湘西世界與森林峽谷

姜洋

沈從文的湘西世界至今仍讓令人神往，大江健三郎的“森林峽谷”成為眾多同時代人的精神家園，沈從文與大江健三郎的比較在國內(nèi)較為少見，他們最顯著的共同點就是抒寫邊緣性。從地域的邊緣性、人的邊緣性以及他們作品中的象征意象，闡釋二者各自的邊緣抒寫，旨在探求兩位大師共同的精神內(nèi)核。

湘西世界森林峽谷邊緣性抒寫一、湘西世界與森林峽谷的地域邊緣性

在啟蒙與時代變遷同步進行的洪流中，亞洲的兩位大師沈從文和大江健三郎（以下簡稱為“大江”）分別構(gòu)筑了各自的桃花源。啟蒙與解放之風(fēng)刮過中國大地，在城市化進程中，中心地區(qū)逐漸變得文明、西化，鄉(xiāng)村仍然像懵懂的孩子，與城市相鄰且與城市相隔，城市與鄉(xiāng)村的距離加劇，鄉(xiāng)村成為愈加孤寂、煢煢孑立的存在。沈從文生于荒僻而風(fēng)光如畫、富有傳奇性的湘西鳳凰縣。他身上流著苗、漢、土家各族的血液，這給他帶來特殊的氣質(zhì)，帶來多彩的幻想和少數(shù)民族在長期受壓的歷史中積淀的沉憂隱痛。這片神奇的土地不但滋潤著周邊的生命，也為沈從文構(gòu)寫湘西世界埋下伏筆。大江的家鄉(xiāng)位于四國島的的小山村里，四周圍繞著茂密的森林植被，這里是他創(chuàng)作的源泉，他童年和少年時代都在這里度過。較之中國的文學(xué)中心北京、上海等地，日本文學(xué)的中心匯集在東京這樣的大都市，湘西世界和森林峽谷都是邊遠地區(qū)，他們二人描寫鄉(xiāng)間的風(fēng)土人情鄉(xiāng)間文化正如大江健三郎所說的“走向邊緣”是“為了從邊緣出發(fā)”。這樣的文學(xué)作品描述出了來自角落里，即邊緣人的訴求和聲音。與傳統(tǒng)相區(qū)分的，在我們了解傳統(tǒng)的“大多數(shù)”之后，也看到了“少數(shù)”的迷惑與不安，增加了文學(xué)視野的完整性。

沈從文一生都自命為“鄉(xiāng)下人”，他處于左翼文學(xué)和海派文學(xué)之外，取的是地域的、民族的文化歷史態(tài)度，由城鄉(xiāng)對峙的整體結(jié)構(gòu)來批判現(xiàn)代文明在其進入中國的初始階段所顯露的全部丑陋處。在湘西世界這個場域之內(nèi)，營造一種底層人的對生活的熱切期待關(guān)注。沈從文以浮世繪的方式，把頭腦中的湘西世界與現(xiàn)實中的湘西世界相融合，在保留地域風(fēng)土人情的同時，逐步升華湘西的生命力。沈從文后來完成了他的湘西系列，鄉(xiāng)村生命形式的美麗以及與它的對照物城市生命形式批判性結(jié)構(gòu)的合成，提出了他的人與自然“和諧共存”的，本于自然回歸自然的哲學(xué)。四國島的森林峽谷處于遠離中心的地理位置，諸多方面的原因（如政治、社會、文化等），促使他必須重新看待邊緣的價值，社會現(xiàn)實的極大反差，復(fù)雜的社會經(jīng)歷，加之受到閱讀加繆、薩特于在存在主義的影響下，所有的因素都在影響著他對待外界事物的整體感知、體認以及做出相應(yīng)的判斷。大江以極其敏銳的視角，從邊緣中那些冷落被無視的區(qū)域立場出發(fā)，給這些昏暗的角落帶來光明，同時通過文學(xué)創(chuàng)作的方式也給這些區(qū)域帶來更多的關(guān)注。

二、兩個世界中的邊緣人

《存在與虛無》中薩特曾這樣講述：正是在談及自由時我們應(yīng)當重復(fù)海德格爾在概括的談到此在時所說的話：“在自由中存在并支配本質(zhì)”。尼采說：“上帝死了”。“上帝死了”意味著人的崛起，從某種意義上講尼采是“人”先鋒之一。

尤奈斯庫說：“所謂先鋒就是自由”。這個“人”是具有人文主義精神的，適用于每一個人嗎？很顯然主體之外的他者享受不到，處于邊緣的人們，同時也邊緣著自己的同伴，在這其中以一個看客，觀賞者的姿態(tài)存在，自己被禁錮的同時，也維護著“禁錮”，逐漸失去自由。面對內(nèi)心的苦楚大江和沈從文從邊緣出發(fā)，在邊緣中拾起了人的存在。湘西世界中沈從文繞開主流，獨辟蹊徑，當啟蒙的新風(fēng)刮過華夏大地，不論是文學(xué)的象牙塔還是現(xiàn)實中的世界，與邊遠的湘西世界都無法同步呼吸。湘西世界中沈從文燭照每一個淳樸的靈魂，女性作為邊緣中的邊緣人，沈從文不吝惜筆墨，作為湘西作品中典型的童養(yǎng)媳角色蕭蕭，穿過街道的白衣女學(xué)生在她面前只是一個小寫的符號，在蕭蕭心里也只是一閃而過，她們的交集也只是停留在互相觀看，也是互相的過客。蕭蕭雖為蕓蕓眾生中并不矚目，在遭遇一系列的打擊，想到放棄自己作為主體的最高意義的生命時，轉(zhuǎn)而從小小的身體迸發(fā)出強大的生存意志：“……究竟年紀太小，舍不得死，卻不曾做。”她強大的生存愿望，卻使她在邊緣之中閃爍光輝，生存這種狀態(tài)本身就是一種最原始的狂歡，沈從文不僅要展示邊緣人的身存狀態(tài)，對于值得關(guān)注的是湘西世界中的很多女性。沈從文向外界展示她們旺盛的生命力，給女性更多伸展的空間，使她們不再成為他者的存在，以獨立的個體展開生命律動。再看大江，以戰(zhàn)后作為大背景，從創(chuàng)作初期起大江以邊緣為主題，在《飼育》中，同樣是作為個體人的存在，孩子們對待黑人和成年人對待黑人截然不同，在某種意義上孩子們也被大人隔離邊緣，邊緣人內(nèi)部也出現(xiàn)裂縫和隔膜，象征希望和未來的孩子們精神上受到這種擠壓。《飼育》中書記曾這樣說道：“仗打到這步天地就可以啦，連孩子的手都要被敲碎”。戰(zhàn)后被異化的心未被解凍，大江感受到戰(zhàn)后人們心靈的創(chuàng)傷，在之后寫作中在安排地域多數(shù)是在森林峽谷村莊，是眾人在閱讀作品的同時關(guān)注森林峽谷中的人和事，關(guān)注這些人的遭遇和境況。大江認為在邊緣地的一些普通人的生活現(xiàn)狀更能展示出整體生活得全貌，這些微弱力量的匯聚，為人類所面臨的、潛伏的諸多問題提供了更多解決的可能性。

三、湘西世界與森林峽谷中的象征意象

湘西這塊神奇的土地，因有了沈從文而以一個無比淳樸的、自由的、滿溢了生命力的王國出現(xiàn)在世人面前。他成為湘西人民情緒的表達者，他本人即是湘西的魂魄所在。在20世紀30年代的中國湘西與沈從文作品中的湘西世界，撇開戰(zhàn)亂建構(gòu)理想中的世外桃源，顯然作者不是單純的想象，象征著作者頭腦中的“樂園”，這與沈從文供奉的希臘小廟不無關(guān)聯(lián)，這種在精神中塑造起來的具有宗教神秘色彩的湘西世界，人性作為信仰在湘西世界大為舒展，與“文明世界”相對的“湘西世界”，作者以虔誠教徒的姿態(tài)和熱情，膜拜著供奉“人性”的廟宇。藍棣之認為：“沈從文作品的價值，無論從思想上說，還是從文學(xué)觀念上說，都在某些重要而基本的范疇內(nèi)，提出了與德國哲學(xué)大師海德格爾相近的看法，這就是海德格爾所說的‘詩意性思想。”在“詩意的圖畫中”沈從文以鄉(xiāng)下人的眼光審視和比對外界襯托下的湘西世界，這里有虛幻且真實，美好與隱痛在湘西世界完美的結(jié)合在一起，寄托了沈從文的的審美理想在其中。《邊城》中翠翠這個當然整個湘西世界在展示美好的同時，也展示著深沉的隱痛。《柏子》中柏子扭曲的價值觀，《蕭蕭》中蕭蕭安靜中等待發(fā)賣，《丈夫》中丈夫的隱忍，都暗藏這一個共同寓意，人可以作為物品貼上價值的標簽，人本身告別自身而以一個他者或者“物”的形式存在，沈從文摹寫他們正象征著為這些邊緣人的無聲的吶喊。endprint

“森林峽谷”作為一個重要意象、綿延在大江的作品之中，在這個與世隔絕的精神王國，以戰(zhàn)爭前后為大背景，人們渴望回歸家園重新構(gòu)筑心靈，從文明社會返回到母體家園，從而得到內(nèi)心的平復(fù)。《飼育》第一次提到森林峽谷，也是在《飼育》里寫道：“我不再是孩子了”這象征著孩子在經(jīng)歷挫折苦悶驚恐之后，一夜之間的蛻變，這同時也附帶一種隱喻，作者大江的創(chuàng)造展開一個新的階段，接著在《感化院的少年》《萬延元年的足球隊》《核時代的森林隱遁者》《同時代的游戲》《燃燒的綠樹》《空翻筋斗》，他始終堅持最初的文學(xué)理想，以極具張力的手法繼續(xù)闡述森林峽谷，森林峽谷常帶有療傷或者尋根這樣的功用，這種對森林的復(fù)歸，恰似馬哈魚洄游棲息地一樣，恢復(fù)曾經(jīng)的親緣性的象征，正是外界紛擾中的人們精神孤獨無法獲得內(nèi)心的自我救贖的解藥。以邊緣為主要關(guān)注和抒寫同時這也暗含著大江是以一個時代觀察員身份在關(guān)注著這個時代，森林、樹這樣的事物象征著回歸，同時也期待有更多的目光關(guān)注邊緣，而不是邊緣人一直以邊緣的身份存在，充當默默無聞的他者，希望得到一種集體的承認和共鳴。

四、結(jié)語

沈從文和大江健三郎在文學(xué)中堅持自身的立場，為關(guān)注邊緣的文學(xué)爭取了寶貴陣地，打破人與人之間的壁壘，使邊緣能夠呼吸道與主流同樣新鮮的空氣，扭轉(zhuǎn)對云端的雄鷹的仰望，轉(zhuǎn)為俯瞰大地角落的生靈。避開主流，開辟了一片以人文關(guān)懷和人道主義的綠洲。

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