關于建構中國特色生態倫理體系的探討

楊麗坤

(海軍大連艦艇學院 政治系，遼寧 大連 116001)

當前，許多國內生態倫理研究者都在思考這樣一個問題:如何構建中國的生態倫理學科體系。這一問題實質是外來學科的本土化問題，這個問題的提出和解決非常有意義，它不僅關系到中國學者在生態倫理研究中能否擁有話語權，還關系到我國的生態倫理學科能否持續健康發展。本文從構建中國特色生態倫理體系的角度來思考倫理學科本土化問題，以對構建中國特色生態倫理學科體系有所裨益。

一、建構中國特色生態倫理體系，必須吸收借鑒已有的生態倫理思想成果

生態倫理，是對全球范圍內突出的生態環境問題的倫理思考，具有理論和現實雙重價值。它認為，自然界應當像人類一樣擁有道德地位并享有道德權利，人類對自然具有不可推脫的道德義務或責任，應當尊重自然界內的所有生命。它倡導從道德的視角來保護和關愛動物、植物以及一切自然物，主張要有節制地開發、利用大自然，要保護生態平衡，維護人類和自然的和諧。正如《世界自然憲章》所指出的:生命的每種形式都是獨特的，不管它對人類的價值如何，都應得到尊重;為使其他動物得到這種尊重，人類的行為必須受到道德準則的支配。生態倫理要求人們尊重各種生命形式的權利，尊重他人的價值和尊嚴，追求人與自然的和睦相處。這些寶貴的思想，是建構中國特色生態倫理體系的有益借鑒。

馬克思主義關于人的自然本質、人與自然的相互關系及處理等論述，對于深入思考人與自然的關系、建構生態倫理體系，發揮著重要的理論指導作用。馬克思主義認為，自然界具有客觀性，它先于人類而存在，是人類生存和發展的物質前提。“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的?！保?］“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”［2］人雖然具有通過勞動改造自然的能力，但是人無論如何也不可能脫離和超越自然?！拔覀儽仨毭孔咭徊蕉家涀?我們統治自然界，決不像征服者統治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律?！保?］他們還告誡人類，“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃，只會帶來災難”［4］“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”［5］。人與自然是和諧統一的有機整體，它們之間是相互影響、相互制約、緊密聯系、不可分割的關系。人與自然的和諧相處是人類生存和發展的重要保證。人類在征服自然、改造自然和發展文明的同時，理應善待自然，尊重自然規律，人類要愛護自然，努力保護自然。

任何倫理思想體系都離不開所創造國家的文化傳統。中國傳統文化中關于人與自然關系、人類正確利用和開發自然的思想，反映了中國人的自然觀念，極具中國特色，其中許多價值觀念與興起于西方的生態倫理思想也是一致的。中國古代的“天人合一”觀認為，人是自然的產物，人類本身是自然界的一部分，人的身體、生死、繁衍等，都是自然賦予的，都是自然的過程。人類對待自然，應該做到順應自然，遵循自然規律，合理利用自然資源?！吨芤住ば蜇詡鳌?“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女?！保?］《莊子·達生》:“天地者，萬物之父母也。”［7］《荀子·王制》:“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失其時，故五谷不絕，而百姓有余食也;污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也;斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！保?］我國古代還有“知足知止”、“寡欲節用”的消費觀念，都表現了古人對人與自然關系的深刻認識，以及他們在生產、生活消費中的自律意識。這些處理人與自然關系方面的思想內容不僅對于構建中國特色生態倫理體系具有重要的啟發意義，而且應當成為中國特色生態倫理體系的重要內容。

綜上所述，可以看到，無論是西方生態倫理學、馬克思主義自然觀，還是中國傳統文化中的生態觀念，都認為人與自然是相互依存的關系。自然的存在有其價值性，它是人類生存發展的重要物質前提，生態環境如何，直接制約和影響著人類社會的生存與發展。反之，人類社會的發展狀況，特別是社會關系狀況如何又直接或間接地影響和制約著自然界的生存狀況。因此，人類為了更好地生存與發展，就必須協調各部分社會成員之間的權利和義務關系，步調一致地有節制地開發、利用自然界，改善自然界生存狀況，維護生態平衡，保持一個良好的生存、發展的外部環境。人類必須珍視自然、保護自然，正確處理人與自然的關系。這些都是人類社會長期發展實踐所獲得的理論成果，應成為建立用于調節處理人與自然的關系以及由此產生的人與人之間關系的生態倫理體系的思想理論基礎。

二、建構中國特色生態倫理體系，必須緊緊圍繞中國亟須改善生態狀況的嚴峻形勢以及存在的突出價值矛盾

按照歷史唯物主義的要求，人類思考任何問題都要從人類生產生活的現實出發。中國特色生態倫理體系，必然來源于中國應對生態環境危機的現實，要深刻反映人類生產生活與外部生態環境內在的矛盾運動及其現實要求，直面當前生態狀況亟須改善的嚴峻形勢和突出矛盾，切實地從道德方面規范人類的實際生產和實際生活。

在中國的現代化進程中，不可避免地遇到與西方社會早期工業化發展過程相類似的資源環境問題。中國現代化進程的加速發展，導致這一問題日益嚴重，成為制約中國經濟社會發展的“瓶頸”。當前，生態局勢日益嚴峻，由環境污染而導致的各種疾病、生存條件的惡化，由食物安全的無保障而導致的死亡和基因變異，已成為人類生存發展的嚴重威脅。有識之士都在積極探索運用科技手段、經濟手段或法律手段，但效果差強人意，治標而不治本。到底何為“本”?從本質上看，生態危機背后是人類存在的價值危機，是人與自然關系的扭曲。要真正徹底解決環境問題與生態危機，還必須回到人以及重新認識、定位人與自然之間的關系這一點上。這就進一步要求在思想道德層面上的全面變革。這一變革面臨的深層次的價值矛盾有以下三個方面。

一是人類中心主義與自然界應有的權利之間的矛盾。人類中心主義認為，人類雖然是大自然的產物，但人類是自然界中最優秀的，自然界中其他的部分都是為滿足人類的需要而存在的。因此，處理人類與自然界的關系時，以自然界無條件服從于最大限度滿足人類利益為行動的最后準則，在人類中心主義的理念中，最大限度地向自然索取，掠奪資源，絲毫也不違背“人類倫理”，是一種天經地義的合理行為。在這種人類中心主義觀念的指導下，人類必然會肆無忌憚地開發利用自然。無節制的消耗，污染物質的大量排放，最終導致全球性資源短缺、環境污染和生態破壞，嚴重威脅到人類的生存發展?？梢哉f，正是人類自身把自己送進了危機之中。事實上，自然界是人類的母體，它孕育了人類，又成為人類生存發展不可缺少的物質支撐。它有自己的權利，其中的各種存在物都有其存在合理性，動植物有其生存發展權利，比如動植物的繁衍、新陳代謝，土地的休養生息，能量之間的相互交換等。它具有自身的運行規律，整個自然界是一個普遍聯系和相互作用的整體，一切現象都是矛盾的統一體，它們既對立又統一，并在一定條件下相互轉化，由此推動著自然界的運動和發展。自然規律還包括質量互變規律、否定之否定規律等，自然界里存在的一切事物(包括人類)都必須遵循這些規律。大自然本身還具有恢復系統平衡的能力。對于人類的破壞，自然界經過一定的周期可以恢復原有的平衡。如果人類破壞平衡的速度小于大自然恢復平衡的能力，則人類可以生存發展;反之，人類就會受到來自大自然的報復，無法生存。這些都是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。因此，人類一定要打破人類中心主義的價值取向，克服人類利己主義，正確定位人類自身，明確肯定動物、植物和整個自然界的存在價值，正確處理自己與自然的關系，保持珍惜愛惜的心態開發利用保護自然、促進自然的恢復，在與自然的動態發展過程中保持協調，牢固樹立尊重自然、順應自然和保護自然的理念和相應的倫理規范，使自然生態環境免遭破壞，使生活環境更加美麗，自然與人就像是母子一樣親密、和諧!

二是過于依賴科學技術工具性價值，忽視人類發展科學技術的目的性價值。人類在認識自然、改造自然過程中，依靠科學技術的不斷進步，使整個世界發生了翻天覆地的變化。尤其是近代以來，科學技術在推動社會生產力發展方面表現出越來越大的威力，人們也越來越推崇和依賴科技理性，堅信憑借科技理性可以解決社會中的所有問題并實現人類無限的欲望。但是生態危機的現實給了人類猛烈一擊。人類意識到必須改變由科技活動體現出來并實際地支配著人們的活動的思維形式或思維方式。人與自然的關系雖然是靠科學技術聯結的，但是人類發展科學技術，是為了改變自然界、讓人類生活得更美好更幸福，這才是科學技術存在的價值。當前人類所推崇的科技理性，實際上是顛倒了科學技術的工具性價值與目的性價值的關系，科學技術的工具性價值必須受到目的性價值的制約?？茖W技術是人類解決生存發展問題的工具，但是不能過度依賴其工具性價值，而要回歸人類發展科學技術的最終目的。因此，要解決目前的生態危機，必須從根本上確立生態倫理的觀念，即人應該善待自然，關愛生態，與生態環境和諧相處，不能僅僅停留在約束人的行為上。構建生態倫理，并不是要否定科技理性，而是要限制其應用，既要滿足維持人類社會與發展的基本需求，又要有利于生態環境的可持續發展，都應以促進人類社會與生態環境可持續發展為根本目標。

三是經濟社會發展方式與自然環境的發展能力之間的矛盾。人類社會是自然、經濟、社會的復合體。人類社會的各構成要素，諸如人口、資源、環境應該相互協調，經濟社會要協調發展，實現良性循環，而不能顧此失彼。當前的生態危機，恰恰是人類經濟社會的粗放型發展方式突破了自然環境發展能力的界限，資源環境無法承載人類經濟社會的可持續發展。這一點在我國表現尤為突出。粗放型經濟發展方式造成資源供需矛盾日趨尖銳，包括人均資源占有量進一步下降，后備資源供給不足，人均資源消費需求量不可抑制地擴張，導致生態失衡、環境嚴重污染，形成生態危機。因此，要從根本上解決生態危機，人類必須通過不斷理性化的行為和規范協調經濟發展、社會進步和生態平衡之間的相互關系，加快轉變經濟發展方式，努力做到三者和諧統一。人們必須努力轉變自己的價值觀念和生活方式，樹立人類社會整體觀念和增強改善生態的責任感，注重經濟社會內涵型、質量型的發展，注重人口、資源、環境的協調發展，注重經濟社會協調發展，變“浪費型生活方式”為“節約型生活方式”。

三、建構中國特色生態倫理體系，必須以實現民族、人民的長遠利益為旨歸，充分體現人與自然和諧發展的規律和價值

一定的倫理體系是一定群體利益的反映。生態倫理體系，就是包括人類在內的生態系統的共同利益的反映。自然的嚴重警告和“回報”使人類深刻認識到:一味地向自然索取，無度地掠奪生態系統，其結果將導致徹底毀滅后代乃至當代賴以生存的基礎，將導致人類自身利益的重大損害和完全否定。因此，為了人類自身當代與后代的利益，人類必須認真考慮包括人類和自然環境在內的整個地球生態系統發展完善，促進地球生態系統向著更有利于包括人在內的絕大多數生物物種的生存、繁衍的目標而發展。有的人認為，人類對生態系統共同利益的關切，是為了更加根本的人類利益而惠及生態。這一點不容否認，但不能以種種虛構的“根本利益”乃至局部利益、眼前利益為借口肆意違反生態倫理規范。當前構建的生態倫理體系，就是要改變人類凌駕于生態環境之上、以自己意志去任意擺布自然的心理，防止犧牲生態環境以滿足人的某些局部、暫時利益的行為，一定要不做或少做那些損害人類根本利益的蠢事，促進人類全心全意地與人以外的其他生態子系統建立和諧的關系，使人類根本利益得到充分保障。因此，我們所構建的生態倫理體系，雖然仍以實現人類的根本利益為核心，但不能僅僅停留在人類利益中心的狹隘觀念上，它必須反映人類根本利益與生態利益一致性的客觀規律，以實現民族、人民的長遠利益為旨歸，促進人與自然的和諧相處、協調發展，這與社會主義的價值取向也是一致的。

我們建構的中國特色生態倫理體系的核心價值關系就是人與自然的和諧共處。人與自然和諧相處，是指人與自然的關系不是單純的利用和被利用、征服和被征服的關系，而是將人與自然視為整體來謀求人與自然和諧相處、互動共存。它要求人們充分認識生態自然對人類存在的價值，將生態自然系統納入人類生存與發展的空間，在肯定人的價值和權利的同時，承認自然界的價值和權利，重塑人與自然的關系，把人類與自然的共同發展放在首位，主張人與自然的平等，確立人對自然界的責任和義務，達到與自然的和睦相處及共生共榮，以求得人類社會、資源、環境之間和諧共存、協調發展。

這一生態倫理體系的原則和規范可以具體化為四個方面:

第一，尊重自然，形成友好生態、有限責任的價值觀。必須認識到人類不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類與自然是相互依存相互影響的整體。自然界存在著不以人的意志為轉移的獨立性，人類還不能窮盡對自然的認識，人類必須放棄那種自以為可以統治、支配、占有自然的錯誤觀念，從根本上轉變征服自然的觀念，培養尊重自然的理念，強化生態意識。人類所奉行的價值觀念不能僅僅以人自身為最終目的和最高目標，人類所追求的功利和幸福絕對不能逾越自然所允許的范圍。人類只有在維持自身與自然和諧共存的前提下，才能獲得自身真正持續、健康的功利和幸福。要自覺恢復人與自然的親情、溫情，把人與自然相互平衡、和諧共處、相互對等作為人類追求，切實尊重自然本身的發展權、更新權和再生權。要樹立權利與義務相統一的觀念，必須對生態承擔相應的義務，不過是在力所能及的范圍內積極承擔義務，不能因此動搖和背離以經濟建設為中心的科學發展。要努力培養全國各族人民熱愛自然、贊美天地、關愛萬物、敬畏生命的人與自然的平等友好的生態理念、道德情感和倫理規范。

第二，順應自然，提倡順應自然規律的生態開發利用消費觀。人類在開發利用自然中，不能凌駕于自然之上，人類行為方向應該符合自然規律，按照人與自然和諧發展的要求，順應自然，不能不顧資源環境承載能力肆意開發、傷害自然，削弱可持續發展的能力。在生產力布局、城鎮化發展、重大項目建設中充分考慮自然條件和資源環境承載能力。正確處理生產與消費的關系，提倡簡樸生活，確立節約自然資源的低碳消費、綠色消費觀念，反對奢侈浪費。積極行動起來，為環境保護做自己力所能及的事情，哪怕是節約一度電，節約一滴水，減少使用塑料袋，對垃圾進行分類處理等。

第三，保護自然，促進生態系統的自我恢復和動態平衡。當代生態倫理的構建，必須首先維護地球生態環境系統的正常運轉，保護自然生態的良好狀態。人類從事的一切行為必須服從和服務于這一基本準則。人類對其他生物及生命支持系統負有保護的倫理道德責任和義務，應該盡到管理好地球家園的義務，盡量不去破壞自然界的和諧與美。在對生態善惡進行評價時，把能否促進人與自然和諧共處作為根本評判標準。凡是愛護自然環境、維護生態平衡、保護生態美的行為就是善的，凡是污染自然環境、破壞生態平衡、損害人類共同利益的行為就是惡的。

第四，回歸自然，倡導健康可持續的綠色休閑觀。要大力倡導綠色文明的社會范式，形成健康文明的生活方式，構筑人與自然相融的綠色人居環境。在休閑生活領域，倡導可持續發展的休閑方式，它不僅包含著人與自然的和諧相處的含義，要求主體在深刻認識自身生存、發展與環境、資源關系的基礎上，對休閑的方向、途徑、手段、過程作出正確的選擇，對當前及長遠的休閑作出科學的安排，而且更為重要的是這種休閑方式包含著人自身的和諧、人與社會的和諧發展思想。它要求人認真思考如何促進自己身心的可持續發展，如何處理好人與人、人與社會的關系，從而通過選擇適當的健康的休閑方式，為促進自己比較全面的發展而不斷努力，追求高尚的精神境界。

從我國的實際出發，努力構建中國特色生態倫理體系，通過這些基本原則和規范，督促人類在利用自然、改造自然的活動中保持更清醒的頭腦，學會更理性地約束自己的行為，自覺保持人與自然的和諧發展。

［1］馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第3 卷［M］.2 版.北京:人民出版社，1995:374－375.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42 卷［M］.北京:人民出版社，1979:167－168.

［3］馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第4 卷［M］.2 版.北京:人民出版社，1995:383－384.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第31 卷［M］.北京:人民出版社，1972:251.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第20 卷［M］.北京:人民出版社，1971:519.

［6］周振甫.周易譯注［M］.北京:中華書局，1991:295.

［7］沙少海. 莊子集注［M］. 貴州:貴州人民出版社，1987:204.

［8］章詩同.荀子簡注［M］.上海:上海人民出版社，1974:86.