《祝福》中祥林嫂的形象分析

趙衛斌

（陜西寶雞監獄十四監區，陜西 寶雞 721001）

《祝福》中祥林嫂的形象分析

趙衛斌

（陜西寶雞監獄十四監區，陜西 寶雞 721001）

魯迅是我國的民族作家，與其說魯迅是在用筆寫作，不如說魯迅是在用生命喚醒民族的靈魂，《祝福》中的祥林嫂就是魯迅作品中的代表人物，本文首先分析《祝福》中相祥林嫂的形象，其次分析《祝福》中祥林嫂形象的根源，最后探索時代背景下祥林嫂的形象塑造的意義。

《祝福》；祥林嫂；形象分析

祥林嫂是魯迅作品中封建女性的代表，魯迅對祥林嫂是充滿同情的，他甚至認為自己作為讀書人卻不能拯救中華民族的靈魂而悔恨。《祝福》中的作者是魯迅的化身也充滿了對祥林嫂的歉疚，以一個旁觀者的身份觀察著祥林嫂的變化，他認為是自己導致了祥林嫂的死亡，可見魯迅的社會覺悟和社會責任的深厚。

一、《祝福》中祥林嫂的形象

《祝福》中的祥林嫂是我國民國時期中國婦女的代表，祥林嫂是不幸的，她的丈夫去世，婆婆逼迫她改嫁，改嫁后丈夫又去世，孩子被狼叼走了，這種種的有傷道義的不幸都讓祥林嫂品嘗了，但是祥林嫂卻仍然頑強的生存著，她甚至迷信的認為自己捐了門檻就真的洗脫了罪名，但是祥林嫂的形象仍舊是悲慘的。

一是祥林嫂是勤勞、善良、和樸素的女性形象。祥林嫂本身是一位合格又稱職的女性，她話不多，卻像男人一樣干活，同時又是恪守本分的，因此在封建社會中祥林嫂理應像正常的女性一樣辛苦但是快樂的生活，但是實際上社會環境卻并沒有因為她的勤勞，給予她更多的生存空間。

二是祥林嫂是不幸、恪守禮教、和遭受禮教殘害的女性形象。祥林嫂在封建禮教的環境下，自己也是恪守禮教的，為了守住貞操她不惜以死來威脅后來的丈夫，為了能夠換回清譽，她不惜花費重金去捐門檻。但是她的努力卻并沒有減少別人對她的嘲笑，因為四嬸的一句話“祥林嫂，你放著罷”。摧毀了她心中的禮教底線，祥林嫂在別人的冷言冷語中也許可以暫且茍且生存，但是當做祝福的時候，因為不讓它接近卻讓她倒下了，可見她被禮教毒害至深。

三是祥林嫂是既可憐又可悲的女性形象，祥林嫂深受封建禮教的毒害卻依然將禮教奉為神明，仿佛沒有了禮教就不能生活。祥林嫂的遭遇是十分可憐的，完全的客觀原因造成了祥林嫂的悲劇，但是客觀悲劇沒有摧毀祥林嫂，封建禮教卻將祥林嫂的靈魂和肉體都奪走了，這是祥林嫂的主觀愚昧害了自己。因此祥林嫂是既可憐又可悲的女性形象。

二、《祝福》中祥林嫂形象的根源

《祝福》中的祥林嫂塑造了一個不幸愁苦的封建女性形象，但是究竟是什么導致了祥林嫂形象的悲劇，對祥林嫂人物進行深層分析，我認為有以下幾方面的原因。

一是社會環境的根源。祥林嫂究竟是生活在怎樣一種環境中，其實祥林嫂的生活環境十分的狹小，但是卻存在著這樣一些想盡辦法去詆毀祥林嫂的人，首先是她的婆婆為了自己的利益，不惜將祥林嫂推向改嫁的深淵，給一個勤勞本分的老實人戴上了有傷教化的帽子，周圍的幫工每天諷刺取消祥林嫂的傷疤，讓祥林嫂難堪極了，祥林嫂身邊的每個人都是詛咒著祥林嫂的。

二是封建禮教的根源，封建禮教對人的毒害是最深的，禮教在這樣一個不識字的婦女心中也扎了根，為了不傷禮教她能夠去死。為了取得所謂禮教的原諒，她花費重金去捐門檻，最終為了心中的禮教她依然死去了。可見是禮教害死了祥林嫂，鑄就了祥林嫂人物形象的悲劇。

三、《祝福》中祥林嫂形象刻畫的意義

（一）喚醒民族的靈魂

魯迅不僅是一位作家，還是中華民族靈魂的工程師，魯迅塑造祥林嫂的形象是為了喚醒人們沉睡的靈魂，讀者在閱讀祥林嫂的時候，心中是充滿悲憤的，可憐祥林嫂的遭遇，又可恨禮教社會的吃人，當一個個的看客走近祥林嫂揭開她的傷疤取笑的時候，當魯鎮的人們年復一年的做祝福，卻刻薄的對待一個可憐人的時候，讀者真的開始懷疑人的靈魂，我們民族的靈魂真的在那群無知可怕的人心中逐漸的失去了，魯鎮人們的可恨是一種無知的可恨，他們信奉的禮教造就了他們的麻木不仁。因此魯迅希望通過魯鎮這一中國社會的縮影，喚醒人們的靈魂，讓人們重新洗滌自己的精神。

（二）抨擊禮教的害人

封建禮教是中華民族幾千年的信仰，但是禮教并不科學，看看那些信奉禮教的人都做出了多么殘忍的行為，他們借用禮教這把匕首殺害了可憐的祥林嫂。更可怕的是祥林嫂作為被害人直到死也對禮教尊崇不疑，最可怕是當那些人們在殺害了祥林嫂之后竟然是咒罵她死的不是時候。封建禮教害人的本質通過祥林嫂暴漏無疑。封建禮教害死的不僅是祥林嫂，還有那些信奉他們的人們，禮教已經盜走了國人的靈魂，讓人們變成了行尸走肉。

四、結語

《祝福》中塑造了一位勤勞樸素卻悲劇重重的中國封建女性形象，通過祥林嫂的塑造讓我們認清了封建禮教的害人本質，迫切的需要喚醒沉睡的中華民族，拯救民族的靈魂。

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