話從端午說女媧
——隴東地區(qū)民俗文化研究

劉阿平

（隴東學院，甘肅 慶陽 754300）

話從端午說女媧
——隴東地區(qū)民俗文化研究

劉阿平

（隴東學院，甘肅 慶陽 754300）

隴東地區(qū)的端午民俗蘊含著深厚的原始文化，不論是生殖崇拜還是蛙之圖騰，都讓古老的香包展示著為人不知的一頁。本文用慶陽端午節(jié)的各種民俗去還原人文之初的歷史原貌，從大量的田野調查來說明隴東地區(qū)的端午節(jié)是對女性生殖崇拜的彰顯，是人文之母女媧在隴東地區(qū)的紀念日。

端午節(jié)；香包；圖騰；蛙；生殖崇拜；女媧

隴東地區(qū)每年過端午節(jié)，孩子們頭上戴著“老虎帽”，胸前穿著“五毒裹肚”，背上背了一個大蟾蜍,雙肩上蹲著一對老虎，項頸、手腕、腳腕上纏著五色“花花繩”，手中還拿上艾草去野地里打露水洗眉目，鼻子耳朵里抹上雄黃，吃的是紅棗粽子，渾身上下香氣襲人。這番舉動傳統(tǒng)的說法是為了紀念偉大的愛國主義詩人屈原。但是，就其兩個顯著的動物老虎和蟾蜍，以及人首蛇身的“麥娃娃”香包而言，其主題似與屈原不相干，那人首蛇身的“麥娃娃”，分明是上古時期生殖崇拜的女媧形象，一個中國最古老的老祖母怎么會攪進晚了幾千年歷史的紀念屈原的節(jié)日里？

實際上，隴東地區(qū)的端午節(jié)在整體文化信息上指向人類早期的生殖崇拜。孩子們打扮的香包形象中透露著更為古老文化信息。以女人生殖崇拜為核心的圖騰在人類母系氏族社會時期顯得非常重要，女性作為人類自身繁衍的生命載體就不可避免的隨著社會的推進而成為歷史的文物。今天我們用追溯的眼光去洞察隴東地區(qū)為屈原文化所覆蓋的人類之初的原始文化時，就不免感嘆所隱藏的重要文化意義。本文用還原歷史真貌的方法解讀隴東地區(qū)端午節(jié)中的原始文化信息，旨在揭示隴東端午節(jié)是對女性生殖崇拜的彰顯，是人文之母女媧在隴東地區(qū)的紀念日。

一、隴東端午節(jié)的香包文化彰顯著原始社會的圖騰崇拜

《成紀神話傳說》中記載：“舊傳農歷端陽節(jié)為‘女娃節(jié)’，其實是‘女媧節(jié)’。關于這種說法，明代劉侗在《帝京景物略二·春場》和清代潘榮陛在《帝京歲時紀勝·端陽》兩書都有相同的看法：女兒們在端陽節(jié)高高興興地過‘女娃節(jié)’，送繡娃肚兜和蛤蟆面食，用五色布料繡‘五毒裹肚’，叫蛤‘蟆肚兜’，貼身穿戴，表示對先祖的懷念。”

隴東端午節(jié)中的文化信息和上述學者所提到的不約而同。端午節(jié)這天孩子們渾身上下掛滿了各種香包，打扮的蔚為壯觀，特別是老虎、蟾蜍和“麥娃娃”都昭示著更深刻的生殖原型；不僅隴東端午節(jié)民俗中有蛙的形象，而且在日常生活中還蛙枕（耳枕），并且蛙枕在男女青年結婚時作為女方的“陪仿”（嫁妝）陪嫁男家。為什么在這塊古老的土地上有著如此深重的的文化符號？

這實際上是圖騰崇拜，在這種“蛙”崇拜的文化底蘊之中可以深深地覺察其根源就是對女人的生殖崇拜。圖騰是原始人在萬物有靈論時期對高于自己本身能力的一種強烈感應，圖騰觀念是最早的祖先觀念。弗洛伊德認為：“圖騰總是家族的祖先，同時也是其守護者”。中國古代傳說中的祖先，先是獸類祖先的圖騰崇拜，甚至可能是氏族部落的名號，這種信仰源于社會生活，是社會現(xiàn)實和意識信仰的反映。女媧之“媧”字讀“瓜”“蛙”兩音，“蛙”同“媧”，女媧就是崇拜蛙的母系氏族社會的女人，她為神，也就是女首領、女酋長。

蟾蛙作為原始部落的圖騰崇拜常常比附于女性，與上古時期原始人的生殖崇拜有關。從表象看，蛙的肚腹酷似孕婦肚腹；從內涵講，蛙的繁殖能力很強，產(chǎn)子極多。因此，先民們就把蛙看成了女性的象征，也正好反映了人們對繁殖后代的殷切期望。原始人在對神秘不解的生理現(xiàn)象背后得出一個結論：“只要掌握了事物的嬗變，衍生的奧妙，就能達到預期的目的。”正是如此，只要對蛙有神秘之感和崇拜心理，蛙的生殖能力就會轉到女性的身上來。蛙也成為人們崇拜的生殖對象。

隴東香包文化中的歷史原型不僅僅是對蛙的崇拜，還有女性作為自身吸引男性的成份。端午節(jié)民俗中佩帶五色線合成的“花花繩”，這本身就是上古時期男女結婚時拴在項上手上和腳上的各色花枝樹葉等裝飾物的遺風，到后來變成了五色“花花繩”；隴東地區(qū)送虎枕、蛙枕是男女生殖的象征，虎枕是男方信物，蛙枕是女方信物，特別是蛙枕中間有孔，中孔象征女性陰戶，睡覺時耳入孔中既舒服又暗合與女合衾；還有端午節(jié)各家門前窗上掛“艾草”，不僅僅是為了辟邪、治病更為主要的是象征意義，“艾”音諧“愛”，男女雙方手執(zhí)艾草，感情自在不言中。

二、隴東端午節(jié)中的香包內涵揭示著女媧造人的生殖崇拜

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”《太平御覽》中說：“俗說天地開辟，未有人民，女媧用黃土做人，劇務，力不暇出，乃繩于泥中，舉以為人。”

上古神話傳說中女媧造人故事如此，隴東地區(qū)過端午也有女媧造人的傳說。本地廣為流傳的神話故事中記載一個人家的老母親死了，她的靈魂游蕩到一條大河邊，看見一位比自己還老的老太婆坐在一棵大樹下捏泥牛牛（男孩生殖器），很多光屁股的娃娃爭著給老太婆挑土。老太婆看見挑得多的，跑得快的，就給那個腿襠安一個牛牛；挑得少的，跑得慢的，老太婆就拿起斧頭，往那個娃娃腿襠砍一道渠渠，轉生時有牛牛的就是男孩，有渠渠的就是女孩。老太只有孫女沒有孫子，就順手拿了兩個泥牛牛，一個藏在頭發(fā)里，一個籠在袖筒里，轉身回家。這家人正要給老母親安排后事，老母親卻活過來，口里喊著“我有孫子了”，就取自己偷回來的牛牛，不料一個長在了頭上，一個長在了手上。這個民間故事以世俗人眼光看女媧分陰陽的事實，其實反映了女媧造人的神話傳說，盡管有貶低女性的成份，卻使女媧造人在民間變得真實可信，得以廣泛流傳。

隴東香包文化中的“麥娃娃”更是與此理念不約而同。隴東香包多以蛙、五毒蛇蝎原始圖騰有關，然而，還有一個人首蛇身的香包，當?shù)厝朔Q作為“麥娃娃”，其頭部呈人首之相，有眼、有鼻、有耳、有目、但是其身部卻是蛇身之狀。那人首蛇身的“麥娃娃”，分明是上古時期生殖崇拜的交媾的過程再現(xiàn)。

其實最早的人首蛇身含義，是反映了女媧造人的性交過程。蛇尾是男性的生殖器，蛇頭插入“蛙口”，蛇尾在外，男女赤條條的下肢在扭動，如同蛇在扭動，男根被抽象夸張。俗說龜蛇合生后代，龜蛇二頭相似，蛇頭就是龜頭，龜頭也就是蛇頭。漢代四神銅鏡中的北方神玄武，就是龜背上馱一蛇，是龜蛇合體，這種雌雄雙體性交的生殖過程恰好就是人首蛇身形象證明，這也超越了女媧單獨造人的說法。基于此，我們很能明顯的看出隴東端午節(jié)中的人首蛇身的“麥娃娃”就是上古時期男女相結合的交媾過程，這一過程表現(xiàn)出女媧由單獨式的造人向男女雙體共同造人的過程演變，表現(xiàn)出了隴東香包特別是“麥娃娃”的深厚的生殖內涵意蘊。

三、隴東端午節(jié)中的女媧補天更是揭示了男女耦合的生殖事實

隴東地區(qū)的端午節(jié)，孩子們頭上戴著“老虎帽”，胸前穿著“五毒裹肚”，背上背了一個大蟾蜍,雙肩上蹲著一對老虎，項頸、手腕、腳腕上纏著五色“花花繩”，手中還拿上艾草去野地里打露水洗眉目，鼻子耳朵里抹上雄黃，吃的是紅棗粽子，渾身上下香氣襲人。孩子們的這番打扮儼然一個女孩子的形象，為什么在端午節(jié)中流露出濃厚的女性氛圍呢？

英國人類學家馬林諾夫斯基曾說：“宗教的信仰與能力，也要用神話的敘述來溯到本源上去的。打算要在神話的研究中知道原始生活的奧秘，必須轉到原始的神話或是活著的神話。”可以想象，人們在圍繞著現(xiàn)實生活影響之下創(chuàng)造了神話，但是，隨著時間的推移，這些現(xiàn)實生活的外表就變化和消失了，而神話的本質卻保留了下來。同樣道理，隴東地區(qū)作為周祖文化的發(fā)源地，端午節(jié)祭祀的本質就是對女人生殖崇拜的祭祀。

人類婚姻之初為群婚，長幼亂倫，以后又區(qū)分了長幼不婚，兄弟姊妹為婚，在后發(fā)現(xiàn)近親繁殖的危害，進而發(fā)展到部落的通婚，即這一部落的兄弟與那一部落姊妹的共為夫妻，但都分開住在各自的部落里，再后來發(fā)展到男女固定的婚姻。其實人類脫離了動物界之后由雌性撫育幼仔的時代就是人類之初的母系氏族社會。而女媧補天就是誕生在這個時代。傳統(tǒng)的觀點認為女媧“煉五色石以補蒼天”是對人類賴以生存的自然界的一種保護，但是從原始生殖崇拜的角度來解讀女媧補天的兩性關系時，慶陽端午節(jié)中的民俗又表現(xiàn)出別樣的洞天。

首先，女媧補天是補男人之天，是對男性的心理期望。《周易》之中稱男為陽為乾為天；女為陰為坤為地。隴東方言中說父親死了叫“天塌了”，母親死了叫“地陷了”，安葬父親叫“接天理”。哭喪時說兒子哭父母叫“兒子一聲驚天慟地，女子一聲神鬼落淚，媳婦一聲妖聲假氣，女婿外甥是騾馬放屁。”可見民間把父母就視為天地。由此可知女媧補天之“天”在神話產(chǎn)生之初是指得到男人。

女媧補天的第二層含義是指女性遮羞，表示人類學會了使用樹葉裹衣遮體，原始審美觀念的出現(xiàn)，使這層意思比前種更古老。天字的意思是自然。陰戶和肛門是自然生成，為天竅，當人類產(chǎn)生了審美觀念時，便覺得天成而神圣的天竅顯露于外觀不甚美觀；又因女性月月來經(jīng)，原始人無今天的保健措施，一為御寒，更為遮丑，就用樹葉蓑衣把陰戶肚門遮掩起來，彌補了天然生成的竅門，因而為之“補天”。如此形式歷經(jīng)長時間的變遷就是今天五月端午之中的“花花繩”和小孩子全副武裝的香包打扮，讓人在深深的香包底蘊之中驚詫人類之初的原始文化。

上述兩種情況，無論是補男人之天表示對配偶婚姻家庭出現(xiàn)，還是補天成之竅之天，表示人類知道了穿衣，有了原始審美觀念。總之，當初意思都是非常簡單的，在后世流傳過程中，原意慢慢的淡化以至于忘記了，當自然之天的觀念隨著祭天祭神觀念的日益加強，生理之天終為上天之天而取代，女媧補天的神話就顯得既神秘浪漫又如此簡單，隨著時間的不斷推移，終成難解之謎。后來由于隴東地區(qū)被楚國屈原文化不斷地滲透，導致在隴東地區(qū)端午節(jié)本來意義的文化被掩蓋了，而逐漸以祭祀屈原的文化形成了見天表面現(xiàn)象的端午節(jié)文化。

綜述上所述，在世界各民族的神話中，任何神話故事都有現(xiàn)實生活的基礎，只要仔細拂去文學的色彩，都會露出廬山真面目。隴東地區(qū)端午節(jié)民俗中的“蛇女送寶”、“虎枕”、“蛙枕”、“花花繩”、“包棗粽子”，無一不反映了女性生殖文化，如今專給兒童佩帶，也許表示這是人類童年時代的故事。從這個意義上說，“蛇女送寶”，送給我們的不僅僅是金錢，它帶給我們的是遙遠的生殖崇拜文化。

[1]范三畏.成紀神話傳說[M].甘肅教育出版社,1999，7.

[2]弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].楊庸一譯.北京:中國民間文藝出版社, 1986,130.

[3]詹·喬·弗雷澤.金枝[M].中國民間文藝出版社,1987，6.

[4]馬書田.中國民間諸神轉引生殖器拜年文化論[M].團結出版社, 1989，265.

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