論《世說新語》的詩性敘事

藍冰

(大連民族學院文法學院，遼寧大連116605)

論《世說新語》的詩性敘事

藍冰

(大連民族學院文法學院，遼寧大連116605)

魏晉時期，由于人的覺醒及文的自覺，在向內與向外兩個維度，文人們實現了對自我人生及山水自然的詩意的發現，詩性的內涵在魏晉重文的背景下表現為詩性的表達，在筆記類著作《世說新語》中表現為敘事的詩性。從語言、敘事和結構三方面論證了這一觀點。

世說新語;水經注;詩性敘事

詩是中國文化的靈魂，在中國的藝術中占有特殊的地位，詩的精神不僅主宰著中國藝術的整體，也影響和左右著藝術之外的其他文化產品，使中國文化整體上呈現出詩性文化的特征。也就是說，中國文化無論是哲學內核和文學表現，從內到外的都體現出明顯的詩性。

魏晉以后，儒學的衰落加之殘酷的外部環境，士人們高談玄理，任誕自解，精神及審美都發生了風向轉變，魯迅指出:“隨著社會思想的演變，文學日益改變了為宣揚儒家政教而強寓訓勉的面貌，越來越多地被用來表現作家個人的思想感情和美的追求，由此形成了中國文學史上一個重要的轉折，即所謂文學的自覺。”［1］文學的自覺當然以人的自覺為前提，宗白華曾稱贊魏晉人“向外發現了自然，向內發現了自己深情”［2］正是這種“情之所衷，正在我輩”的“一往深情”成就了魏晉文學的詩性本質。此種詩性不僅表現在詩、賦等作品中，即使是筆記類的《世說新語》及游記類的《水經注》也都從內到外的體現出詩性表征。本文僅從敘事層面以《世說新語》為例嘗試論說魏晉以降文學敘事的詩性。

所謂詩性敘事是指敘事話語對于常規敘事話語的邏輯背離。表現為不完整敘事及內涵的開放性。一般而言，詩性敘事還包括敘事中表現出來的詩性語言、詩歌表現手法的采用，詩歌意象的營造及詩性情感的抒發等。總之，詩性敘事就是對自然、對人物、對事物帶有審美傾向的言說。

一、《世說新語》的詩性敘事

《世說新語》是以劉義慶為中心的劉門學士對魏晉名士言行的整理記錄，被稱為魏晉名士的肖像畫長廊，書成即受到人們的喜愛，清人王晫《今世說序》云:“垂千百年，學士大夫家，無不玩而習之者。”但是其文體到底是史傳(史書)還是小說(文學)一直存在爭議，因其兼具文史兩者的特征。但實際上，依照中國文史不分家的傳統兩者并不相悖，盡管“皇家撰晉史，多取此書”(劉知幾《史通·雜說》)，但《世說新語》明顯的與志在存人、存事，典雅凝重的史籍有所不同。李澤厚認為“《世說新語》津津有味地論述著那么多的神情笑貌，傳聞軼事，其中并不都是功臣名將們的赫赫戰功或忠臣義士的烈烈操守，相反，更多的倒是手執塵佛，口吐玄言，捫虱而談，辯才無礙……。重點展示的是內在的智慧，高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風貌;而所謂漂亮，就是以美如自然景物的外觀體現出人的內在智慧和品格”［3］。這說明《世說新語》“遠實用而重娛樂”，在旨趣上有別于傳統的史傳，而這種內容、旨趣上的改變必然引起敘述思維與敘述方式的改變。劉熙載所說的“文章蹊徑好尚，自《莊》、《列》出而一變，佛書入中國又一變，《世說新語》成書又一變。”［4］即是著眼于此。其實有了所謂的“文學自覺”，藝術就進入了人的心靈，魏晉也就到了一個文貴于史的時代。《世說新語》正是在這個意義上終結了以往史傳“文史不分家”的混沌狀態，其宗旨和旨趣在敘述上呈現出詩性特征。

二、語言的詩性

魯迅先生曾評價《世說新語》“記言則玄遠冷峻，紀行則高簡瑰奇”，(《中國小說史略》)說的就是《世說新語》在語言方面的成就。明人吳瑞征曾將《世說新語》的語言成就概括為雅言、捷言、形言、反言、偏言、超言等六個方面。明人胡應麟《少室山房筆叢》謂:“讀其語言，晉人面目氣韻恍然生動，而簡約玄淡，真致不窮。”《世說新語》語言的詩性首先表現在比興手法的運用上，《世說新語》在敘述人物語言及形象刻畫上都大量使用了比喻。如:

世目李元禮:“謖謖如勁松下風。”(《賞譽》)

山公曰:“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩。”(《容止》)

林宗曰:“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。”(《德行》)

有問秀才:“吳舊姓如何?”答曰:“吳府君，圣王之老成，明時之俊義.朱永長，理物之至德，清選之高望。嚴仲弼，九皋之鳴鶴，空谷之白駒。顧彥先，八音之琴瑟，五色之龍章。張威伯，歲寒之茂松，幽夜之逸光。陸士衡、士龍，鴻鵠之裴回，懸鼓之待槌。凡此諸君:以洪筆為鉏耒，以紙札為良田。以玄默為稼穡，以義理為豐年。以談論為英華，以忠恕為珍寶。著文章為錦繡，蘊五經為繒帛。坐謙虛為席薦，張義讓為帷幕。行仁義為室宇，修道德為廣宅。《賞譽》

公孫度目邴原:“所謂云中白鶴，非燕雀之網所能羅也。”《賞譽》

“仁者樂山、智者樂水”，觀物比德是中國文化的傳統。但是到了魏晉時代，這種比已經不再是單純的“比德于玉”般的道德比附，而是一種審美類比，是一種語言豐富、思想雋永的審美描述。寓意于象，一直是中國詩歌的表現手法，詩經中比興手法成為后世詩歌創作效法的典范，《世說新語》也同樣是以比喻的方式，誘發人們的想象，通過對比更生動、深刻的展現本體的精神風貌，同時也是人們對于喻體自然美的發現。《世說新語》本文也在此過程中收獲了敘事效果上的簡約、生動。如上所例，說人行事風格則有“謖謖如勁松下風”“若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩”，所謂“云中白鶴，非燕雀之網所能羅也”。評價人物則有“嚴仲弼，九皋之鳴鶴，空谷之白駒。顧彥先，八音之琴瑟，五色之龍章。張威伯，歲寒之茂松，幽夜之逸光。陸士衡、士龍，鴻鵠之裴回，懸鼓之待槌。”這些精妙的比喻不僅是魏晉言語機鋒的真實反映，也成為《世說新語》詩性敘事的組成部分。

間用駢偶也是《世說新語》語言詩性的表現。據統計，《世說新語》全書中基本工整的對偶達到70多處，形式亦多種多樣，運用嫻熟。如:

夜光之珠，不必出于孟津之河;盈握之璧，不必來于昆侖之山。大禹生于東夷，文王生于西羌。不徒東南之美，實為海內之秀。(《言語》)

銅山西崩，靈鐘東應(《文學》)

寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮。(《言語》)

啟晨光于積晦，澄百流以一源。(《文學》)

這些駢偶往往與比喻結合使用，不僅更好的凸顯了其“雅人深致”“玄韻清趣”，單是語言形式美的追求上，也具備明顯的詩性特征。《世說新語》文則清簡，意則淵深。劉大櫆云:“凡文，筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡，味淡則簡，氣蘊則簡，品貴則簡，神遠而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境。”(《論文偶記》)正可以為《世說新語》尚簡作一注腳。《世說新語》長者不過二三百字，短者僅十數字，常以凝練的筆墨傳達出豐富的語言和美感，讓讀者去回味、發現其中的滋味，達到辭約意豐、含蓄不盡的審美效果。《文學》篇載王衍問阮修，老莊與儒術是同還是異，阮修回答“將無同”。王衍大加賞識，辟阮修為椽吏，世稱“三語椽”。又如“王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復于地取內口中，嚙破即吐之。王右軍聞而大笑曰:‘使安期有此性，猶當無一豪可論，況藍田邪?’(《忿狷》)，了了數筆便將王戎急躁的個性躍然紙上。胡應麟贊之“面目氣韻，恍然生動”。(《少室山房筆叢》)含蓄貴簡正是中國詩歌的藝術追求，所謂“不著一字，盡得風流。”李東陽在《麓堂詩話》里寫道:“古歌辭貴簡遠，《大風歌》只三句，《易水歌》只二句，其感慨悲壯盡在其中，語短而意長。《彈鋏歌》只一句，亦自有含悲飲恨之意。”(丁福保《歷代詩話續編》)

三、敘事的詩性

言語之外，《世說新語》在敘事策略上也表現出明顯的詩性特征。其在敘事中往往重點刻畫人物的精神風貌及性格特征，加之重賞娛的審美旨趣，使得《世說新語》在敘事上“文貴于史”。與以往史傳重視時間、地點、事件因果不同的是，《世說新語》在敘事上呈現出時空模糊、不完整敘事、淡化情節的詩性特征。《世說新語》常常“采輯舊文”，成于眾手，在對“舊文”的重述、闡釋和闡釋上尤其能突出《世說新語》的詩性特色。

謝靈運好戴曲柄笠，孔隱士謂曰:“卿欲希心高遠，何不能遺曲柄之貌?”謝答曰:“將不畏影者未能忘懷?”(《言語》)

滿奮畏風，在晉武帝坐，北窗作琉璃屏，實密似疏，奮有難色。帝笑之，奮答曰:“臣猶吳牛，見月而喘。”(《言語》)

第二條《語林》中有載:

滿奮字武秋，體羸惡風。侍坐晉武帝，屢顧看云母幌，武帝笑之。或云:“北窗琉璃屏，實密似疏。”奮有難色，答曰:“臣猶吳牛，見月而喘。”或曰，是吳質侍魏明帝坐。

通過對比，可以看出，這些敘述中除人物及必要的地點意外，時間、背景等信息被完全隱去，完全不同于史傳中以時間開頭的敘事方式，至如“庾公嘗入佛圖，見臥佛，曰:‘此子疲于津梁。’于時以為名言”這樣的條目抒情化、人文化的傾向就更加明顯了。刻意打上時間標簽的事物，往往會隨著時間的流逝而喪失其本來價值;而不以時間為限的則不僅獲得了穿越時空的力量，更突顯出敘事的簡潔和深刻，增加了審美容量，使其人物“懔懔恒如有生氣”。

如前所引數條，《世說新語》當中忽視情節的特征已經很明顯了，再如:

中朝有小兒，父病，行乞藥。主人問病，曰:“患瘧也。”主人曰:“尊侯明德君子，何以病瘧?”答曰:“來病君子，所以為瘧耳。”(《言語》)

只敘述小兒與主人的對話，至于病情如何、乞藥結果如何均不作交代。在《賞譽54》中更是干脆刪掉了《語林》中的上下文語境，只留下“王丞相云:‘刁玄亮之察察，戴若思之巖巖，卞望之之峰距。’”一句。這固然與魏晉清談重視簡約的時代風尚有關，但更多的應該是《世說新語》作者們因審美旨趣不同而在敘事策略上對史傳的偏離和向詩性敘事的靠攏，這種抽離時空、剝離語境的做法不僅去除了不必要的鋪墊和枝蔓，使敘事焦點集中到最能體現人物風流的生活片段和語言上，所謂“遺貌取神”，大大增強了敘事的跳躍性和抒情性。

四、結構的詩性

《世說新語》詩性的敘事，還與其以意象為結構單元的組織形式有關。楊義先生指出:“中國敘事文學是一種高文化濃度的文學，這種文化濃度不僅存在于它的結構、時間意識和視角形態之中，而且更具體而真切地容納在它的意象之中。研究中國敘事文學必須把意象以及意象敘事方式作為基本命題之一，進行正面而深入的剖析，才能貼切地發現中國文學有別于其他民族文學的神采之所在、重要特征之所在。”［5］《世說新語》“依類相從，條貫故事”分為三十六門，一人之言行事跡往往分散在很多門類之中。我們認為這其中的每一類都是一種意象單元，以深蘊在言行事跡之中的精神內涵為分類依據。這種分類方式古已有之，《論語》《說苑》《魏晉世語》等都可能直接影響了《世說新語》的體制和類目設定。值得注意的是，《世說新語》娛樂、談助、風流的思想意識，使得本書在條目的設定上有別于以往及以后的相似著作，這點從清人吳肅公的對《世說新語》“膾炙之助多，勸誡之義少”(丁錫根《中國歷代小說序跋集》)的批評中可見一斑。這種編纂方式“采眾美以成芳，集群葩而成秀”，將千余故事，依意象串聯在一起，合而可成整體，分而各具情韻。

《世說新語》的意象敘事還表現在敘事過程中注意意象的營造，也就是說，以意象完成敘事功能。錢鐘書先生曾云:“詩也者，有象之言，依象以成言。”［6］《世說新語》中的意象敘事可分為兩種情況，一種情況是選擇具有相對穩定內涵的意象符號來表達情感，實現敘事。

王子猷嘗寄居空宅中，便令種竹。或問其故，徽之但嘯詠，指竹曰:“何可一日無此君耶!”(《任誕》)

這里，被稱為“君”的竹子已經人格化、情感化，成為一種主客交融的審美意象。楊義先生認為:“高明的意象選擇不僅成為聯結情節線索的紐帶，而且能夠以其豐富的內涵引導情節深入新的層面。”［5］

支公好鶴。住剡東峁山，有人遺其雙鶴。少時，翅長，欲飛。支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥，不復能飛，乃反顧翅，垂頭，視之如有懊喪意。林曰:‘既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩!’養令翮成，置使飛去。”(《言語》)

支公所好之鶴原本不是一個意象，但是在其有“懊喪意”及支道林聯想到凌霄之姿，不肯近玩，并最終令其飛去的時候，它就成為了一個代表高潔、自由的意象。不僅如此，在這個不足百余字的敘說中，鶴還成為豐富敘事內涵，引導敘事的重要因素，同時，也加強了敘事的詩化程度。

前文已經說過，所謂詩性敘事就是對人對事對山水風景花草樹木帶有審美傾向的言說。在《世說新語》里，魏晉士人對山對水對人對事，始終充滿著熱愛之情和贊美之意。他們縱情山水、寄情丘壑，在欣賞山川花草樹木的基礎上，超越了肉體感官的享受，進入了對自然的體悟和生命本質的探索之中。在魏晉士人眼中，“山水以形媚道”，以形體道。所以，自然山水以鮮活的生命姿態透露出深邃的哲思，從而引發人們對人情物理和宇宙人生的思考。如陶淵明是田園詩的宗主，他回到田園，看到“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”就體悟到“善萬物之得時，感吾生之行休。”(《歸去來兮辭》)生命短暫，宇宙無窮，魏晉士人通過對自然山水的體悟，發出了對時光易逝、生命短暫的慨嘆。又如:

郭景純詩云:“林無靜樹，川無停流。”阮孚云:“泓崢蕭

瑟，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越。”(《文學》)

從林里沒有靜止不動的樹木，江河中也沒有停滯不前的水流，而孔子在川上嘆曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜。”在魏晉那個充滿動蕩善于思考的時代，日月星辰、山川河岳、草木榮枯，都會引發對于宙人生的思考。他們將年華不再、人生短暫的哀嘆凝結成一種震攝人心的悲情，“憂生之嗟”正是中國古代文學的情感特征之一。此外，魏晉士人通過對自然山水滄海桑田的體悟，進行了對物是人非、世事變遷的思索。

過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而

嘆曰:“風景不殊，正自有山河之異!”(《言語》)

永嘉之亂以后，晉室南渡，士人面對北方燃起對故國的懷念與追憶之憂。這正是后來唐代大詩人杜甫“國破山河在”的哀思。而寄托在宇宙自然、故國山川之中的情思，也正是我們詩意文化的重心所在，魏晉士人早已得之，《世說》中所見，只是一斑罷了。

［1］魯迅.而已集//魯迅全集:第三卷［M］.北京:人民文學出版社，1980:502.

［2］宗白華.宗白華全集:第二卷［M］.合肥:安徽教育出版社，1996:272－273.

［3］李澤厚.美學三書［M］.天津:天津社會科學出版社，2003:84－85.

［4］劉熙載.藝概［M］.北京:中華書局，2009:9.

［5］楊義.中國敘事學［M］:北京:人民出版社，1997:267.

［6］錢鐘書.管錐篇:第一冊［M］.北京:中華書局，1979: 11－12.

On the Poetic Narration ofShishuoxinyu

LAN Bing
(College of Chinese and Law，Dalian Nationalities University，Dalian Liaoning 116605，China)

DuringWeijin period，Chinese people gained a deep insight into themselves and nature，so literati achieved the poetic discovery of ego life and landscape，and poetic connotationswere exhibited by poetic expressionsand poetic narration at the timewhen literaturewas greatly valued.It is stated that the narration in the literary sketchesShishuoxinyu(A New Account of Tales of the World)is poetic，which is approached from the perspective of language，narration and structure.Key words:Shishuoxinyu;shujingzhu;poetic narration

I206.2

A

10.13744/j.cnki.cn21-1431/g4.2014.02.033

1009－315X(2014)02－0218－04

2013－09－24;最后

2013－11－12

中央高校基本科研業務費專項資金資助項目(ZJ12RWZD001－3)。

藍冰(1960－)，本名張國民，男，內蒙古赤峰人，教授，主要從事中國古代文論及詩人研究，兼及詩教和文學創作研究。

(責任編輯 王莉)