胡丹麗
(武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,湖北 武漢 430070)
論“新而中”在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
胡丹麗
(武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,湖北 武漢 430070)
中國(guó)無(wú)原創(chuàng)設(shè)計(jì)?在中國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,不注重與自己的實(shí)際和特點(diǎn)一味的拿來(lái)主義的設(shè)計(jì),會(huì)失去文化基礎(chǔ)和人文內(nèi)涵;而生搬硬套的把傳統(tǒng)元素強(qiáng)加在設(shè)計(jì)中,也只會(huì)是成為人們恥笑的工具。如何走出一條自己的設(shè)計(jì)路子?本文試圖通過(guò)對(duì)室內(nèi)新中式的全新渲釋?zhuān)剿饔兄袊?guó)傳統(tǒng)元素特色的新而中的設(shè)計(jì)路子。在意識(shí)上已經(jīng)覺(jué)醒的中國(guó)設(shè)計(jì)師,正在行動(dòng)上奮力追趕,盡管這條道路注定漫長(zhǎng)而布滿荊棘。
原創(chuàng)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)元素;“新而中”
人們常說(shuō)中國(guó)無(wú)原創(chuàng)設(shè)計(jì)?以櫥柜行業(yè)為例,上個(gè)世紀(jì)90年代初,在以歐派為首的歐洲“整體廚房”概念開(kāi)始進(jìn)入中國(guó),時(shí)至今日,中國(guó)已發(fā)展成為世界櫥柜制造大國(guó)。但是整個(gè)中國(guó)櫥柜產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀,不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)櫥柜業(yè)最為嚴(yán)重的就是仿抄、西化現(xiàn)象嚴(yán)重,這一現(xiàn)象已成為了中國(guó)櫥柜業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的致命性障礙。照抄照辦的這種思想嚴(yán)重的阻礙了中國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,嚴(yán)重滯礙了當(dāng)今中國(guó)消費(fèi)者生活品質(zhì)的各方面的提高。
對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō),真正的品味是文化和內(nèi)涵,不一定是外面穿的是西服還是唐裝,對(duì)空間的室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也是如此。例如一個(gè)人裝修的房子會(huì)有很多種風(fēng)格選擇:歐洲古典、極簡(jiǎn)主義、美式鄉(xiāng)村、地中海風(fēng)情……但當(dāng)人們將這些運(yùn)用到自己生活中時(shí),卻經(jīng)常有一些難以完全融入其中的感覺(jué)。設(shè)計(jì)師可以做出各種形式上的東西,卻無(wú)法移植別的民族情感和個(gè)人經(jīng)歷等情感因素。新鮮感消失后,一切還會(huì)顯得疏遠(yuǎn)。另一種情況就是,很多人試圖詮釋中國(guó)人的生活方式,但是他們只是一味的復(fù)古、仿古,追求與古代設(shè)計(jì)的一致相同,大部分人都沒(méi)有很好地將中式精神與現(xiàn)代人的各種需求結(jié)合起來(lái)。忽略了沒(méi)有人愿意徹底生活在古代,人們要的不是仿古。
因此說(shuō),不注重與自己的特點(diǎn)不能很好的有機(jī)結(jié)合自己的文化特色的拿來(lái)主義的設(shè)計(jì),會(huì)失去文化基礎(chǔ)和人文內(nèi)涵;而生搬硬套的把傳統(tǒng)元素強(qiáng)加在設(shè)計(jì)中,也只會(huì)是成為人們恥笑的工具。
任何一個(gè)民族的文化都有繼承性,中國(guó)是一個(gè)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的文明古國(guó)。自彩陶文明以來(lái),就形成了集實(shí)用與審美于一體的設(shè)計(jì)意識(shí)。今天,西方文明和西方設(shè)計(jì)極大的沖擊著中國(guó)人生活的方方面面。如何走出一條既不被全盤(pán)西化,又有自己特色并能跟上時(shí)代步伐的室內(nèi)設(shè)計(jì)道路,這不僅是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師還包括其他領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師們的責(zé)任和值得深思的問(wèn)題。建筑大師貝聿銘在建造蘇州博物館時(shí),提出的設(shè)計(jì)要“新而中”的理念,不失為一條可以借鑒和探索的設(shè)計(jì)之路。當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì),從文化的源頭去找中國(guó)設(shè)計(jì)的突破點(diǎn);從文化的源流里去找尋適合國(guó)人情感需求的設(shè)計(jì)。
中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)需要的是古代風(fēng)韻的現(xiàn)代情調(diào);是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格文化在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹;是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化充分理解的礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)……將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合,在這方面,日本的“雙軌制”無(wú)疑是個(gè)成功的值得借鑒的例子。
總的說(shuō)來(lái),個(gè)人覺(jué)得室內(nèi)設(shè)計(jì)中的新中式風(fēng)格應(yīng)注意以下幾個(gè)方面:
1、使用“新中式”裝飾風(fēng)格,要求設(shè)計(jì)師不僅要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化諳熟于心,而且要對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)空間環(huán)境等知識(shí)要有所了解,才能讓二者相得益彰。有了這個(gè)前提,才能更好的將中華民族文化積累所蘊(yùn)含的豐富文化與內(nèi)涵,以及中式空間在設(shè)計(jì)上“天人合一”的博大精深,在空間裝飾上就能看出品味和文化。需要在布局上對(duì)稱(chēng)均衡中尋求變化,豐富其空間變化;在色彩上增加亮色,以畫(huà)龍點(diǎn)睛,帶來(lái)活潑生氣,憑添音樂(lè)的跳躍感;在材質(zhì)上可以運(yùn)用現(xiàn)代材質(zhì),采用對(duì)比手法,如使用玻璃和不銹鋼燈與巖石、實(shí)木等材質(zhì)的對(duì)比,能增強(qiáng)現(xiàn)代感又不失整體中式感等。
2、以現(xiàn)代手法演繹傳統(tǒng)精神要符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。有些中式風(fēng)格的裝飾手法和飾品不能亂用,否則會(huì)帶來(lái)居住上的不適。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,一般使用新中式的裝飾品不能過(guò)多,但要起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用,這些裝飾品包括數(shù)量繁多的綠色植物、布藝、裝飾畫(huà),以及各種不同樣式的燈具等等。新中式的家具講究線條簡(jiǎn)單流暢、內(nèi)部設(shè)計(jì)精巧,通過(guò)中式風(fēng)格的特征,表達(dá)對(duì)含蓄、端莊的東方式精神境界。如在會(huì)客廳內(nèi)放置一款做工精致,圖案精美的花臺(tái)與茶幾,會(huì)帶來(lái)意想不到的效果,向客人展示中西合璧的協(xié)調(diào)和美感。
3、新中式的家居設(shè)計(jì)還要注意不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合,一方水土養(yǎng)一方人,每個(gè)地方的人們都有自己不同的特點(diǎn),所以能和當(dāng)?shù)氐奶厣Y(jié)合,會(huì)為你的設(shè)計(jì)增添不是亮點(diǎn)。當(dāng)然要注意把一些傳統(tǒng)風(fēng)俗上的糟粕去掉,才算是裝飾與文化更好的結(jié)合。
在西方設(shè)計(jì)界流傳著一個(gè)觀點(diǎn):“沒(méi)有中國(guó)元素,就沒(méi)有貴氣。”盡管設(shè)計(jì)的潮流總是在兩個(gè)極端中搖擺不定,就像西式家具,不必然代表時(shí)尚與現(xiàn)代一樣,中式家具也不必然代表傳統(tǒng)與陳舊。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師要找到了自己的歸宿,就要學(xué)會(huì)將現(xiàn)代元素與古老元素有機(jī)結(jié)合起來(lái),既有e時(shí)代的智能化和概念設(shè)計(jì),又有傳統(tǒng)的沉靜與思考。在意識(shí)上已經(jīng)覺(jué)醒的中國(guó)設(shè)計(jì)師,正在行動(dòng)上奮力追趕,經(jīng)過(guò)一段拼搏的過(guò)程,相信中國(guó)設(shè)計(jì)師能掌握自己的命運(yùn),逐漸在多元的設(shè)計(jì)文化中形成一條有中華民族特色的設(shè)計(jì)之路。
[1]高祥生,韓巍.室內(nèi)設(shè)計(jì)師手冊(cè)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2004.
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A
1005-5312(2014)02-0075-01