。但目前尚未真正全面地鋪開和深入，這與當下社區文化建設的核心內容不甚吻合。

長沙市國營和集體所有制的花鼓戲院團日常性演出經常缺位的因素很多，改制以后的長沙花鼓戲演出團體將如何改革創新？以什么方式打開市場的“綠色通道”？需要研究人員深入探討并找出相應的對策。近年來長沙市各社區有一批民間花鼓戲班一直堅持常年演出，擁有了一大批觀眾，使長沙花鼓戲這種地域性傳統文化得以傳承和發展。還有一些縣級藝術團深入社區表演花鼓戲，如2013年3月20日有人在網上發布消息：“藝術團將在小塘路社區文體活動中心舉辦送戲下鄉活動——花鼔戲，歡迎愛好花鼓戲活動的居民朋友前來觀看。”社區中還有各種各樣的群眾文藝社團,這些社團很多是自發形成的,也有不少是街道或者居委會名下的社團,可以組織各種演出，包括小型的長沙花鼓戲表演，目前尚無對此類社團活動較詳盡深入的研究。

4.長沙花鼓戲對于長沙市社區文化建設的促進意義

筆者試圖以文獻史料為依據，在理論上對長沙花鼓戲作一個全面系統的闡釋，探究長沙花鼓戲的歷史意義與影響，讓長沙花鼓戲更好地服務于當下社會與經濟建設；同時，試圖通過對長沙花鼓戲品質與市場定位，正確認識長沙花鼓戲在當下社區文化建設中所發揮的重要作用。

基本思路與方法為：重視宏觀研究，著眼于大局的把握。注重理論研究與實證相結合，密切聯系實際，注重社會效益與經濟效益的結合，吸納湖南省戲曲研究專家一起參與，力求研究內容全面系統規范且更具有學術性，有針對性地提出實際問題，及時有效地將研究成果反饋給相關職能部門，為上層在制定決策時提供參考依據。具體有以下幾個方面的特點：

新視角：社區文化建設關系到國民文化素質的提高，長沙花鼓戲在國內外享有盛名，且長期“接地氣”地活躍于民眾之中，但目前尚未形成強輻射，覆蓋面與人氣遠遠不夠，這與省市委、省市政府提出的加強城市文化軟實力和競爭力有一定的差距。

廣泛性：選擇走進民眾的“田野調查”法，廣泛搜集第一手資料，在考察若干民間花鼓戲班多年堅持演出的過程中，了解長沙花鼓戲在民眾中永遠的藝術魅力與文化“走基層”、“走社區”、“走群眾”存在的瓶頸問題。

科學性：以鄧小平理論、“三個代表”、“科學發展觀”與和諧社會的理論為指導，結合社區實際，采取縱橫比較和嚴格求證的方法，力爭提出獨到的見解。

前瞻性：進行系統而完整的研究，目的在于如何上升到理論的高度，然后回過頭來指導藝術實踐，使長沙花鼓戲在新的歷史時期和社區文化建設背景下努力超越自己，得到可持續性的發展。

批判性：長沙花鼓戲以其活潑、歡快、通俗、幽默的特色在省內外產生了很大的影響，然而現在的民間戲班基本上只演出傳統劇目，且風格雷同、唱腔陳舊、缺乏活力，在高水平、有創新意識的專業劇團日常性演出缺失的情況下，找出存在的不足并加以剖析，力求開出解決問題的“藥方”。

著名戲曲理論家傅謹先生曾經用了長達八年之久的時間，采用“田野調查”方法對浙江臺州的民間戲班進行了跟蹤調查，在民間戲班的研究方面取得了重大的突破，填補了戲班研究的空白，顯示了他的創新精神和學術智慧。他曾經提及：“因為歷史的原因，中國學者對戲劇的研究，主要集中于劇本的研究、音樂的研究……而對戲班的研究，尤其受到忽視，不僅成型的研究非常少見，事實上就連對戲班實際演出的記錄也不多。”[11]充分肯定了深入民間調研戲曲文化現象的意義與價值。

歷史悠久、源遠流長的長沙花鼓戲有著深厚的文化根底和群眾基礎，幾千年燦爛的傳統文化給予了它極其豐厚的藝術營養。長沙花鼓戲就像一棵參天大樹，雖然古老，卻有著十分旺盛的生命力。在長沙市社區文化建設的大背景下，關注和扶持長沙花鼓戲意味著使其更加根深葉茂、四季常青。長沙花鼓戲也應不斷地超越自己，努力開拓新的生存空間，從而得到進一步的發展，以求更廣泛地為民眾服務。

[1] [德]斐迪南·滕尼斯.共同體與社會[M].林榮遠，譯.北京：商務印書館，1999.

[2] 程玉申，周敏.國外有關城市社區的研究評述[J].社會學研究，1998，(4).

[3] 吳文藻.人類學社會學研究文集[M].北京：民族出版社，1990.

[4] 王穎.中國社區信息化建設和發展的宏觀思考[J].學習與實踐，2010，(11).

[5] 楊從容.社區文化在社區建設中的作用和路徑分析[J].科技經濟市場，2009，(7).

[6] 林泉.城市社區精神文明建設規律初探[J].新視野，2005，(2).

[7] 馬海燕.淺析城市社區資源的整合[J].北京政法職業學院學報，2009，(2).

[8] 王平.社區文化建設的多維度思考[J].毛澤東鄧小平理論研究，2006，(7).

[9] 牟紅紅.構建城市和諧社區文化的建設理念及主要原則[J].才智，2011，(12).

[10] 本書編委會.中國戲曲志·湖南卷[M].北京：文化藝術出版社，1990.

[11] 傅瑾.草根的力量——臺州戲班的田野調查與研究[M].南寧：廣西人民出版社，2001.