傳統(tǒng)節(jié)日的基礎(chǔ)是信仰

葛劍雄

改革開(kāi)放以來(lái)，類(lèi)似圣誕節(jié)的一些外國(guó)節(jié)日在中國(guó)日漸流行。與此同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越不受重視，雖有政府大力維持，民間有識(shí)之士大聲疾呼，但似乎難挽狂瀾，有些洋節(jié)甚至大有取代傳統(tǒng)節(jié)日之勢(shì)。

為什么許多國(guó)家的現(xiàn)代化程度遠(yuǎn)高于中國(guó)，但傳統(tǒng)節(jié)日卻能長(zhǎng)盛不衰，而中國(guó)的大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日卻名存實(shí)亡，年輕一代對(duì)此越來(lái)越冷漠？

我認(rèn)為，根本原因還在于這些節(jié)日失去了信仰的支撐。節(jié)日無(wú)非有幾種類(lèi)型：宗教或信仰性的，政治性的，世俗性或物質(zhì)性的。盡管各種節(jié)慶的方式大同小異，但因其基礎(chǔ)不同，流行的范圍與延續(xù)的時(shí)間也迥然相異。政治性的節(jié)日最脆弱，因?yàn)橐坏┱螛?biāo)準(zhǔn)改變或政權(quán)更迭，相應(yīng)的節(jié)日也會(huì)被取消，甚至?xí)蔀樾碌慕伞Ｊ浪仔曰蛭镔|(zhì)性的節(jié)日，依托于一定的群體與自然條件形成的社會(huì)和人文地理環(huán)境，這些條件一旦改變，節(jié)日也不易維持，或者不得不改變其形式和內(nèi)容，以至逐漸消亡。唯有宗教或信仰性的節(jié)日最為穩(wěn)定，只要這種宗教或信仰還存在，只要有信眾，那么萬(wàn)變不離其宗，無(wú)論形式發(fā)生什么變化，核心內(nèi)容都不會(huì)改變。

一些國(guó)家還在流行并擴(kuò)張的節(jié)日，大多屬宗教或信仰類(lèi)，而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，或者本來(lái)就不具宗教或信仰性，或者已失去了宗教或信仰的基礎(chǔ)。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——新年，是一個(gè)集政治、信仰、世俗與物質(zhì)為一體的節(jié)日，自然最重要，也能成為全民的節(jié)日。中國(guó)歷來(lái)重視紀(jì)年，新年是一年的開(kāi)始，新年的慶祝是對(duì)除舊布新、國(guó)泰民安、國(guó)運(yùn)昌隆的祈求。古時(shí)，每到新年都要舉行一系列重要活動(dòng)，如元旦大朝會(huì)，各地上報(bào)戶(hù)口、收成、治安等政績(jī)，祭天，祭太廟等。新皇帝繼位后，一般也要到第一年新年才改年號(hào)，節(jié)前，中央到地方各級(jí)衙門(mén)要封印、封門(mén)，停止辦公，節(jié)后才開(kāi)封上班。新年也是財(cái)政年度的開(kāi)始，或者財(cái)政以新年為統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。民間最重要的是祭祖，附帶還要祭祀各種信仰的神靈，如灶神等。其次才是合家團(tuán)聚，物質(zhì)享受和娛樂(lè)活動(dòng)。那時(shí)，游子急于在除夕前趕回故鄉(xiāng)，最緊要的原因是要祭祖。不得已在外過(guò)年的人，也必須遙祭祖先。

中華民國(guó)廢舊歷，傳統(tǒng)新年改稱(chēng)“春節(jié)”，中華人民共和國(guó)延用公歷，春節(jié)的政治性已不復(fù)存在，國(guó)家要隆重慶祝的當(dāng)然是1月1日元旦，而不是以農(nóng)歷計(jì)算的正月初一。繼續(xù)將正月初一稱(chēng)為“過(guò)大年”，意味著元旦只是“小年”，只能是民間的自我安慰，也是對(duì)元旦的政治地位的實(shí)際挑戰(zhàn)。辛亥革命以來(lái)，主流思想否定了民間傳統(tǒng)，1949年以后的一些政治運(yùn)動(dòng)將祭祖一類(lèi)列為封建迷信，祭祖之類(lèi)成為每次移風(fēng)易俗或革命造反的對(duì)象，一度蕩然無(wú)存，剩下的只是家人團(tuán)聚和吃喝玩樂(lè)，而隨著生活的改善，平時(shí)都能吃喝玩樂(lè)，過(guò)年已沒(méi)有什么吸引力。一旦外出務(wù)工者在城市定居，加上信息運(yùn)輸?shù)陌l(fā)達(dá)和高速交通的普及，合家團(tuán)聚也將失去魅力。

日本和韓國(guó)古代都采用中國(guó)的農(nóng)歷，新年也曾是最重大的節(jié)日。日本在改用公歷后干脆將“舊歷年”的活動(dòng)全部搬到公歷年，時(shí)間變了，內(nèi)容卻完全沒(méi)有變。皇室與政府同樣舉行各種典禮與活動(dòng)，神廟僧人也保留全部?jī)x式，民間同樣除塵迎新，吃團(tuán)年飯，午夜去神社祈福，因此并沒(méi)有失去其重要性。韓國(guó)的“舊歷年”失去了政治性，但民間的信仰不變，祭祖依然是頭等大事。2001年，我在南極韓國(guó)考察站中，還見(jiàn)到韓國(guó)考察隊(duì)員在過(guò)年時(shí)北向跪拜祭祖的照片。有些節(jié)慶，看似僅有世俗性或物質(zhì)性，但只有在與信仰結(jié)合時(shí)方能持續(xù)。如端午節(jié)，不少地方有掛菖蒲、薰艾草、涂雄黃等習(xí)俗。如果只認(rèn)為是物質(zhì)需求，那么在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)、環(huán)境衛(wèi)生改善、居住條件優(yōu)越的情況下完全可以廢棄。如果將這些看成是人類(lèi)向自然祈求庇佑，與諸神和諧共處，則任何藥物、再清潔衛(wèi)生的環(huán)境也無(wú)法替代。

因此，傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最根本的保證，是將節(jié)日與信仰結(jié)合起來(lái)，以信仰為基礎(chǔ)。問(wèn)題是傳統(tǒng)的信仰已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，鬼神嚇唬不了無(wú)神論者，唯物論者對(duì)心靈的祈求會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。這就需要尋求新的信仰，也需要將傳統(tǒng)文化中還有積極意義的信仰賦予新的內(nèi)容，給予新的解釋?zhuān)怪l(fā)揚(yáng)光大。還要鼓勵(lì)宗教與民間信仰中對(duì)社會(huì)有積極作用的活動(dòng)，允許其中無(wú)害的活動(dòng)，這樣才能延續(xù)一部分傳統(tǒng)節(jié)日，創(chuàng)造新的有生命力的節(jié)日。

對(duì)于今天的確已經(jīng)無(wú)法延續(xù)的節(jié)日，可以將其作為一種文化遺產(chǎn)保存和記錄，作為一種歷史記憶，也可以對(duì)其適度開(kāi)發(fā)和利用，使之成為民俗展示和旅游活動(dòng)。endprint